簡建平

摘 要：西方財富觀在歷史演變過程中體現(xiàn)了財富形式的多樣化（如物品、貨幣、虛擬財富等）、財富源泉的多樣化（如對外貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動分工等）、主觀財富論與客觀財富論相結(jié)合。中國財富觀從整體上更多偏重于價值判斷，即關(guān)注于財富的分配（藏于民還是藏于國），不太關(guān)心財富的來源和創(chuàng)造，而是更加關(guān)注財富產(chǎn)生出來后如何進(jìn)行分配（即先富民后強(qiáng)國，還是先強(qiáng)國后富民）。

關(guān)鍵詞：財富觀;中西方比較;單一化;多樣化;思維方式

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）22-0001-02

一、西方“財富觀”演變路徑分析

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)前史。（1）古希臘羅馬時期。色諾芬（公元前430—335年）認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西，貨幣是財富的代表，是財富流通的媒介，而不是財富本身。柏拉圖（公元前427—347年）認(rèn)為財富不是目的，而是手段，獲取物質(zhì)財富是為了達(dá)到高尚目的的手段。（2）重商主義時期。重商主義者認(rèn)為財富的來源是開采金銀礦藏和能夠增加金銀貨幣持有量的商業(yè)活動。他們認(rèn)為，財富就是貨幣，貨幣即財富;財富的直接源泉是流通領(lǐng)域。對外貿(mào)易是國家財富增長的直接源泉。（3）重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)主義者認(rèn)為，商業(yè)只是使一部分人的財富增加，同時又使另一部分人的財富減少，但無法增加財富的總量。因此他們認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生財富。

2.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持勞動價值理論，認(rèn)為勞動是財富的源泉，勞動數(shù)量和勞動質(zhì)量的提高是國民財富增進(jìn)的原因。威廉·配第（1623—1687年），第一次提出了勞動創(chuàng)造價值的理論，把價格區(qū)分為“自然價格”（即商品的價值）和“政治價格”（即商品的市場價格），并且市場價格的漲落以價值為中心上下波動，價值的源泉是在商品生產(chǎn)時所耗費(fèi)的勞動時間。斯密（1723—1790年）認(rèn)為，財富就是可供交換和消費(fèi)的商品（即以使用價值為標(biāo)準(zhǔn)），指出勞動是財富的唯一源泉。

李嘉圖（1772—1823年），將其研究重點(diǎn)從斯密的財富生產(chǎn)轉(zhuǎn)向財富的分配，揭示了土地所有者、企業(yè)主、雇傭工人之間的相互關(guān)系和利益矛盾。他認(rèn)為，自由貿(mào)易才能發(fā)展英國工業(yè)，從而為全社會創(chuàng)造更多的財富。

薩伊（1767—1832年）提出了生產(chǎn)三要素說，認(rèn)為財富是勞動、資本和自然力（尤其是土地）三種要素協(xié)力的結(jié)果，認(rèn)為創(chuàng)造效用的勞動就是創(chuàng)造財富的勞動。他也認(rèn)為，價值又是由供求關(guān)系決定的。穆勒（1773—1836年）認(rèn)為，供求決定價值，價值在流通中產(chǎn)生，資本和勞動、自然力共同創(chuàng)造價值，從而使李嘉圖的勞動價值論體系開始崩潰。

總之，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從勞動創(chuàng)造價值開始，經(jīng)過演化，逐漸出現(xiàn)了多元化價值論，但這些還都是客觀價值論。隨著外境的變化，價值論可能像主觀價值論方向發(fā)展。

3.邊際主義與新古典時期。邊際革命后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題由如何實(shí)現(xiàn)財富總量的增長向在定量的資源約束內(nèi)如何找到實(shí)現(xiàn)收益最大化的均衡點(diǎn)轉(zhuǎn)換（即價值方向轉(zhuǎn)變）。門格爾（1840—1921年）認(rèn)為，價值取決于人們對商品效用的主觀評價，并且認(rèn)為，效用必須和物品的稀少性相結(jié)合，才成為決定價值的充足條件。維塞爾（1851—1926年）首先提出了“邊際效用”一詞，并極力鼓吹邊際效用決定價值。杰文斯（1835—1882年）提出了一個把主觀心理作為出發(fā)點(diǎn)，以效用為基礎(chǔ)，以數(shù)理分析為工具的價值理論，并認(rèn)為最后效用程度決定價值。邊際學(xué)派的財富觀從古典時期的客觀價值論轉(zhuǎn)化為主觀效用價值論。邊際主義者的財富觀不是以實(shí)物形態(tài)來衡量財富，而是以個人主觀欲望及其滿足為尺度來衡量財富，所以它是一種主觀效用價值論。主觀價值論的財富觀一直延伸到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人馬歇爾。他認(rèn)為，邊際效用決定需求，生產(chǎn)費(fèi)用決定供給，由供給和需求的均衡決定價值（即均衡價值論）。

4.當(dāng)代西方階級學(xué)的財富觀。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財富觀使經(jīng)濟(jì)學(xué)前史的“什么東西是財富”的財富觀，轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆鞘裁礀|西創(chuàng)造了財富”（如勞動價值論、要素價值論等）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財富觀在邊際革命的影響下，從原先的“客觀價值論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^價值論”和“客觀價值論”的結(jié)合體：即均衡價值論。進(jìn)入20世紀(jì)中葉后，西方又出現(xiàn)以“知識形態(tài)”為主導(dǎo)的財富觀，進(jìn)入了“是什么能使財富增長”的觀念，也就是說，能使經(jīng)濟(jì)快速增長的東西就是財富，也就是說財富增長就是經(jīng)濟(jì)增長。因此在這種情況下，財富觀的核心命題主要討論財富的增長問題。

到20世紀(jì)中期，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論更是強(qiáng)化物質(zhì)資本在國民財富中的決定性作用，最具代表性的是哈德——多馬增長模型。隨后，以索洛、阿羅、斯旺為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把技術(shù)作為財富生產(chǎn)中的一個獨(dú)立要素納入分析視野。后來，以羅默、盧卡思等為代表的新增長理論認(rèn)為，技術(shù)是內(nèi)生的、它取決于知識的積累和溢出，以解釋“在同一技術(shù)水平下，各國的財富增長為什么會不一樣”的現(xiàn)象，因此知識是新的財富源泉。

另一方面，由于微觀層面的靜態(tài)均衡理論對現(xiàn)實(shí)的宏觀層面的經(jīng)濟(jì)增長解釋乏力，分工對財富增長的重要意義又重新受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的青睞。楊格認(rèn)為，勞動分工和市場規(guī)模間的相互作用是財富不斷增長的重要源泉。以楊小凱、貝克爾等為代表的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在斯密、楊格的分工理論上，用超邊際分析法和規(guī)劃法再次闡明了分工對財富增長的源泉性作用。

二、中國“財富觀”演變路徑分析

1.先秦時期的財富觀。中國古代的財富分配觀突出表現(xiàn)為平均分配觀?？鬃影哑骄峙渖鐣敻豢闯墒巧鐣€(wěn)定的條件。孟子繼承了孔子的思想，并以此來反對法家的富國貧民（富國強(qiáng)兵）思想。孟子提出“有恒產(chǎn)者有恒心”，只有民富了國家才會安定，才會和諧?！败髯痈粐敝袑τ趪慌c民富的關(guān)系做出了論述，認(rèn)為民富是國強(qiáng)的基礎(chǔ)，人民是全部國家生活的根本和基礎(chǔ);而民窮則是國衰之先兆。法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)先富國，以爭取霸權(quán)（即強(qiáng)兵）。商鞅（公元前390—338年）在實(shí)戰(zhàn)中，豐富和發(fā)展了李俚、吳起等人的“富國強(qiáng)兵”思想，他認(rèn)為必須依靠農(nóng)戰(zhàn)來富國強(qiáng)國。旬子（公元前313—238年）認(rèn)為富國必須以富民為基礎(chǔ)，這是對孔子的繼承。另一方面，他主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長，從而把儒家的富民主張與法家的富國主張統(tǒng)一起來了。

2.西漢至明清時期的財富觀。桑弘羊糾正了農(nóng)業(yè)是唯一富國之道的觀點(diǎn)，把商業(yè)看成是致富的真正本源，使他成為中國古代重商主義的第一人。司馬遷則側(cè)重于富民基礎(chǔ)上的富國。北宋的李踐，在旬子重農(nóng)而又適度發(fā)展工商業(yè)以富國的思想上，更重視通過發(fā)展工商業(yè)以富國。明代的丘浚認(rèn)為，要使國家富強(qiáng)，必須先從扶持與促進(jìn)老百姓發(fā)展生產(chǎn)、增加社會總產(chǎn)品入手，然后才能談到國家財政的收支與管理。丘浚傾向于富民，與葉適一脈相承，提出了“安富論”。清初的唐甄（1630—1704年）站在市民的角度上，提出了“富民論”，他所重視的富，已經(jīng)不是古代重視的“本富”，而是“末富”，尤指貨幣財富。

3.近代時期的財富觀。林則徐首先看到了侵略者的堅船利炮。魏源提出了向西方學(xué)習(xí)的問題，發(fā)展軍事工業(yè)，兼制民用工業(yè)產(chǎn)品和發(fā)展軍民兩用工業(yè)。洋務(wù)派思想明確把中國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)用“富國強(qiáng)兵”的口號體現(xiàn)出來。中國資產(chǎn)階級改良派康有為和梁啟超在“富國”目標(biāo)上首先提出了中國工業(yè)化問題，批判了封建頑固勢力固守中國“以農(nóng)立國”的教條主義錯誤，和甲午戰(zhàn)爭前王韜、鄭觀應(yīng)等人“以商立國”口號的局限性。孫中山把富國的目標(biāo)也定在中國工業(yè)化上，為中國的未來設(shè)計了恢宏的建設(shè)藍(lán)圖——實(shí)業(yè)計劃。

4.中國共產(chǎn)黨人的財富觀。毛澤東時代是中國求強(qiáng)的時代，中國那時候首要任務(wù)是使整個國家自強(qiáng)自立起來，迅速建成以擁有強(qiáng)大國防力量為標(biāo)志的社會主義強(qiáng)國，試圖以共同富裕和強(qiáng)大的公有制經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝資本主義國家。因此，人們的富裕只能從屬于這一任務(wù)。另一方面，毛澤東在追求全體人們共同富裕目標(biāo)的過程中，始終把實(shí)現(xiàn)社會的公平問題放在首位，他主張集體同步富裕，反對一部分人先富起來，因?yàn)槟菢訒斐韶毟环只?。鄧小平在闡述“貧窮不是社會主義”財富觀時，根據(jù)中國實(shí)際，創(chuàng)造性地提出勤勞致富是正當(dāng)?shù)模试S一部分人和地區(qū)先富起來并最終達(dá)到共同富裕。黨的十六大在思想理論上第一次提出了民富國強(qiáng)的觀念，強(qiáng)調(diào)了“民眾富裕才有國家富強(qiáng)”的新思維，從而提出了在國強(qiáng)和民富之間民富具有基礎(chǔ)性作用。

三、結(jié)束語

從西方財富觀思想演變的路徑可以看出，從最初的物質(zhì)有用性即是財富，發(fā)展到重商主義的貨幣即是財富，使人們的追求目標(biāo)從有限的有形物品占有發(fā)展到無限的貨幣占有，使人的欲望無限地擴(kuò)展。人們的生產(chǎn)力巨大地調(diào)動起來，有力地促進(jìn)了西歐國家財富的增長。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則在更廣范圍內(nèi)，認(rèn)為勞動分工是財富增長的源泉，從而使“什么是財富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆裁磩?chuàng)造財富”，從而使西歐國家財富更加快速地增長。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者在邊際革命的引導(dǎo)下，使財富觀從“客觀價值論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^價值論”，使財富內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，更加關(guān)注人們的需求。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變，更加關(guān)注虛擬財富，使財富的形式進(jìn)一步延伸，也使一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與個人的財富觀緊密地聯(lián)系在一起?？傊?，西方財富觀在歷史演變過程中體現(xiàn)了財富形式的多樣化（如物品、貨幣、虛擬財富等）、財富源泉的多樣化（如對外貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞動分工等）、主觀財富論與客觀財富論相結(jié)合。

從中國財富觀思想演變的路徑可以看出，由于受中國傳統(tǒng)辯證思維方式和文化的影響，中國財富觀從整體上更加關(guān)注財富結(jié)果的分配，而對財富的來源則關(guān)注得較少，導(dǎo)致中國古代的財富觀思想比較單薄。直至改革開放以來，在鄧小平思想的影響下，中國的財富觀得到了巨大的發(fā)展，并有力地促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 ? 吳高君]