耿　媛

(喀什大學(xué) 法政學(xué)院，喀什 844006)

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馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與“五大發(fā)展理念”的契合

耿媛

(喀什大學(xué) 法政學(xué)院，喀什 844006)

五大發(fā)展理念是新時(shí)期面對(duì)發(fā)展新要求、發(fā)展新困境而產(chǎn)生的創(chuàng)新性理論成果。是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)涵的豐富發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的繼承創(chuàng)新。為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力；是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)決勝階段的靈魂。探析馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在聯(lián)系，有助于我們堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

社會(huì)發(fā)展；五大發(fā)展理念；繼承；創(chuàng)新

一、引言

黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]“十三五”時(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，在此階段，我國(guó)面臨著多方面的社會(huì)發(fā)展問題，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的保持；避免陷入“中等收入陷阱”；縮小貧富差距；人民群眾文化素質(zhì)水平的提高以及人與自然和諧相處的方式等一系列關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的問題。正是在這樣的大環(huán)境下，黨中央提出了“五大發(fā)展理念”，為我國(guó)全面建成小康社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供發(fā)展方向及理論支撐。

馬克思主義根植于馬克思所處的資本主義時(shí)期，基于資本主義國(guó)家當(dāng)時(shí)的發(fā)展背景、發(fā)展?fàn)顩r，馬克思、恩格斯通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法做出了科學(xué)的分析，創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說，在此基礎(chǔ)上同時(shí)探索出馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵，涵蓋了社會(huì)發(fā)展多個(gè)維度的研究?！拔宕蟀l(fā)展理念”的提出順應(yīng)時(shí)代要求，切實(shí)符合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

二、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

(一)生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

馬克思在唯物史觀中揭示了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[2]115生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)以及上層建筑的發(fā)展進(jìn)程與層次有決定性作用。這兩對(duì)矛盾構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，不僅涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域更涵蓋了文化領(lǐng)域的發(fā)展。生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)內(nèi)容及形式，從而決定一個(gè)國(guó)家的基本性質(zhì)。馬克思指出：“由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[2]532-533馬克思的以上論述明確強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在影響社會(huì)狀況、社會(huì)發(fā)展中的決定性地位。

(二)社會(huì)發(fā)展“歷史合力”理論

恩格斯在《致約·布洛赫》中提出了“歷史合力論”，“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物。”[2]697其中提到的無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，就是指關(guān)系社會(huì)發(fā)展的方方面面的內(nèi)容，不僅涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改革的方向，各個(gè)學(xué)科的進(jìn)步等都與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。而這些多方面的力量的集合匯總，產(chǎn)生出的合力卻有時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，有時(shí)起消極作用。因此，統(tǒng)籌多方面的因素，科學(xué)把握各因素間的聯(lián)系，抓住主要矛盾，合理解決分歧，促進(jìn)“合力”向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起積極作用的方面前進(jìn)。由此可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，是對(duì)“歷史合力”論的繼承與發(fā)展。

(三)社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的自由而全面的發(fā)展

人作為社會(huì)中的主體要素，既受社會(huì)影響又肩負(fù)著改造世界的責(zé)任。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。自身存在于社會(huì)之中，又不斷豐富和發(fā)展著社會(huì)的性質(zhì)、構(gòu)成。因此，無(wú)論社會(huì)中的哪一方面的改革與發(fā)展，關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步的最終的落腳點(diǎn)一定與人的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294這是馬克思與恩格斯對(duì)美好未來的預(yù)想，也是人類為之奮斗的終極目標(biāo)。為我們不斷改造社會(huì)，對(duì)社會(huì)各個(gè)組成要件的發(fā)展創(chuàng)新，不斷轉(zhuǎn)化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，使之不斷完善，更加有益于人類的生活和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化提供了動(dòng)力及目標(biāo)。

三、正確把握踐行“五大發(fā)展理念”的重要意義

(一)“五大發(fā)展理念”的提出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷全球化；文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不斷多元化發(fā)展；信息技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造了“地球村”；全球人類都關(guān)注或影響著生態(tài)環(huán)境的惡化問題。我們國(guó)家作為全世界最大的發(fā)展中國(guó)家，人口數(shù)量多，能源消耗大，但同時(shí)也更具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?，更具有可塑性。在?dāng)前的時(shí)代背景下，我國(guó)積極投入世界發(fā)展的浪潮中，正視自身在發(fā)展過程中的突出問題，積極努力解決各項(xiàng)發(fā)展難題，同時(shí)肩負(fù)起自己的責(zé)任。“五大發(fā)展理念”的提出，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在面對(duì)發(fā)展的背景、動(dòng)力、條件及環(huán)境都不斷發(fā)生改變的時(shí)期，抓住發(fā)展中自身面對(duì)的主要矛盾，開拓視野，增強(qiáng)自身問題意識(shí)能力，挖掘出切實(shí)符合我國(guó)發(fā)展實(shí)際的發(fā)展理念。[3]不僅繼承了傳統(tǒng)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，立足于馬克思主義的發(fā)展觀，更創(chuàng)新出適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代要求的發(fā)展理念?！拔宕蟀l(fā)展理念”蘊(yùn)含了鮮明的時(shí)代特色、發(fā)展方式、發(fā)展方向，為當(dāng)前我國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)提供了科學(xué)的發(fā)展理念。

(二)“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展方向

“五大發(fā)展理念”是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心導(dǎo)向。不僅順應(yīng)世界格局、環(huán)境的改變，更重要的特點(diǎn)是充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義的本質(zhì)特征體現(xiàn)于一切以人民群眾的根本利益為目標(biāo)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，協(xié)調(diào)不同區(qū)域、不同地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展不平衡問題及貧富差距問題，致力建設(shè)美麗中國(guó)的信心，大力調(diào)動(dòng)多方資源，一切發(fā)展成果有廣大的人民群眾共享的決心，方方面面都體現(xiàn)出社會(huì)主義的本質(zhì)要求，一切以人民群眾的利益為重。馬克思指出共產(chǎn)主義就是人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)主義的本質(zhì)要求也同樣指明發(fā)展的方向、發(fā)展的目的最終是為了人的發(fā)展，當(dāng)前倡導(dǎo)“人人參與，人人享有”的方式投入社會(huì)主義建設(shè)中，增強(qiáng)群眾主人翁意識(shí)，在全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域都有創(chuàng)新、改革與進(jìn)步，這些需要廣大人民群眾共同努力奮斗，補(bǔ)齊短板，積極參與，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，切實(shí)關(guān)系到人民生活水平的提高，全面消除貧困人口，促進(jìn)社會(huì)公平正義等，與我們每一個(gè)人的生活都密切相關(guān)?！拔宕蟀l(fā)展理念”提供的是發(fā)展方向、發(fā)展思路、發(fā)展動(dòng)力，發(fā)展途徑的創(chuàng)新，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

(三)“五大發(fā)展理念”為推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供理論保障

習(xí)近平同志指出，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，是站在新的歷史起點(diǎn)上、發(fā)展需要中、人民群眾的熱切期盼中產(chǎn)生的。這一總結(jié)是歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的高度融合，立足于我國(guó)基本國(guó)情，立足于實(shí)際發(fā)展需要，針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾做出的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃?！拔宕蟀l(fā)展理念”在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下對(duì)問題的多個(gè)維度進(jìn)行更細(xì)化探索的結(jié)晶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題通過創(chuàng)新理念提供更強(qiáng)動(dòng)力，發(fā)展不平衡的問題通過協(xié)調(diào)理念統(tǒng)籌兼顧，自然生態(tài)問題通過綠色理念和諧相處，發(fā)展成果通過共享理念人人享有。可見“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵更加具體化、標(biāo)準(zhǔn)化，更具有問題針對(duì)性，以期能夠更加完善地解決問題?！八膫€(gè)全面”是宏觀層面上的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，具有前瞻性，那么“五大發(fā)展理念”就是微觀層面的實(shí)踐操作，更具有直接引領(lǐng)性，是社會(huì)主義建設(shè)中的創(chuàng)新成果。

四、“五大發(fā)展理念”與馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的契合

(一)創(chuàng)新發(fā)展理念豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論

馬克思與恩格斯在研究社會(huì)發(fā)展問題時(shí)，以社會(huì)發(fā)展的基本矛盾問題為切入點(diǎn)，肯定了生產(chǎn)力的決定性作用。黨中央在“十三五”規(guī)劃建議中明確創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，而且強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在發(fā)展全局中的核心地位，由此可見其重要性。創(chuàng)新發(fā)展理念不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、動(dòng)力提供新的源泉，在專業(yè)理論領(lǐng)域、制度完善領(lǐng)域、文化發(fā)展領(lǐng)域都具有驅(qū)動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展的方方面面都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，使之更適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變固有的思維定式，迎接各項(xiàng)挑戰(zhàn)。如當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”引領(lǐng)信息時(shí)代新導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新和發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)方式與傳統(tǒng)的商業(yè)方式的結(jié)合，發(fā)展多領(lǐng)域的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)形式，提供更多樣的就業(yè)形式，拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。創(chuàng)新發(fā)展理念與馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論共同以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為著力點(diǎn)，從而促進(jìn)整體社會(huì)發(fā)展。因此，創(chuàng)新發(fā)展理念是在新形勢(shì)下豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)動(dòng)力理論。

(二)協(xié)調(diào)、開放發(fā)展理念繼承和發(fā)展了“歷史合力”論

馬克思主義的歷史發(fā)展合力思想是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，同時(shí)上層建筑領(lǐng)域的如政治、哲學(xué)、法律、宗教、文學(xué)等方面對(duì)社會(huì)發(fā)展同樣產(chǎn)生影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、發(fā)展產(chǎn)生反作用?！拔宕蟀l(fā)展理念”在新時(shí)期、新形勢(shì)下繼承發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義的合力思想。首先，協(xié)調(diào)發(fā)展理念旨在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體戰(zhàn)略布局下，重點(diǎn)關(guān)注解決在發(fā)展過程中的區(qū)域不平衡、城鄉(xiāng)差距過大、發(fā)展結(jié)構(gòu)模式不平衡、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題。我們需要抓住主要矛盾產(chǎn)生原因，在區(qū)域發(fā)展不平衡問題中，運(yùn)用東部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，挖掘西部地區(qū)自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其特有的地理環(huán)境及生態(tài)環(huán)境特色，開發(fā)物質(zhì)資源及發(fā)展全面的旅游產(chǎn)業(yè)模式，而不僅僅停留在傳統(tǒng)的旅游方式上，大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，既滿足觀景享受，又能夠通過飲食、特色節(jié)目、當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文藝作品感受精神財(cái)富。增強(qiáng)了人們對(duì)大自然的保護(hù)意識(shí)，又能夠傳遞多姿多彩的中華民族文化。同時(shí)，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)模式，增加了人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入也開拓了人們的視野。一些貧困地區(qū)缺乏生態(tài)資源開發(fā)經(jīng)濟(jì)，發(fā)達(dá)區(qū)域可提供教育援助、多樣就業(yè)方式以促進(jìn)發(fā)展。充分發(fā)揮各個(gè)區(qū)域優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)開發(fā)，縮小差距。其次，開放發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)依靠?jī)?nèi)外聯(lián)動(dòng)的方式促進(jìn)多領(lǐng)域進(jìn)步。國(guó)內(nèi)資源的有效協(xié)調(diào)，各要素有效融合，使發(fā)展模式多樣化。在全球化進(jìn)程中，加快與國(guó)際市場(chǎng)的交流交往，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，關(guān)注各領(lǐng)域國(guó)際發(fā)展前沿，補(bǔ)齊自身短板。大力推進(jìn)“一帶一路”合作戰(zhàn)略，打造多國(guó)家多地區(qū)多領(lǐng)域的切實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏的新局面。[4]協(xié)調(diào)理念注重多地區(qū)多領(lǐng)域多學(xué)科間的互相協(xié)同合作，以各個(gè)領(lǐng)域不同維度的相互交織合作發(fā)展，開放理念強(qiáng)調(diào)更寬泛的層面，更大的合作空間來調(diào)動(dòng)一切有利因素用于進(jìn)步，兩者從不同的發(fā)展角度、不同的空間視角發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展合力思想。

(三)綠色發(fā)展理念繼承和發(fā)展了人與自然和諧的思想

恩格斯在《自然辯證法》中表示過，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”[2]383馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想是人自由而全面的發(fā)展，人的全面自由中就包含了人與自然和諧相處，而不是違反自然規(guī)律無(wú)限的索取。人的發(fā)展與生態(tài)自然保護(hù)之間的矛盾已成為全球關(guān)注的難題，我國(guó)人口數(shù)量多、資源消耗大、環(huán)境問題也日趨嚴(yán)峻。多地區(qū)受霧霾天氣影響，造成交通不便、呼吸道疾病頻發(fā)等現(xiàn)象，降低了人們的生活質(zhì)量。環(huán)境治理問題關(guān)系到我們每一個(gè)人的生活，包括其他動(dòng)植物的生存，而且與我們每個(gè)人的生活幸福感息息相關(guān)，我們需要做的便是從自身做起，提高節(jié)約意識(shí)，參與節(jié)約行動(dòng)，如宣傳倡導(dǎo)的“光盤行動(dòng)”、隨手關(guān)燈、關(guān)水，節(jié)約紙張，出行乘坐公共交通等問題，都是與我們息息相關(guān)的日常小事，卻對(duì)環(huán)境治理貢獻(xiàn)不小的力量。同時(shí)技術(shù)研發(fā)部門，應(yīng)不斷創(chuàng)新低碳、環(huán)保的可循環(huán)利用資源，以減少不可再生資源的開發(fā)。綠色發(fā)展理念與馬克思主義人與自然和諧的思想共同立足于人與生態(tài)共同發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)綠色的發(fā)展方式、綠色的生活方式，尊重自然發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧相處，創(chuàng)建美麗中國(guó)。

(四)共享發(fā)展理念與馬克思社會(huì)發(fā)展目的論的契合

馬克思、恩格斯無(wú)論是對(duì)歷史唯物主義的研究闡述還是剩余價(jià)值學(xué)說的研究發(fā)現(xiàn)，其最初的動(dòng)力及最終的目標(biāo)都是為了全人類的解放與人的自由全面發(fā)展而努力的。馬克思主義的人本思想更是貫穿馬克思主義研究的始終。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一系列成果，是基于馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新性成果，其精神實(shí)質(zhì)相承一脈，最終都是為了人的全面發(fā)展而努力。[5]共享發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展目的論的內(nèi)涵，立足我國(guó)當(dāng)前實(shí)際問題，為補(bǔ)齊全面建成小康社會(huì)短板提供理論支撐。面對(duì)我國(guó)一些區(qū)域公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善，農(nóng)村貧困人口的脫貧任務(wù)艱巨，教育發(fā)展不均衡等問題，適時(shí)找到突破口，抓住重點(diǎn)。教育的發(fā)展問題是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，東西部教育發(fā)展不平衡問題，潛在影響到就業(yè)機(jī)會(huì)的均等、人民文化素質(zhì)的提高，甚至一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)能力，所以提高教育質(zhì)量，完善教育基礎(chǔ)設(shè)施的配備，切實(shí)做好義務(wù)教育的落實(shí)。貧困人口的全面脫貧，是全面建成小康社會(huì)的最大難題，對(duì)貧困人口的甄別標(biāo)準(zhǔn)、幫扶方式、治貧管理模式的探索都有重重阻礙。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策，具體問題具體分析、解決，切實(shí)做到貧困人口精準(zhǔn)脫貧。這些舉措與人民群眾的利益息息相關(guān)，也正是共享發(fā)展理念的核心，同時(shí)也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展目的論的價(jià)值歸宿，從而更好地繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展目的論的內(nèi)涵。

“五大發(fā)展理念”是在新時(shí)期、新環(huán)境、新挑戰(zhàn)的背景下對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，兩者內(nèi)在的、核心的本質(zhì)內(nèi)容是相一致、相聯(lián)系的。面對(duì)新問題、新矛盾，“五大發(fā)展理念”順應(yīng)時(shí)代要求，提供新動(dòng)力，解決新矛盾，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)繁榮發(fā)展提供保障。

[1]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04(001).

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陳金龍.五大發(fā)展理念的多維審視[J].思想理論教育，2016(001)：4-8.

[4]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16(001).

[5]熊曉琳，王丹.五大發(fā)展理念與中國(guó)特色社會(huì)主義[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016(1)：71-74.

Marxist social development theory and the “Five Development Ideas”

GENG Yuan

(KashgarUniversity，Kashgar844006，China)

“Five developments” philosophy is facing the development of new requirements in the new period，the development of new difficulties and produce innovative theoretical results.Is the rich development of Marxist social development theory connotation，the development of socialism with Chinese characteristics the inheritance of innovation? For “four” comprehensive strategic layout provides direction，development power；the current implementation is to build a well-off society decisive phase of the soul.Analysis of Marxist social development theory and the concept of the “big five development” inner link，helps us firmly believe of Marxism，adhere to and develop socialism with Chinese characteristics.

social development；the five development concept；inheritance；innovation

10.3969/j.issn.1009-8976.2016.03.008

2016-04-03

耿媛(1988—)，女(漢)，新疆鄯善，碩士研究生

主要研究馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

D61

A

1009-8976(2016)03-0025-04