李偉華

?

芻議“約拿情結(jié)”及其藝術(shù)審美價(jià)值

李偉華

摘要：“約拿情結(jié)”是人在成長(zhǎng)過(guò)程中逃避的心理結(jié)癥，表現(xiàn)為難以克服的自我設(shè)限、拒絕成長(zhǎng)、不愿承擔(dān)自身應(yīng)有的職責(zé)，逃避作為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最佳機(jī)會(huì)。這種使個(gè)體趨于“普通人”的情結(jié)被作家有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表達(dá)出來(lái)，與讀者產(chǎn)生視野融合，生發(fā)出無(wú)盡的藝術(shù)審美魅力，讀者在精神上得到了極大的滿足，體會(huì)到靈魂的“充實(shí)相”，這也正是生命的重量所在。

關(guān)鍵詞：馬斯洛；約拿情結(jié)；藝術(shù)審美

李偉華/陜西師范大學(xué)在讀碩士（陜西西安710119）。

一、罪惡之城與約拿

“尼尼微”意為“上帝面前最偉大的城市”，《圣經(jīng)·舊約》中把它描述為罪惡之城。在《圣經(jīng)·舊約》約拿的故事中，尼尼微城的命運(yùn)發(fā)生了急轉(zhuǎn)突變。約拿是虔誠(chéng)的猶太人，被稱為先知，特立獨(dú)行，希望神能夠給他以重大的使命。有一天，神讓他去尼尼微城，宣布上帝打算毀滅這座罪惡之城。但是他想到去那座城市將要遇到的困難，就拒絕了這個(gè)使命，不斷逃避，幾經(jīng)周折，終于在生命受到威脅的時(shí)候答應(yīng)了。尼尼微城也因約拿的行動(dòng)而獲得赦免。

約拿在面對(duì)神圣使命時(shí)的退縮被著名心理學(xué)家馬斯洛稱為“約拿情結(jié)”。該情結(jié)是人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)體驗(yàn)到的一種逃避的心理結(jié)癥。表現(xiàn)在重大決定面前屢屢伴隨著難以克服的自我設(shè)限、拒絕成長(zhǎng)、不愿承擔(dān)自身應(yīng)有的職責(zé)，逃避作為個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最佳機(jī)會(huì)。

二、“約拿情結(jié)”及其成因

“約拿情結(jié)”形成的主要原因是出于對(duì)安全感的極度需要。馬斯洛把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。馬斯洛認(rèn)為，我們每一個(gè)人的深層本性中都蘊(yùn)含著兩種力量：一是由于畏懼而使人堅(jiān)持安全和防御，傾向于倒退，緊緊依附于過(guò)去，害怕失去已有的東西，害怕獨(dú)立、自主和分離，害怕承擔(dān)成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)；二是舍棄安全感，推動(dòng)人的成長(zhǎng)。安全和安全感的誘惑力與成長(zhǎng)前進(jìn)的方向是相反的，“約拿情結(jié)”阻礙人的成長(zhǎng)，當(dāng)安全需要占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)就會(huì)放棄冒險(xiǎn)。愿望撤退后，人會(huì)退出內(nèi)心沖突和積極生活，以及對(duì)自身發(fā)展的積極興趣，這便是無(wú)欲的成長(zhǎng)。

“約拿情結(jié)”是一種集體無(wú)意識(shí)。從人類發(fā)展的歷史看，在人類剛開(kāi)始的群居生活中，大家都要通過(guò)模仿他人使自己不是表現(xiàn)得那么特立獨(dú)行，以求得更長(zhǎng)期、更安全、更穩(wěn)定地生存下去。中國(guó)文化傳統(tǒng)中有“槍打出頭鳥(niǎo)”的慣性思維，就是遠(yuǎn)古生活慢慢沉淀下來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)。于是謙虛就成了最好的外衣，裝傻就是最好的招數(shù)?！凹s拿情結(jié)”也是一種個(gè)人無(wú)意識(shí)。從個(gè)體成長(zhǎng)方面看，在童年時(shí)，由于自身?xiàng)l件的限制和不成熟，很容易產(chǎn)生“我不行”“我辦不到”等消極的念頭，如果周圍環(huán)境沒(méi)有提供足夠的安全感和機(jī)會(huì)，這些念頭會(huì)一直相隨。遇到成功的機(jī)會(huì)時(shí)，這種心理表現(xiàn)得非常明顯，與其面對(duì)可能的失敗帶來(lái)的不安全感，還不如選擇無(wú)所作為，久而久之就導(dǎo)致自甘平庸。

三、“約拿情結(jié)”的審美價(jià)值

1.“約拿情結(jié)”與文本基本意蘊(yùn)。文本基本意蘊(yùn)是指文本在被接受時(shí)存在的那種情緒場(chǎng)，一種在整體上的審美感覺(jué)，文本所帶給讀者的那個(gè)世界的基本情調(diào)?！凹s拿情結(jié)”這一人類普遍存在的情結(jié)如命運(yùn)之劍一樣存在于每一個(gè)個(gè)體中，縈繞在每個(gè)讀者的腦海，讀者在接受作品時(shí)，周遭必定會(huì)形成某種磁場(chǎng)，這種磁場(chǎng)使文本蘊(yùn)含持續(xù)的藝術(shù)魅力。比如，《雪國(guó)》中由于虛無(wú)感而形成的色調(diào)，帶我們進(jìn)入它那如夢(mèng)如幻、超然物外的世界。

2.“約拿情結(jié)”與期待受挫。期待受挫是指那些真正富有創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在讀者接受過(guò)程中，并不是與讀者的期待視野完全相合的。其中常常會(huì)伴隨著期待受挫，也就是出乎讀者預(yù)料，但這種意料之外會(huì)變成讀者理解后的振奮和愉悅。主人公的“約拿情結(jié)”就恰好造成了讀者的期待受挫，增加作品的藝術(shù)魅力。如《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)了賈寶玉的逃避，增加了審美的深度和廣度，《哈姆雷特》中主人公的行為選擇，《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中愛(ài)情的突變等等。

3.“約拿情結(jié)”與圓型人物。圓型人物與扁型人物是福斯特在《小說(shuō)面面觀》一書中提出的，圓形人物是指人物性格比較豐滿，扁型人物指人物性格刻板、單調(diào)。正因?yàn)椤凹s拿情結(jié)”的存在，主人公的選擇就出現(xiàn)了所謂的偏差，隨后的選擇就會(huì)越來(lái)越偏離自己的初衷，甚至進(jìn)入另一人生階段，面對(duì)新環(huán)境，放棄堅(jiān)持的東西，性格發(fā)生變化，呈現(xiàn)出復(fù)雜的性格特征，給讀者一種多側(cè)面、立體可感的形象，往往能帶來(lái)心靈的震動(dòng)，人物形象由于自身的矛盾、糾結(jié)處于無(wú)可奈何的境地。如哈姆雷特的形象，他思慮太多，在逃避又延宕中做錯(cuò)事、耽擱時(shí)機(jī)，展現(xiàn)性格的多個(gè)層次和側(cè)面，具有十足的審美魅力。再如《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中費(fèi)爾米納，一個(gè)突轉(zhuǎn)就“清算”了過(guò)去，告別了以往，也讓別人陷入另一個(gè)生活階段，使讀者更加深刻認(rèn)識(shí)人的復(fù)雜性。

4.“約拿情結(jié)”與間離效果。間離效果又稱陌生化效果，最早由德國(guó)戲劇革新家布萊希特提出，他是受中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的啟發(fā)，為了使觀眾不被戲劇演出牽著鼻子走，希望觀眾能夠在觀看戲劇的時(shí)候產(chǎn)生自己的理性批判。作品主人公的“約拿情結(jié)”讓讀者與主人公之間產(chǎn)生了審美的間離，開(kāi)始理性地思考主人公的選擇是否正確，甚至想站出來(lái)告訴他：那樣做不對(duì)！如《哈姆雷特》在復(fù)仇時(shí)一再延宕造成的毀滅，本來(lái)有機(jī)會(huì)完成為父報(bào)仇的任務(wù)，卻偏沒(méi)有走那條路，引起讀者的反思。

5.“約拿情結(jié)”與陌生化。陌生化是指在內(nèi)容與形式上打破人們的自動(dòng)化思維，超越習(xí)慣性的感受，拉長(zhǎng)讀者的審美時(shí)間，讓感覺(jué)遇到挫折，欣賞遇到阻隔。如《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中費(fèi)爾米納只以一句“不必了，忘了吧”，就輕易地將男主人公送入愛(ài)情旋渦里達(dá)50年之久。這一點(diǎn)是很難理解的，是一種陌生化，尤其是在故事情節(jié)突轉(zhuǎn)時(shí)，造成了審美延宕。

6.“約拿情結(jié)”與余味。文學(xué)作品欣賞的余味是指作品領(lǐng)略之后回味無(wú)窮、讓人思索的東西。主人公的“約拿情結(jié)”總是讓人嘆息，讀者的心總是懸在半空，結(jié)局令人追悔莫及，感嘆造化弄人，好像偏偏讓你去體驗(yàn)，卻讓一切因?yàn)樽约旱耐丝s而失去，最后只能得出結(jié)論：人生也許就是體驗(yàn)吧，一死生，齊彭殤，陷入另一個(gè)“約拿情結(jié)”的陷阱。加西亞·馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》即使曲終奏雅，只不過(guò)在心底滿足些許的溫暖罷了，更能讓人感慨萬(wàn)千之余進(jìn)行否定之否定的思考。

7.“約拿情結(jié)”與藝術(shù)張力。優(yōu)秀的文學(xué)作品是自足的，它按照自己的方式運(yùn)行，特定性格的人物有自己的背景和存在方式，步步驚心地走向相互設(shè)計(jì)又自設(shè)的結(jié)局?！凹s拿情結(jié)”這種集體無(wú)意識(shí)、深深的文化印記潛藏在所有人的意識(shí)里。“約拿情結(jié)”大多與主人公的早年經(jīng)歷有關(guān)，它若即若離，隱隱約約地構(gòu)成了一種預(yù)示或伏筆，給人以伏脈千里、手揮目送的感覺(jué)。加上悲劇發(fā)生的結(jié)點(diǎn)，會(huì)讓讀者將這些文化印記、預(yù)示和伏筆匯聚于一刻，上下思索必然會(huì)使作品具有強(qiáng)烈而飽滿的情感、多重的意蘊(yùn)、對(duì)矛盾沖突的包孕、以及彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感。主人公逃避不了自己的命運(yùn)，卻一直在逃避，最后陷入自設(shè)又被他人設(shè)計(jì)的命運(yùn)漩渦中，如《俄狄浦斯王》。讀者在此對(duì)人生有了新的認(rèn)識(shí)。

8.“約拿情結(jié)”與自我救贖。每個(gè)生命都背負(fù)著沉甸甸的十字架，步履維艱地體驗(yàn)著靈魂的“遍歷”。在文學(xué)接受的過(guò)程中，看到主人公被自己的“約拿情結(jié)”所拖累，做出放棄自己最大可能性以及實(shí)現(xiàn)自己潛能的權(quán)利，逃避成長(zhǎng)、逃避命運(yùn)的選擇時(shí)，必會(huì)有所感悟。伴隨主人公命運(yùn)的發(fā)展，其所造成的后果影響巨大，甚至將自己推向了無(wú)底的深淵，用自己的大半生去彌補(bǔ)一時(shí)所犯的錯(cuò)，這樣就形成了雙重審美境界。選擇退縮，又不得不為這一退縮而更加讓步或者在退縮中前進(jìn)，在前進(jìn)中退縮，使自身滑到萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。如《雷雨》中的周樸園，讀者參與其中就會(huì)有多重審美體驗(yàn)與之融會(huì)。如加西亞·馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》。這種雙重審美在一定意義上就完成了一次自我救贖，也讓讀者在文學(xué)作品中體驗(yàn)到了自我救贖。

9.“約拿情結(jié)”與悲劇審美。悲劇就是把美好、崇高的東西毀滅給人看，最終要引起情感的變化，人的道德感、理智感會(huì)借此增加，從而也加深了美感?！凹s拿情結(jié)”告訴我們，明明有一條更好的路，明明可以做得更好卻逃避，最后釀成了悲劇。其實(shí)“約拿情結(jié)”本身就是悲劇，是自身無(wú)法完美又逃避完美的悲劇。假如上述作品主人公當(dāng)時(shí)沒(méi)有退縮，選擇勇敢前進(jìn)，也會(huì)因?yàn)樽陨淼母鞣N局限深深陷入另一種悲劇當(dāng)中。這就是人永遠(yuǎn)也無(wú)法成為上帝的原因。能戰(zhàn)勝“約拿情結(jié)”的只有廣博和深湛的愛(ài)，如果擁有了足夠的愛(ài)——愛(ài)自己，愛(ài)真理，雖然無(wú)法完全超越內(nèi)心的恐懼，仍能以勇氣前行，在絕望中超越自我。

10.“約拿情結(jié)”與“心醉神迷”狀態(tài)?！靶淖砩衩浴睜顟B(tài)指處于類似出神入迷的興奮狀態(tài)，形容佩服愛(ài)慕到極點(diǎn)，也就是審美活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的瞬間經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，類似于神話傳說(shuō)給遠(yuǎn)古人類帶來(lái)的精神狀態(tài)的再現(xiàn)。人類需要這種心醉神迷的體驗(yàn)，這就是為什么好的文學(xué)作品總是會(huì)和神話有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的原因之一。另外，人類的生活實(shí)踐無(wú)非生老病死、悲歡離合，日復(fù)一日，年復(fù)一年，其真正的存在就是當(dāng)下。有人說(shuō)我們正在發(fā)生的事情《圣經(jīng)》上都講過(guò)了，我們即將發(fā)生的事情《圣經(jīng)》上也都有了，人類至今是在體驗(yàn)著第一個(gè)人睜開(kāi)眼睛所體驗(yàn)的那一天，無(wú)盡的重復(fù)。其實(shí)都是神話，只不過(guò)不被所有人察覺(jué)，大家都貴古賤今，謙遜不識(shí)。只有將當(dāng)今的體驗(yàn)提升到神話的高度，才會(huì)讓當(dāng)今的人產(chǎn)生某種敬畏、入迷的興奮狀態(tài)。思接千載，萬(wàn)物如初，有一種謹(jǐn)慎小心、手可摘星之感，達(dá)到靈魂的混沌狀態(tài)，受到遠(yuǎn)古第一滴雨露的洗禮。“約拿情結(jié)”就是讓人再次接受神話的洗禮，體驗(yàn)萬(wàn)古而下、萬(wàn)物皆“一”的超脫感，在超越中超脫，也就更加真實(shí)地對(duì)待自己的存在。

“約拿情結(jié)”使文學(xué)作品主人公帶著自己的鐐銬起舞，在精神上得到極大的滿足。

文學(xué)作品中的這種審美表現(xiàn)再次讓我們認(rèn)識(shí)到了人的生命在不斷成長(zhǎng)過(guò)程中展示的悲感之美，這種悲感是人類克服自身局限的痛苦的結(jié)晶，也是苦悶的象征，文學(xué)作品中對(duì)這些現(xiàn)象的表現(xiàn)，實(shí)際上也正是展示著生命的痛苦。讀者對(duì)痛苦的體驗(yàn)在很大程度上凈化心靈，生活的悲劇正是以這樣的方式向人類展示著苦痛的美，體驗(yàn)悲感的美也是體驗(yàn)人生最奢侈的饋贈(zèng)，人們只有在這種體驗(yàn)中才能明白靈魂的“充實(shí)相”，這也正是生命的重量所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]莎士比亞.哈姆雷特[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[2]加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛(ài)情[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2012.

[3]唐孟生.東方神話傳說(shuō)（第一卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

[5]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[6]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003:319.

[7]馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[8]劉燁.馬斯洛的智慧[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005.

[9]馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：賀春健

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6531（2016）04-0026-04