李傳文

“再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評”的概念、特征與運(yùn)用

李傳文

“再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評”是將設(shè)計(jì)批評的本質(zhì)與文學(xué)批評的部分特征相互結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)批評方式即再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評方式。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評集設(shè)計(jì)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)性與文學(xué)語言的創(chuàng)造性于一身，在設(shè)計(jì)批評領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評使一種媒介——一般性的設(shè)計(jì)批評轉(zhuǎn)換成另一種媒介——富有文學(xué)色彩和語言魅力的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評，使對各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、分析、闡釋與評價(jià)變得生動(dòng)詼諧和熱情奔放，因而，演變成一種文學(xué)式的生動(dòng)評說、一種設(shè)計(jì)品評美文。

再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評；設(shè)計(jì)批評；《魯靈光殿賦》；《批評包豪斯》

一、引子

設(shè)計(jì)批評是一種多層次、多樣化的主客觀綜合性的評價(jià)活動(dòng)，體現(xiàn)為綜合性的價(jià)值評價(jià)過程。設(shè)計(jì)批評是一種客觀性的行為，因?yàn)樵O(shè)計(jì)批評往往都具有客觀性和絕對性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；設(shè)計(jì)批評又是一種主觀性的行為，因?yàn)樽鳛榕u主體——人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)批評中含有許多主觀的成分，這些主觀存在的成分在設(shè)計(jì)批評中難以量化。故此，標(biāo)準(zhǔn)雖然是一元的，具有絕對的意義，但在設(shè)計(jì)批評活動(dòng)中卻又受到主觀多元因素的多重影響。這些綜合性因素不斷地確立、矯正著設(shè)計(jì)批評的標(biāo)準(zhǔn)、原則，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入不斷深入。

設(shè)計(jì)批評的體系是多層次、多維度的，設(shè)計(jì)批評的價(jià)值觀也是多層次價(jià)值觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一融入了鮮明感性的豐富特征而更具有其內(nèi)在堅(jiān)實(shí)的理性內(nèi)容。因而，設(shè)計(jì)批評也是一種多層次的充溢理性色彩的價(jià)值與意義的評價(jià)行為。我們一般將設(shè)計(jì)批評的層次分為歷史性設(shè)計(jì)批評、再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評和批判性設(shè)計(jì)批評。所謂設(shè)計(jì)批評的價(jià)值觀也內(nèi)含于這三種不同的設(shè)計(jì)批評層次之中。對于歷史性設(shè)計(jì)批評的界定，其實(shí)是與設(shè)計(jì)史的劃分有近似和重疊之處的。設(shè)計(jì)史論界一般將距今20年的各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象視為歷史性設(shè)計(jì)批評的研究范圍和閾限，這個(gè)范圍往往成為歷史性設(shè)計(jì)批評的主要研究對象；批判性設(shè)計(jì)批評則是將“設(shè)計(jì)作品與其他人文價(jià)值判斷和消費(fèi)文化需要相聯(lián)系，以此作為確立設(shè)計(jì)批評標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)和原則，并將這些標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對其他設(shè)計(jì)作品的評價(jià)中去，它的重要在于作品價(jià)值判斷”[1]。

然而，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評與二者顯著不同。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評是將設(shè)計(jì)批評的本質(zhì)（如揭橥各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)與特征等）與文學(xué)批評的部分特征（如生動(dòng)形象的描繪、獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格等）相互結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出的一種新的設(shè)計(jì)批評方式。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評集設(shè)計(jì)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)性與文學(xué)語言的創(chuàng)造性于一身，為設(shè)計(jì)批評開辟出一片新天地，在設(shè)計(jì)批評領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

本文從再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的概念、特征與運(yùn)用等三方面來對再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評這一獨(dú)特的設(shè)計(jì)批評方式（形式）加以具體的論述。

二、何謂再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評

所謂再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評，顧名思義，重在批評的“再創(chuàng)造性”。具體而言，就是指設(shè)計(jì)批評家通過對各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、闡釋與評價(jià)，以優(yōu)美生動(dòng)而又貼切中肯的文學(xué)語言對設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格等設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行富有文學(xué)性的描述、分析、闡釋和評論。如以富有文采的散文、隨筆、述評等文學(xué)體裁（形式）來描述、評價(jià)設(shè)計(jì)作品在功能、形式、技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)等方面的獨(dú)特價(jià)值；以文學(xué)語言對設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)事例加以描述、分析、概括、歸納與評價(jià)等。在再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評中，這些文采斐然的描述、分析、闡釋與評價(jià)將設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)家的獨(dú)特價(jià)值、社會(huì)意義與設(shè)計(jì)鑒賞者、消費(fèi)者的價(jià)值觀與需要等內(nèi)容相互聯(lián)系、統(tǒng)一起來，以最終確立設(shè)計(jì)批評的標(biāo)準(zhǔn)與原則，確立設(shè)計(jì)的地位、價(jià)值與意義。因此，對于再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評而言，“在大多數(shù)情況下，它是一種文學(xué)表現(xiàn)，評論文章本身便有獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值”[1]。事實(shí)上，它是將一種媒質(zhì)（設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)批評）轉(zhuǎn)化為另一種媒質(zhì)（文學(xué)與具有文學(xué)性的設(shè)計(jì)批評），或者說，將一種設(shè)計(jì)作品、一篇設(shè)計(jì)評論轉(zhuǎn)換成了另一種文學(xué)作品、一篇文學(xué)色彩濃郁的設(shè)計(jì)評論。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評結(jié)合了文學(xué)批評中的部分特征，而突出文學(xué)語言的精巧性和獨(dú)特的藝術(shù)感染力，故而，這種獨(dú)具魅力的文學(xué)色彩完全可以獨(dú)立于所闡述的設(shè)計(jì)作品之外而為人們所欣賞。

再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評重在“再創(chuàng)造”?！霸賱?chuàng)造性”在此內(nèi)含有兩次深義：一方面，設(shè)計(jì)批評源于設(shè)計(jì)實(shí)踐，是基于豐富的設(shè)計(jì)實(shí)踐的評價(jià)創(chuàng)造行為與過程，因此，這是設(shè)計(jì)批評的本意與內(nèi)在價(jià)值的根本；另一方面，設(shè)計(jì)批評在作出富有創(chuàng)造性社會(huì)價(jià)值的闡釋與評價(jià)的同時(shí)又融入了鮮明的文學(xué)色彩，顯示出一定的文學(xué)特征，因而，這就使得設(shè)計(jì)批評的創(chuàng)造性更加深入，設(shè)計(jì)批評在揭橥設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性社會(huì)價(jià)值中又增添了可貴的文學(xué)色彩，給人以美的享受，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)批評的“再創(chuàng)造性”。所以，從以上兩點(diǎn)內(nèi)涵上看，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的獨(dú)特性非常明確，它突出的始終是文學(xué)語言的獨(dú)特魅力，將文學(xué)性風(fēng)格充分融入對各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、分析、闡釋與評價(jià)之中，因而與歷史性設(shè)計(jì)批評、批判性設(shè)計(jì)批評相比是顯著不同的。

在設(shè)計(jì)批評中，這種再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評對批評家提出了新的要求。批評家要在實(shí)質(zhì)性地把握產(chǎn)品的物質(zhì)與精神功能的同時(shí)，通過自身富有新意、獨(dú)創(chuàng)性的評論觀點(diǎn)和邏輯縝密、行文流暢、論述深刻的批評文本來大大提高產(chǎn)品的文化品位和審美價(jià)值，深入闡釋設(shè)計(jì)的核心本質(zhì)和思想內(nèi)涵。同時(shí)，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的反饋功能，在設(shè)計(jì)實(shí)踐上促使設(shè)計(jì)家進(jìn)行獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)構(gòu)思，在設(shè)計(jì)中不斷完善技術(shù)與藝術(shù)的雙重特性，并將二者圓融一體，從而創(chuàng)造出融個(gè)性化、藝術(shù)性、情感化于一體的優(yōu)良設(shè)計(jì)。因此，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評凝聚著設(shè)計(jì)批評家獨(dú)特的思想情感；通過其文學(xué)性的描述、分析、概括、歸納與評價(jià)來闡釋批評家對設(shè)計(jì)發(fā)展與變革的基本觀點(diǎn)、主張，彰顯設(shè)計(jì)批評家以文學(xué)巧思詮釋設(shè)計(jì)要義的批評才華。

三、再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的主要特征

批評家不能滿足于“換一種形式去重復(fù)別人放在他嘴里讓他說的東西，批評家并不是這種意義上的解釋者?！u家也只有加強(qiáng)了他自己的個(gè)性，才能解釋別人的個(gè)性和作品”[2]164。這是英國美學(xué)家、藝術(shù)批評家王爾德（OscarWilde，1854—1900）對批評如何介入藝術(shù)創(chuàng)作的真知灼見。在王爾德看來，一個(gè)批評家首先要具有豐富充沛的思想情感和獨(dú)特的個(gè)性主張，然后才可能對藝術(shù)創(chuàng)作作出自己獨(dú)特的、真正有意義、有價(jià)值的分析評價(jià)。他的批評思想對于我們理解設(shè)計(jì)批評中的“再創(chuàng)造性”的作用與意義深有啟發(fā)，對于我們深入理解和準(zhǔn)確把握再創(chuàng)造性在設(shè)計(jì)批評中的地位、功能和意義具有積極的影響力和啟迪性。再創(chuàng)造性批評是展現(xiàn)個(gè)性、詮釋內(nèi)涵和重申價(jià)值之所在，因此，通過再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評，批評家的思想個(gè)性得以張揚(yáng)，設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格得以凸顯，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、價(jià)值、意義、功能等都得到全面充分的發(fā)掘。所以，設(shè)計(jì)之美才有了淋漓盡致的表達(dá)，設(shè)計(jì)的文化品位和格調(diào)亦隨之大為提高，而這些也正是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的主要特征之所在。

具體說來，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評具有以下四個(gè)方面的顯著特征：

1.再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評意在揭橥設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵、主要價(jià)值與重要意義。這是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的基本的，也是首要的特征。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評重點(diǎn)要突出的是“再創(chuàng)造性”，在再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評中，批評家要善于發(fā)揮文學(xué)描述與闡釋的長處，揭示設(shè)計(jì)主體——設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)中的主體創(chuàng)造作用，分析設(shè)計(jì)主體創(chuàng)造的成果，展現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的基本內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。設(shè)計(jì)批評家要以感性的經(jīng)驗(yàn)、理性的分析和敏銳的眼光來充分闡釋設(shè)計(jì)家的思想、個(gè)性、成果、風(fēng)格；發(fā)掘設(shè)計(jì)在功能、形態(tài)、形式、結(jié)構(gòu)諸方面的創(chuàng)造性；分析設(shè)計(jì)內(nèi)在的文化蘊(yùn)含、藝術(shù)審美等要因要義；對設(shè)計(jì)成就與意義價(jià)值等作出分析、歸納和判斷。這種判斷也就是價(jià)值判斷，它需要批評家將自己對設(shè)計(jì)的文學(xué)性批評與自身儲(chǔ)備的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)乃至人體工學(xué)、價(jià)值工程學(xué)等多學(xué)科知識相互結(jié)合一起，在再創(chuàng)造性批評中確立設(shè)計(jì)的總體價(jià)值、判斷標(biāo)準(zhǔn)與基本原則。設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷關(guān)乎設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等諸多方面的內(nèi)容，因而具有十分豐富的內(nèi)涵。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的基本的和首要的特征即在于對這些價(jià)值、內(nèi)涵與意義的深入揭示上。

2.再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評立足于設(shè)計(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)語境，更重要的是，通過再創(chuàng)造性的批評來發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)家與設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的獨(dú)特“亮點(diǎn)”，以進(jìn)一步拓展其內(nèi)涵、價(jià)值與意義空間。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的對象（亦即批評的客體）是設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)，也是產(chǎn)品。因此，設(shè)計(jì)批評家的批評語言、方式與風(fēng)格的運(yùn)用時(shí)刻會(huì)受到以上批評對象（客體）的制約，因?yàn)檫@是設(shè)計(jì)批評由以發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的，也是基本的語境。故而，批評家的再創(chuàng)造性批評不能脫離設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀，而應(yīng)在鑒賞、理解和體悟設(shè)計(jì)中來闡釋設(shè)計(jì)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特價(jià)值與意義。然而，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的重要性還在于，批評家在鑒賞、理解和感悟設(shè)計(jì)的同時(shí)更要“超越”對設(shè)計(jì)的一般認(rèn)識，善于發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中、設(shè)計(jì)家的身上所存在的與眾不同的“亮點(diǎn)”——如結(jié)構(gòu)、造型、色彩、個(gè)性與風(fēng)格等，進(jìn)而對此加以深入淺出的描述、分析、闡釋與評價(jià)，要認(rèn)識到，在設(shè)計(jì)中、在設(shè)計(jì)家的身上，“除了具有確實(shí)性之外，還有‘未定性’與‘空白點(diǎn)’，這些‘未定性’與‘空白點(diǎn)’也就構(gòu)成了批評再創(chuàng)造的充分理由”[3]。“未定性”與“空白點(diǎn)”便是有待于批評家加以描述、闡釋與評價(jià)的與眾不同的“亮點(diǎn)”。深入理解了這一點(diǎn)，才算是真正全面、完整地理解了再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評。

3.再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)具有獨(dú)特鮮明的文學(xué)色彩和語言風(fēng)格，形成獨(dú)樹一幟的批評形式與風(fēng)格。這是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)不同于其他批評形式（方式）如歷史性設(shè)計(jì)批評、批判性設(shè)計(jì)批評的最為顯著的獨(dú)特之處，也是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評自身最大的“亮點(diǎn)”。再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評借鑒文學(xué)批評的主要特征，融入各類文體如散文、詩歌、隨筆、議論文等豐富獨(dú)特的表現(xiàn)形式，運(yùn)用多樣化的文學(xué)語言，形成或辛辣、或莊諧、或風(fēng)趣、或奔放的語言風(fēng)格。在批評中充分運(yùn)用豐富多樣的文學(xué)語言對各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)特征、設(shè)計(jì)流派與設(shè)計(jì)家等進(jìn)行文采煥發(fā)、入木三分般描述、分析、概括、歸納、闡釋與評價(jià)，將設(shè)計(jì)批評家的批評風(fēng)格、個(gè)性情感與理性分析融合一起，并充分地表達(dá)出來。

B公司對經(jīng)銷商的業(yè)績評估十分匱乏，也就更談不上風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警。近幾年，B公司的東北市場上出現(xiàn)過經(jīng)銷商通過召開訂貨會(huì)收取終端門店貨款，但未履行發(fā)貨義務(wù)，持貨款跑路現(xiàn)象，導(dǎo)致公司品牌形象受到負(fù)面影響。分析其原因有如下兩點(diǎn)：

4.再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評揭示批評對象的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)特征，同時(shí)，作為批評主體的設(shè)計(jì)批評家針砭時(shí)弊，往往可通過富有文學(xué)氣息的批評文本對設(shè)計(jì)現(xiàn)狀加以分析、闡釋，進(jìn)而對設(shè)計(jì)的發(fā)展與變革提出自己富有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)思想與觀念，提出自己富有創(chuàng)見的批評觀點(diǎn)和理論主張，從而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生重要乃至深遠(yuǎn)的意義，這是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評反饋設(shè)計(jì)、干預(yù)設(shè)計(jì)和變革設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的重要表現(xiàn)，也是再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評發(fā)揮批評的社會(huì)反饋功能重要方面。

四、從兩則古今實(shí)例看再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的運(yùn)用

再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評將設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)批評轉(zhuǎn)換成文學(xué)色彩濃郁的文學(xué)性設(shè)計(jì)評論，在設(shè)計(jì)批評中獨(dú)樹一幟，進(jìn)而對設(shè)計(jì)發(fā)展作出指導(dǎo)和借鑒，對設(shè)計(jì)批評的開展也具有獨(dú)特的示范意義。其實(shí)，就“再創(chuàng)造性”批評而言，在古代繪畫藝術(shù)發(fā)展史中，林林總總的“畫贊”、“畫賦”、“題畫詩”以及西方的“藝格敷詞”等文學(xué)評論性的形式已經(jīng)開創(chuàng)了再創(chuàng)造性藝術(shù)批評的典范。例如，在題畫詩中，北宋大文豪、文人畫思想的奠基者、倡導(dǎo)者和藝術(shù)實(shí)踐者蘇東坡其實(shí)早就已經(jīng)為我們在繪畫上確立了再創(chuàng)造性藝術(shù)批評的新形式，他的《王維吳道子畫》（見嘉祐六年即1061年所作的《鳳翔八觀》）既是一篇膾炙人口的詩文佳構(gòu)（此文帶有其“以詩入文”的明顯印記，這是東坡文風(fēng)的一大特點(diǎn)），又是一篇影響深遠(yuǎn)的再創(chuàng)造性美術(shù)批評的佳文。在這篇章法錯(cuò)落、文筆爛漫和縱橫捭闔的詩文中，作者以七言為主要格律，輔以五言，形成條分縷析而收放自如的獨(dú)特文風(fēng)。如：“……道子實(shí)雄放，浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！T前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無數(shù)，一一皆可尋其源。吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊?！蔽闹袏A敘夾議，直抒胸臆，并運(yùn)用對比的手法，對王維和吳道子位唐代代表著不同審美旨趣與繪畫風(fēng)格的大家進(jìn)行了十分精彩的描述、闡釋與評論，并在這種分析評價(jià)中清晰地概括出蘇東坡個(gè)人鮮明的思想個(gè)性、審美旨趣與批評立場。

北宋蘇東坡的《王維吳道子畫》開創(chuàng)了古代再創(chuàng)造性藝術(shù)批評的典型范例，而比蘇東坡更早的漢代文學(xué)家王延壽則以一篇《魯靈光殿賦》淋漓盡致地展現(xiàn)出古代再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的獨(dú)特魅力。這是一篇以華麗的辭藻來描述、概括和評價(jià)西漢魯國靈光殿建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的文賦，文中充溢著再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的綺麗風(fēng)采，成為古代設(shè)計(jì)批評中較早出現(xiàn)的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評之華章。

1.東漢《魯靈光殿賦》——浪漫主義文學(xué)情調(diào)的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評

在漢代，漢賦盛行一時(shí)，由此形成一種占據(jù)主導(dǎo)地位的獨(dú)特的文學(xué)樣式（體裁）。在漢賦中，就有與設(shè)計(jì)批評相關(guān)且具有再創(chuàng)造批評性質(zhì)的設(shè)計(jì)批評文本，這就是出自于東漢文學(xué)家王延壽（約140—約165）所創(chuàng)作的《魯靈光殿賦》?！遏旍`光殿賦》是一篇將建筑批評與文學(xué)色彩融為一體的批評美文，文中以生動(dòng)細(xì)膩而又極富浪漫主義的筆觸刻畫出魯國的靈光殿建筑的設(shè)計(jì)之美，以綺麗文辭鋪陳出靈光殿中雕梁畫棟的裝飾之美。因而，從設(shè)計(jì)批評的角度看，《魯靈光殿賦》完全可以說是我國古代設(shè)計(jì)史上一篇出色的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評文本。

王延壽在《魯靈光殿賦》中用敘事鋪陳的寫實(shí)手法、明麗工整的語言形式生動(dòng)地再現(xiàn)了魯國靈光宮殿的真實(shí)面貌，字里行間流露出作者真實(shí)感人的思想情感，生動(dòng)地展現(xiàn)出靈光宮殿內(nèi)曲盡流美的設(shè)計(jì)景象。

《魯靈光殿賦》以駢句為主，亦重文字押韻的節(jié)奏之美，風(fēng)格大氣鋪陳，處處體現(xiàn)出漢賦深沉靈秀的藝術(shù)魅力。在文中，王延壽對靈光殿的建筑美、裝飾美作了生動(dòng)、細(xì)致和逼真的描寫，通過由外而內(nèi)、由前至后的順序逐層展開描寫敘述；他以細(xì)膩的筆觸對飛禽走獸、神仙玉女等物象，以及殿中壁畫中的人物等進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，其意在“惡以誡世，善以示后”。觀之全文，謹(jǐn)嚴(yán)的政治教化與濃重的神話色彩可謂合二為一。此賦中除部分描寫繪畫外，其余的大部分文字更多的是描述和評論魯靈光殿內(nèi)氣勢宏大的建筑結(jié)構(gòu)和錯(cuò)彩鏤金的裝飾。如：

這些描寫充滿濃厚的浪漫主義文學(xué)色彩，魯靈光殿的結(jié)構(gòu)、外觀、色彩和裝飾等都通過生動(dòng)細(xì)膩的筆觸充分展現(xiàn)出來，給人以無窮的想象空間。賦末以“亂日”句概括全篇，對魯國靈光殿設(shè)計(jì)建造之奇、之偉、之美大加贊嘆，認(rèn)為它“神之營之，瑞我漢室，永不朽兮！”此賦不僅充分地表現(xiàn)出作家出色的文學(xué)才華，表達(dá)作家欣賞贊美的愉悅心情，而且，作家自己置身其中，同時(shí)也成為一名宮殿建筑設(shè)計(jì)的鑒賞家和評論家，通過精妙美奐的文學(xué)語言將這座宮殿建筑的設(shè)計(jì)美、裝飾美淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者的面前。因此，從設(shè)計(jì)批評的角度看，王延壽的《魯靈光殿賦》不失為一篇評價(jià)建筑設(shè)計(jì)得失的批評性文本，同時(shí)從其文辭煥發(fā)的文風(fēng)看，又確可稱為古代再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的佳構(gòu)，亦即運(yùn)用文學(xué)體裁——“賦”對建筑設(shè)計(jì)加以描述、闡釋與評價(jià)的再創(chuàng)造性批評的典范，是一篇富于文學(xué)色彩和語言魅力的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的理想范本。

2.翟墨《批評包豪斯》——抒情散文式的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評

當(dāng)代國內(nèi)再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的著名文本應(yīng)以翟墨的《批評包豪斯》為代表，此文寫于世紀(jì)之初，也是當(dāng)代國內(nèi)設(shè)計(jì)批評屈指可數(shù)的少數(shù)較早的理論文獻(xiàn)之一。在這篇短小而精悍的《批評包豪斯》中，翟墨將充沛的思想情感、抒情散文式的筆觸和辯證的方法論融為一體，簡扼地回顧了包豪斯創(chuàng)辦的短暫歷史，深情地描述了包豪斯辦學(xué)的主導(dǎo)方向，同時(shí)，也是最為重要的是，作者以深沉凝重的筆調(diào)對包豪斯的發(fā)展、變革，特別是意義與影響作出了“愛恨交加”般的喟嘆，從中反映出作者十分復(fù)雜的思想心境，折射出作者對振興當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的熱切希冀。而所有這一切，都無不通過其散文式的筆調(diào)和洋溢于筆端的充沛情感發(fā)乎于外。作者寫道：

包豪斯，你是一所設(shè)計(jì)學(xué)校。自1919年創(chuàng)建至1933年納粹黨勒令停辦，你雖然只存在了14年，且于魏瑪、德紹、柏林幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，但你在設(shè)計(jì)方面的影響卻是如此深遠(yuǎn)，以至于你幾乎成了“設(shè)計(jì)”的代稱，直至將近一個(gè)世紀(jì)后的今天。

包豪斯，你是一種設(shè)計(jì)精神。也許，由于你的名字BauHaus系由德語Hausbau（房屋建造）一詞顛倒而成，也許，由于你《魏瑪國立包豪斯綱領(lǐng)》的封面上有三顆星在哥特式教堂上空閃耀，在當(dāng)時(shí)學(xué)科裂變的主潮中，你卻提倡“藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合”、“建筑、雕塑、繪畫三位一體”，進(jìn)而使傳統(tǒng)的手工藝向大工業(yè)機(jī)械化批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，并形成高度理性化的純幾何形的“國際風(fēng)格”。

包豪斯，你是一個(gè)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。這是適應(yīng)工業(yè)時(shí)代需要的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。然而你對機(jī)械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力，你追求統(tǒng)一模式卻忽略了設(shè)計(jì)的個(gè)人感情和復(fù)雜意義；面對信息—數(shù)碼時(shí)代的到來，你顯示出傳統(tǒng)的巨大惰性力。

包豪斯，你是一片設(shè)計(jì)陰云。當(dāng)今，由工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)過渡的中國，基本上還籠罩在你設(shè)計(jì)理念的陰影之下。目前中國國內(nèi)大幅度擴(kuò)招的設(shè)計(jì)院校已達(dá)900多所，培養(yǎng)學(xué)生的模式基本上都差不多，創(chuàng)作出來的作品也很難分出較大的個(gè)性差別。原因在于，設(shè)計(jì)界還認(rèn)同著你“藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合”的理念，甚至有的單位還在以“中國的包豪斯”自居。他們沒有意識到你已經(jīng)“過時(shí)”，又對西方眼花繚亂的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)不得要領(lǐng)，所以沒有感到設(shè)計(jì)理念更新的必要和設(shè)計(jì)體系重建的迫切。

包豪斯，要走出你的蔭庇，似乎必須清醒地邁出歷時(shí)、共時(shí)兩只腳：

……

設(shè)計(jì)批評是中國設(shè)計(jì)的薄弱一環(huán)。包豪斯，這里拿你開刀，實(shí)在因?yàn)槟闶沁M(jìn)刀的肯綮。但愿從對你的批評中激起中國設(shè)計(jì)批評的新浪；更原2003，成為中國“設(shè)計(jì)—?jiǎng)?chuàng)造”年。[4]

《批評包豪斯》充分展現(xiàn)出再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評的藝術(shù)魅力。毋庸置疑，包豪斯的存在雖然僅有短暫的14年，但它卻對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的建立產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的歷史性影響。翟墨先生的這篇《批評包豪斯》拋磚引玉，既強(qiáng)調(diào)包豪斯的歷史貢獻(xiàn)及其影響所在，又將包豪斯精神視為振興當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的重要榜樣與不斷前行的思想動(dòng)力。文中將包豪斯稱為“進(jìn)刀的肯綮”，指出包豪斯不僅是一種“設(shè)計(jì)精神”，也是一種“設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”，但在信息時(shí)代的今天，它卻“顯示出傳統(tǒng)的巨大惰性力”——這正是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)所要引以為戒和銳意改革以求創(chuàng)新的地方。文章指出了中國設(shè)計(jì)理念更新和設(shè)計(jì)體系重建的重要性和迫切性，并提出建立具有民族優(yōu)良道器文脈的有機(jī)設(shè)計(jì)體系的主張。這表達(dá)出一位批評家的沉重的社會(huì)責(zé)任感與極為迫切的歷史使命感。因而讀之振聾發(fā)聵、發(fā)人深思。

五、結(jié)束語

英國近代藝術(shù)批評家奧斯卡·王爾德對藝術(shù)批評的社會(huì)功能有著獨(dú)到的認(rèn)識，他對藝術(shù)批評秉持一種積極的態(tài)度。對于批評的再創(chuàng)造性功能，王爾德在《作為藝術(shù)家的批評家》一文里就有精辟的闡述。他指出：“批評，在這個(gè)字眼的最高意義上說，恰恰是創(chuàng)造性。實(shí)際上批評既是創(chuàng)造性的，也是獨(dú)立的……說真的，我要把批評稱為創(chuàng)作之中的創(chuàng)作?！盵2]159他還說，“如果沒有批評能力，就根本沒有名副其實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵2]155在這里，王爾德給予藝術(shù)批評以極高的地位，他看到了批評的真正價(jià)值和力量。批評就是批評家的一種再創(chuàng)造性的活動(dòng)過程，而這種再創(chuàng)造性必須要體現(xiàn)出批評家的個(gè)性與創(chuàng)造力。

再創(chuàng)造性藝術(shù)批評重視將批評與實(shí)踐融為一體，而非進(jìn)行言過其實(shí)的文辭鋪陳和設(shè)計(jì)玄夸。設(shè)計(jì)批評意在揭示各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象的內(nèi)涵、價(jià)值（經(jīng)濟(jì)、市場、藝術(shù)、社會(huì)等價(jià)值），對設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、分析、闡釋和評價(jià)要建立在充分研究與深入理解的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評也不例外。不論批評主體是誰，批評都要堅(jiān)持客觀性與主觀性的統(tǒng)一，做到闡釋、論證與評價(jià)富有說服力。

再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評突出文學(xué)語言的創(chuàng)造性與藝術(shù)魅力，是用文學(xué)語言的獨(dú)特風(fēng)采研究設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)魅力的批評典范，是文學(xué)批評與設(shè)計(jì)批評的融合。一方面，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評要求批評家設(shè)身處地作為對象本身而來看待對象，對設(shè)計(jì)的分析、闡釋與評價(jià)要時(shí)刻融入批評家獨(dú)特的思想情感和個(gè)性特征；另一方面，借助于文學(xué)（文體、文辭）的批評性語言與風(fēng)格，設(shè)計(jì)批評家改變了批評的方式與形態(tài)，而使一種媒介——一般性的設(shè)計(jì)批評轉(zhuǎn)換成另一種媒介——富有文學(xué)色彩和語言魅力的再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評，使對各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象的描述、分析、闡釋與評價(jià)變得生動(dòng)詼諧和熱情奔放，因而，隨之演變成一種文學(xué)式的生動(dòng)評說、一種設(shè)計(jì)品評美文?？傊?，無論對設(shè)計(jì)實(shí)踐，還是對設(shè)計(jì)批評自身而言，再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評都大大提高了設(shè)計(jì)的文化品位和藝術(shù)格調(diào)，在設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、設(shè)計(jì)鑒賞與設(shè)計(jì)消費(fèi)之間都建立起一條生動(dòng)多彩的聯(lián)系紐帶。

李傳文 福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師

[1]尹定邦. 設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]. 湖南科技出版社，2012：13.

[2]王爾德. 作為藝術(shù)家的批評家[J]. 唯美主義，中國人民大學(xué)出版社，1988.

[3]謝雱. 夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)的支撐點(diǎn)：試論創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評[J]. 裝飾，2002，(9).

[4]翟墨. 批評包豪斯[J]. 美術(shù)觀察，2003，(1).

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1009-4016（2016）04-0022-006