戴元枝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

散文版的《三字經(jīng)》：徽州王村鷗《三字經(jīng)襯》述考

戴元枝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

新發(fā)現(xiàn)的徽州人王村鷗編著的《三字經(jīng)襯》是一本采用現(xiàn)代方式整理、闡釋《三字經(jīng)》的國學(xué)著作。對其成書年代、書名來源、版本依據(jù)、內(nèi)容形式、與整理國故之間的關(guān)系等方面作一考述，不僅有利于讓讀者了解其概貌，而且可為當下關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承問題的討論提供有益的參照。

《三字經(jīng)》；徽州；《三字經(jīng)襯》

《三字經(jīng)》是我國傳統(tǒng)蒙學(xué)主要教材之一，與《百家姓》《千字文》一起合稱為“三百千”。該書通篇用三言，句子簡短靈活，前后連貫，語義順暢，便于兒童誦讀記憶；雖然只有一千多字，但內(nèi)容非常豐富，涉及了天文地理、數(shù)目名物、歷史興衰、古今人物、文獻古籍、倫理道德等諸多方面。故《三字經(jīng)》問世以來，就受到人們的普遍歡迎，成為最具影響的蒙學(xué)教材，明代學(xué)者呂坤《社學(xué)要略》中就曾有“初入社學(xué)八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞”[1]的記載，清代學(xué)者王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》自序中稱其“言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也”[2]，清人紫巢氏在為賀興思的《三字經(jīng)注解備要》作序時也稱其為“一部袖里《通鑒綱目》”[3]。

古代徽州，崇文重教，啟蒙教育一直十分發(fā)達，有“十戶之村，不廢誦讀”“山間茅屋書聲響”等說法，作為我國影響最大、流傳最廣泛的蒙學(xué)教材之一的《三字經(jīng)》便是當?shù)刈畛Ｒ姷膬和瘑⒚山滩?，而古徽州刻書業(yè)的發(fā)達也為蒙學(xué)教材的刻印提供了條件，因此出現(xiàn)了多種版本的的《三字經(jīng)》，其中尤值得一提的是《三字經(jīng)襯》——一種很特別的《三字經(jīng)》。其特別之處在于，將《三字經(jīng)》的本文內(nèi)容和注釋融為一體，呈現(xiàn)時本文字體粗而大，注釋字體細而小，如果把二者連起來讀，簡直就是一篇完整的散文，堪稱“散文版的《三字經(jīng)》”。在諸多研究傳統(tǒng)蒙學(xué)教材尤其是研究《三字經(jīng)》的論著中，目前尚未發(fā)現(xiàn)任何評介這本《三字經(jīng)襯》的文字。所以，本文試從成書年代、書名來源、版本依據(jù)等方面對這本新發(fā)現(xiàn)的《三字經(jīng)襯》略作考述，以饗讀者。

《三字經(jīng)襯》系線裝鉛印本。封面題寫“三字經(jīng)襯”“王村鷗先生著”“庚午春介泉題”等字樣，首頁注明“古歙州王光雋村鷗氏著 胞弟光集□云校字”。因此，這本《三字經(jīng)襯》的著作者是徽州人王光□（字村鷗），校正者是其弟王光集（字□云），為其撰寫書名者是名為“介泉”的人。該書正文之前有自序和他序，他序為其同鄉(xiāng)后學(xué)巴本直（字諒有）所寫。兩篇序文涉及了該書的諸多內(nèi)容，文辭卻很簡略，故全錄如下：

序本直自六歲如蒙塾，從姚理齋夫子游，即授讀《三字經(jīng)》一書。當時雖讀之爛熟，惜了無知識，不解其意。越年，文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏，又不得不迎合潮流。今年，家君有事杭垣，命本直隨王村鷗夫子修文習(xí)字，見其手著《三字經(jīng)襯》在種蕉廬印行。細嚼之下，始悉是書乃國學(xué)聚精會神之典，即當今所謂自然科學(xué)、社會科學(xué)也，均有過之而無不及也。且吾國之書，惟《三字經(jīng)》最為普及，舉凡樵夫、牧豎、村嫗、孺子數(shù)能背誦。今得是注，猶覺平易近人，其有裨國學(xué)，豈淺鮮哉？鄉(xiāng)后學(xué)巴本直諒有拜序。

自序《三字經(jīng)》一書，為宋儒吾宗伯厚先生所撰。孝弟忠信，三綱五常，圣君賢士，帝系人倫，證古論今，勉勵后學(xué)，無所不至。當其時只十七史，清康熙年間，吾宗認庵先生增補十韻，以宋金元明五史足之，為二十二史。乾隆間史官張廷玉作明史成，再將薛居正作舊五代史增進，為二十四史。余自束髻入學(xué)時，讀此書，至十歲以后，均莫知所由。而后得業(yè)師汪郁文夫子，寥寥解釋，并授以認庵先生訓(xùn)詁讀之，略知其意。但科舉既停，廢書不讀，垂二十余年。歲壬戌，予來作寓杭州，日長無事，重溫舊學(xué)。去年己巳，將是書仿《四書襯》之意，妄加小字，依經(jīng)注義名之曰《三字經(jīng)襯》。此不但佛頭著糞，有愧前賢?？株惛?，難免為當今之誚也，豈敢謂有小補于國學(xué)哉？歲庚午三月初七日王村鷗自序于杭州之思問廬。

下面，結(jié)合《三字經(jīng)襯》的序文及主體內(nèi)容從以下五方面對其進行分析。

1 成書的年代

清末，在西方列強相繼入侵中國之后，各界仁人志士痛感傳統(tǒng)教育熱衷于研習(xí)虛文之空疏無用，而強調(diào)傳授經(jīng)世致用之學(xué)，所以從“四書”中命文題、從“五經(jīng)”中找材料的八股文被禁寫而代之以討論時事的策論；以培養(yǎng)少數(shù)仕宦為目的的科舉教育被認為是阻窒民智的禍端，故主張實行以關(guān)注民生、開啟民智為目的的現(xiàn)代學(xué)校教育。于是，1905年9月2日清政府正式下詔宣布廢止科舉考試，詔稱：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以近日科舉每習(xí)空文，屢降明詔，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)校……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止”[4]。而《三字經(jīng)襯》的自序中提及“科舉既停，廢書不讀，垂二十余年?！睋?jù)此可知，該書大致成于上世紀二三十年代。而且，他序中之“越年，文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏，又不得不迎合潮流”等句也可為此論斷的佐證，因為所謂的“文化改變，歐風(fēng)美雨，披靡華夏”，是指以胡適等游學(xué)歐美的回國學(xué)生為主而發(fā)起的新文化運動。1917年初，胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀的《文學(xué)革命論》在《新青年》上發(fā)表，影響全國的新文化運動由此拉開了序幕，中國文化、教育等由世紀初的受日本影響甚深而轉(zhuǎn)向受到歐美的全面影響。若再結(jié)合該書封面上的“庚午春介泉題”和自序中的“歲庚午三月初七日”等文字來做進一步的推斷，則可確定該書具體的成書時間為一九三○年農(nóng)歷三月初七。

2 書名的來源

書名為何取為“三字經(jīng)襯”呢？王村鷗在自序中提到：“去年己巳，將是書仿《四書襯》之意，妄加小字，依經(jīng)注義名之曰《三字經(jīng)襯》?！笨梢娖渚帉懼既碜杂凇端臅r》。那么《四書襯》是何書呢？其實魯迅在《祝?！分芯驮峒按藭骸拔一氐剿氖宓臅繒r，瓦楞上已經(jīng)雪白……我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！薄端臅r》一般被認為是清人駱培所撰的一部解說“四書”即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的書，也是清代科舉考試的必讀書籍。明清時期，徽州的科舉之風(fēng)十分興盛，考中進士者人數(shù)之多，為他郡所不及，正如清初徽州人趙吉士所言：“自勝朝重科目之選，而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時立朝至有數(shù)尚書。嗚呼，可謂盛矣!”[5]徽州的大姓宗族非常重視子弟的教育，致富后的宗族商人在“崇儒重仕”的宗族傳統(tǒng)的影響下，在“亢宗”“大族”的宗法思想觀念的指導(dǎo)下，紛紛慷慨解囊，設(shè)義學(xué)、建書院、捐考費，對其中的啟蒙教育更是十分重視。在《三字經(jīng)襯》序言中，不論作者王村鷗還是其同鄉(xiāng)后學(xué)巴本直都提到了自己很小就進入蒙館讀書習(xí)儒。士子們在學(xué)習(xí)的過程中，自然會涉獵《四書襯》這本科舉考試必讀書，甚至?xí)_到耳熟能詳?shù)牡夭健？婆e考試被廢除二十多年后，王村鷗在重溫舊學(xué)為《三字經(jīng)》作注以廣流布時，想到了《四書襯》，進而模仿其樣式而作《三字經(jīng)襯》，也就是情理之中、自然而然的事了。

3 依據(jù)的版本

既然《三字經(jīng)襯》是一部闡釋《三字經(jīng)》的著作，那么其本文必然會依據(jù)某個版本的《三字經(jīng)》。“童蒙讀物的編纂具有時代性、區(qū)域性和階段性，編纂每每與時俱進，隨時改易”[6]，《三字經(jīng)》在流傳的過程中也曾出現(xiàn)過多個版本。人們判斷《三字經(jīng)》歷代版本情況的一個重要依據(jù)就是《三字經(jīng)》中“敘歷代廢興”部分的內(nèi)容，國學(xué)大師章炳麟認為，“《三字經(jīng)》者，世傳王伯厚所作。其敘歷代廢興，本訖于宋，自遼金以下，則明清人所續(xù)也”[7]。即《三字經(jīng)》的宋代版本關(guān)于歷代廢興只敘到宋朝，遼金以下為明清人所增補。在徽州現(xiàn)存的《三字經(jīng)》中，就存有這樣的宋代版本，如歙西巖鎮(zhèn)汪華文齋、屯溪茹古堂梓行本中關(guān)于“歷代廢興”部分在敘完“炎宋興受周禪十八傳 南北混”之后，就是“十七史全在茲載治亂知興衰”，并沒有像后出的其他版本那樣接著再敘宋以后的歷史。《三字經(jīng)》于宋末元初就出現(xiàn)在徽州也是情理之中的，因為宋元時期徽州蒙學(xué)就已十分發(fā)達了，李琳琦在《徽商與明清徽州教育》一書中論述宋元時期徽州蒙學(xué)教育的繁榮景象時認為，當時已形成官立為輔、私學(xué)為主的小學(xué)教育體系；一大批理學(xué)名儒熱心訓(xùn)蒙事業(yè)，“擇師教子”形成風(fēng)尚；大量編寫童蒙教材，并形成區(qū)域特色[7]。因此，徽州的蒙師除使用本地區(qū)編印的教材外，也會將通行的“三百千”納入其選擇的范圍內(nèi)，更何況徽商的流動也為各種版本《三字經(jīng)》的傳入提供了可能。

在徽州現(xiàn)存的《三字經(jīng)》中，清初版本較多，如歙西南源口汪煥文堂在同治二年（1863年）重鐫的《三字經(jīng)》，其帝系部分的結(jié)尾是“崇禎帝殉社稷皇清興受天命萬萬年圣繼圣念二史全在茲載治亂知興衰”，其中并沒有敘及任何具體的清代帝王的年號及其更迭，不僅如此，撰者還表達了對大清永據(jù)皇位的期盼，故可判定其為清初版本。

徽州也存在一些民國版本，如徽城富文堂梓行的《三字經(jīng)》，在敘完明史“崇禎帝殉社稷”之后，不再是“皇清興受天命萬萬年圣繼圣”，而是接著較詳細地敘述了清代和民國的歷史：“清順治據(jù)神京至十傳宣統(tǒng)終舉總統(tǒng)共和成復(fù)漢土民國興念三史全在茲載治亂知興衰”。由此可知，這是民國時期改易的版本。此外，一冊抄于民國丙寅年(1926年)的《改良三字經(jīng)》，其關(guān)于帝系內(nèi)容的結(jié)尾是：“吳三桂引清兵順治入據(jù)神京傳十世國號清至宣統(tǒng)大革命舉義旗武漢定改專制共和成舉總統(tǒng)民權(quán)伸歷朝史全在茲載治亂知興衰”。即在敘述歷代興廢時，多了清代和民國的一些歷史事件，之所以稱之為“改良三字經(jīng)”，可能是因為這本《三字經(jīng)》說到了革命、共和、民權(quán)等現(xiàn)代內(nèi)容，和以往的版本不同。

通過對帝系內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)，王村鷗撰寫《三字經(jīng)襯》所依據(jù)的版本是以歙西南源口汪煥文堂梓行本為代表的清初版本，這種清初版本的《三字經(jīng)》在徽州是數(shù)量最多，也是最流行的版本，黃藜照堂、徽城富文堂、徽郡文林堂、徽郡古香堂、屯溪漁埠頭汪大盛以及祁邑文明書局等書坊刊刻的均是此種版本。經(jīng)過比照，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)襯》中關(guān)于帝系的內(nèi)容和上述以汪煥文堂梓行本為代表的版本內(nèi)容基本一致，只是少了兩句六個字：一是“迨至隋一土宇不再傳”后缺“失統(tǒng)緒”一句；二是“朱明興號洪武”后少了“靖難師”一句。這可能是王村鷗在編纂過程中無心遺漏的結(jié)果。

4 內(nèi)容形式的獨特之處

《三字經(jīng)襯》在內(nèi)容上汲取了清代王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的內(nèi)容，王村鷗在自序中就對此作了說明：“余自束髻入學(xué)時，讀此書，至十歲以后，均莫知所由。而后得業(yè)師汪郁文夫子，寥寥解釋，并授以認庵先生訓(xùn)詁讀之，略知其意?！蓖跸嘣谄洹度纸?jīng)訓(xùn)詁》的序言結(jié)尾署有“歲在康熙丙午嘉平之吉認庵王相晉升甫識”，而王村歐自序中稱：“清康熙年間，吾宗認庵先生增補十韻”，故此處的“認庵先生訓(xùn)詁”指的就是王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》。不過，和王相《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的注解文字相比，《三字經(jīng)襯》則要簡略得多，而且其突破了以往人們對《三字經(jīng)》注釋時逐句詳加解釋的窠臼，其本文內(nèi)容和解釋的文字連為一體，只是本文字體粗大而注釋字體細小而已，如果把本文和注釋連起來讀，就是一篇完整的散文。

如“昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機杼”句，其文本呈現(xiàn)為：

“昔者孟子之母。因所居之處，鄰舍多不好學(xué)。故孟母擇其好學(xué)之鄰而處之。因見孟子猶不好學(xué)，而孟母即斷其機杼以朂之也。其專心朂教為何如哉。蓋母教之紊嚴勤謹有如此?！?/p>

又如“凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁明句讀為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書”句，其文本呈現(xiàn)為：

“舉凡訓(xùn)誨蒙童之道。必須先要講究其根本。即圣人所謂根本既立，則其道自生。譬如十三經(jīng)之根本。詳注在爾雅釋訓(xùn)釋詁篇。先讀爾雅，就可以明白何以為句，何以為讀。句，成句也。讀，斷句也。是故為學(xué)者必有初也。譬如人生八歲初入小學(xué)。小學(xué)等書，既已讀終篇。而后至四子之書而讀焉?！?/p>

《三字經(jīng)》采用韻文形式，讀起來朗朗上口，有利于童蒙的記憶，但因其追求簡潔而省略一些詞句，因講究諧韻而調(diào)整一些詞序，故在一定程度上導(dǎo)致了理解上的困難，正如巴本直在序言中所說的，“雖讀之爛熟”，但往往“不解其意”。舊有的《三字經(jīng)》注釋本往往又是注釋繁瑣、文字冗長，童蒙理解不易、讀之倦怠，常非得借助于老師詳加講授、持續(xù)督促不可。

王村鷗的《三字經(jīng)襯》所采用的呈現(xiàn)形式既規(guī)避了有文無注的《三字經(jīng)》所存在的上述弊端，又規(guī)避了有文有注的如《三字經(jīng)訓(xùn)詁》等所存在的弊端：首先，將《三字經(jīng)》的正文放置于釋文之中，讓兒童結(jié)合上下文的語境來理解正文，這樣就容易得多，何況兒童讀之如聞師之串講，也更愿意學(xué)習(xí)；其次，在注釋《三字經(jīng)》正文時雖汲取了《三字經(jīng)訓(xùn)詁》的內(nèi)容，但不再采用詳加注解的樣式，而是從諸多繁復(fù)的注釋中選擇其中的一種呈現(xiàn)在正文前后，這樣就免除了兒童的考辨之勞?？傊度纸?jīng)襯》這種將《三字經(jīng)》由韻文變成了散文的創(chuàng)新之舉，可以說是徽州人為傳統(tǒng)蒙學(xué)向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型所做出的一項偉大的探索。

20世紀初，隨著“壬寅學(xué)制”“癸卯學(xué)制”的頒布實施，現(xiàn)代意義上的語文開始獨立設(shè)科。此后，人們對其課程設(shè)置、教材、教學(xué)等多方面進行了探索和改革。有關(guān)兒童讀經(jīng)一直存在著爭議，讀經(jīng)科在中小學(xué)教育中幾存幾廢。反對讀經(jīng)者多認為《三字經(jīng)》等含有不合現(xiàn)代潮流之內(nèi)容，贊成者又多認為其中所含恰恰是值得傳承的固有文化，很少有人反思其形式的利弊。到了20世紀二三十年代，隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒布實施，白話兒童文學(xué)成為小學(xué)語文教材的主體，人們對這種標榜“無用之用”“無意思之意思”之類的鳥言獸語教材提出了質(zhì)疑，認為其淺顯而無意義，反不如傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，如余景陶在《在小學(xué)讀經(jīng)與學(xué)習(xí)文言文》中說：小學(xué)國語課本中“鳥言獸語了無意義者，不一而足。如此教材編入教本之內(nèi)，深印于兒童心意之中，縱有興趣主義，兒童中心主義，千百名辭以相維護，不佞亦不得不認為戕賊兒童之生命。舊日讀‘人之初，性本善’，當時雖不能盡解，而事后回想，究不無甚深之意義存焉?？v令所解者僅有一部分，而得片言只字，如‘何以人，不如物’，‘幼不學(xué)，老何為’之類，即已受用無窮。今日之教本，似若易解矣，但不知解此又復(fù)何用？”[8]其實早在1928年國學(xué)大師章炳麟就認為《三字經(jīng)》比當時的小學(xué)教材更可取，他說：“余觀今學(xué)校諸生，幾并五經(jīng)題名、歷朝次第而不能舉。而大學(xué)生有不知周公者。乃欲其通經(jīng)義、知史法，其猶使眇者視、跛者履也歟!令欲重理舊學(xué)，使人人誦《詩》、《書》、窺紀傳，吾之力有弗能已；若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠甚也!”所以，他重訂了《三字經(jīng)》：“所增者三之一，更定者亦百之三四，以付家塾，使知昔儒所作非茍而已也”[1]，對《三字經(jīng)》的評價可謂高矣。

然而，在由文言教育到白話教育、由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型過程中，激進的改革者更多的是對《三字經(jīng)》進行了否定，如1936年創(chuàng)作大量白話兒童文學(xué)并力倡進行兒童文學(xué)教育的鄭振鐸就在《中國兒童讀物的分析》一文中對以“三百千”為代表的兒童讀物進行了全盤否定：“我們?nèi)绻芽婆e未廢止以前的兒童讀物作一番檢討，我們便知道中國舊式的教育，簡直是一種罪孽深重的玩意兒，除了維護傳統(tǒng)的權(quán)威和倫理觀念（或者可以說是傳統(tǒng)的社會組織）以外，別無其他的目的和利用”[9]。這種說法顯然有些偏頗。

如果將這些與徽州王村鷗的《三字經(jīng)襯》比較一下，我們會發(fā)現(xiàn)王村鷗對《三字經(jīng)》所采取的態(tài)度要辯證得多。在內(nèi)容方面，既沒有像余景陶等那樣全盤肯定，也沒有像鄭振鐸那樣全盤否定，而是對其進行了自己的闡釋；在形式方面，既考慮到傳統(tǒng)蒙學(xué)教材以韻文呈現(xiàn)的優(yōu)缺點，又考慮到現(xiàn)代教科書以散文呈現(xiàn)的優(yōu)缺點，而將韻文的正文與散體的串講結(jié)合起來。

5 與“整理國故”的關(guān)系

20世紀二三十年代的中國蒙塾雖然仍在一些地區(qū)存在，但更多的教育場所是學(xué)校，《三字經(jīng)》作為蒙書的功能雖然繼續(xù)存在，但是在以此作為教材的蒙塾兒童之外的人看來，它更是一種普及傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)讀本。王村鷗撰寫《三字經(jīng)襯》雖由反思幼年所讀《三字經(jīng)》之弊端而引發(fā)，將其作為蒙塾讀本固然也可，因為其確實優(yōu)于此前的多種版本。不過，隨著《三字經(jīng)》在多數(shù)地區(qū)的功能的轉(zhuǎn)變，此時著者更多的是將其視作一種“國學(xué)”讀本，這一點，我們從該書的序言及作者的整理方法中可以看出。作者雖自謙“豈敢謂有小補于國學(xué)哉”，但巴本直在序言中明確指出這本《三字經(jīng)襯》“乃國學(xué)聚精會神之典”，“有裨國學(xué)”，這些讓人很自然地聯(lián)想到徽州時俊、新文化運動旗手——胡適所提出的“整理國故”的思想，所以我們有必要進一步考察這二者之間的關(guān)聯(lián)。

胡適認為，“國學(xué)”只是“國故學(xué)”的縮寫，“國故”是一切過去的歷史文化，“過去種種，上自學(xué)術(shù)思想之大，下至一個字、一只山歌之細，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍”[10]。按此觀點，《三字經(jīng)》自然屬于國學(xué)研究的范疇。而受此影響，20世紀二十年代中后期，一些中學(xué)紛紛開設(shè)“國學(xué)”課程，一些“國學(xué)概論”之類的教材紛紛編就，多種“國學(xué)必讀書目”相繼開列，多種古籍包括蒙學(xué)教材又被重印。胡適認為國故并非統(tǒng)統(tǒng)適合現(xiàn)代人閱讀，所以要加以選擇；同時，也不能原封不動地呈現(xiàn)，所以要加以整理。1923年10月，胡適擬定了“整理國故計劃”，之所以要整理，是因為國學(xué)既含“國粹”又含“國渣”。于是，他邀集一帶朋友參加，開出三十六種整理書目，并將各書的整理工作落實到人，并提出了五項最基本的整理工作：?？?、必不可少的注釋、標點、分段、考證或評判性的評論。

王村鷗選擇《三字經(jīng)》而作《三字經(jīng)襯》可能受胡適所提出的“整理國故”思想的影響，而且事實上《三字經(jīng)襯》在內(nèi)容和形式方面所呈現(xiàn)出的特點與胡適所提出的“整理國故”的做法如出一轍。

首先，給《三字經(jīng)》進行了標點，并把《三字經(jīng)》分為四節(jié)，在每節(jié)之首用簡潔的文字概括出其大意：第一節(jié)（從開頭到“此十義人所同”）講“性善朂教禮義孝弟某數(shù)某文”；第二節(jié)（從“凡訓(xùn)蒙須講究”到“考世系知終始”）講“讀書撮要”；第三節(jié)（從“自羲農(nóng)至黃帝”到“朝于斯夕于斯”）講“歷朝帝系”；第四節(jié)（從“昔仲尼師項橐”到結(jié)尾）講“古人好學(xué)通篇皆勉勵后生之語”。而其所分的章節(jié)與現(xiàn)在人們對《三字經(jīng)》的分節(jié)并沒有太大的區(qū)別。這種標點和分節(jié)的呈現(xiàn)方式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，有利于其理解文本的內(nèi)容。

其次，評判性評論和?？薄Ｆ湫蜓詫Α度纸?jīng)》進行了簡略的介紹評論：“為宋儒吾宗伯厚先生所撰。孝弟忠信，三綱五常，圣君賢士，帝系人倫，證古論今，勉勵后學(xué)，無所不至。當其時只十七史，清康熙年間，吾宗認庵先生增補十韻，以宋金元明五史足之，為二十二史。乾隆間史官張廷玉作明史成，再將薛居正作舊五代史增進，為二十四史?！笨梢?，該序言評介了《三字經(jīng)》的作者、主要內(nèi)容和發(fā)展流變等。這和整理國故期間整理者在經(jīng)整理后的古籍正文前加一篇“考證”之類的文字做法是一致的，只不過此處序言中的相關(guān)文字顯得言簡意賅而已。正文之中也有這種評論性文字，如其選用的清初版本在敘帝系時有這樣的語句“皇清興受天命萬萬年圣繼圣”，作者就把“萬萬年圣繼圣”放在括號內(nèi)，并在其后加注：“褒詞也。此兩句刪之”，體現(xiàn)的是作者不盲從、尊重史實的態(tài)度?！澳疃啡谄潯本湓诒緯谐尸F(xiàn)為“廿二史，今不然也，不能以為全在茲矣”，并指出應(yīng)該有二十四史，然后進行了較為詳細的考證說明。

可見，王村鷗的《三字經(jīng)襯》就是對《三字經(jīng)》這本“國故”采用標點、分段、考證或評判性的評論、?？钡任屙椬罨竟ぷ鱽磉M行整理的。

以上我們從五個方面對《三字經(jīng)襯》進行了初步的考述?？傊@是一本在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的、由素來崇文重教的徽州人撰寫、對傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》進行現(xiàn)代闡釋的著作，堪稱散文版的《三字經(jīng)》。其對傳統(tǒng)經(jīng)典的客觀辯證的態(tài)度與創(chuàng)造性的呈現(xiàn)方式可為當下人們所討論的如何對待傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化提供有益的參照。

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[責任編輯：錢果長]

The Three-Character Classic in the Prose Version:A Study of Sanzijingchen Authored by Wang Cunou from Huizhou

Dai Yuanzhi
(College of Arts,Huangshan University,Huangshan Anhui 245041)

The newly discoveredSanzijingchenwas written by Wang Cunou from Huizhou,it is a sinology book which arranges and interpretsThree-Character Classicin a modern way.An comprehansive survey on the relationship among compilation time,source of book title,basis of edition,content form and sorting out the traditional civilization,is not only beneficial to enable the readers to understand the general picture ofSanzijingchenbut also provide the beneficial reference for the discussion of the present discussion on traditional culture inheritance issue.

Three-character classic(Sanzijing);Huizhou;Sanzijingchen

I206

A

1674-1102(2016)04-0097-02

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.026

2016-04-13

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（14YJAZH013）；安徽省高校中青年骨干國內(nèi)外訪學(xué)研修項目（GXFXZD2016232）。

戴元枝（1973-），女，安徽寧國人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向為語文教育史與徽州教育。