孫全勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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和諧視閾下馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

孫全勝

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

【摘要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)闡釋了異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵，深刻批評(píng)了資本運(yùn)作過(guò)程中引起的諸種異化現(xiàn)象，并且主張憑借消除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的方式克服各類(lèi)異化現(xiàn)象。工人在資本運(yùn)作過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反抗私有財(cái)產(chǎn)制的階級(jí)意識(shí)。馬克思認(rèn)識(shí)到這種階級(jí)意識(shí)，提出了推翻現(xiàn)有一切制度、實(shí)現(xiàn)完全公有制的政治主張。在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)下，從和諧的視閾梳理馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵，對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)有著積極的啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思； 異化勞動(dòng)； 和諧視閾；當(dāng)代價(jià)值

馬克思異化勞動(dòng)理論在其早期思想中占有重要地位，并直接促進(jìn)了唯物史觀的形成和成熟。這一思想主要是批評(píng)資本主義帶來(lái)的異化現(xiàn)象，但也蘊(yùn)涵了對(duì)和諧自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的追求。馬克思對(duì)資本運(yùn)作造成的異化勞動(dòng)的內(nèi)涵作了系統(tǒng)論述，尖銳批評(píng)了資本控制下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的種種異化現(xiàn)象，并主張鏟除私有制度、建立純粹的公有制以消除資本運(yùn)作導(dǎo)致的各類(lèi)異化現(xiàn)象。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，公民個(gè)人生活中仍然有很多異化情形。在這種形勢(shì)下，重新梳理異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作具有積極的啟示價(jià)值。

一、異化勞動(dòng)及其四個(gè)表現(xiàn)形式

馬克思的異化勞動(dòng)理論主要立論基礎(chǔ)是費(fèi)爾巴哈的宗教批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“上帝”是人造的觀念，卻反過(guò)來(lái)控制了人的理智，阻礙了人自由意志的發(fā)揮?！爱惢北臼沁h(yuǎn)離、相異、被異己的東西支配、受制于工具支配等涵義。強(qiáng)烈的反基督情緒讓馬克思反對(duì)自我異化。他在繼承以往異化批判學(xué)說(shuō)和李嘉圖等人經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提下得出了異化勞動(dòng)范疇，并較系統(tǒng)地論述了異化勞動(dòng)的危害及消除異化勞動(dòng)的必要性。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式做了較系統(tǒng)的闡釋?zhuān)J(rèn)為，異化勞動(dòng)是工人在失去自由意志時(shí)被迫進(jìn)行的一種勞動(dòng)形式，其表現(xiàn)形式依次呈現(xiàn)為四種：工人與他的勞動(dòng)發(fā)生異化、工人與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化、工人與他人的關(guān)系發(fā)生異化、工人與他的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化。

1.工人與他的勞動(dòng)發(fā)生異化。工人與他的勞動(dòng)的異化是指工人的勞動(dòng)不再屬于工人自己，而是按照合約被出讓給了資本家。盡管，有時(shí)工人是自愿出讓自己的勞動(dòng)的，但不愿受約束的本性讓工人在勞動(dòng)中還是感到不自在。工人在高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)中，對(duì)他的勞動(dòng)格外反感和抵觸。人的天性崇尚自由，渴望沖破一切束縛，但人永遠(yuǎn)不可能沖突一切束縛。勞動(dòng)是人在自由意志指導(dǎo)下從事的一種活動(dòng)，本是工人能動(dòng)力量的外在呈現(xiàn)，理應(yīng)是工人的自覺(jué)活動(dòng)，應(yīng)該是由工人完全支配的，完全不應(yīng)該受任何外在的強(qiáng)迫和壓力。但是，在資本運(yùn)作過(guò)程中，原先自由散漫的工人在各種壓力下，被迫接受市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)則，他的勞動(dòng)變成了他抵觸的活動(dòng)，與工人有了極深的鴻溝。

勞動(dòng)能力本應(yīng)該是個(gè)人的生命本質(zhì)和自由意志的彰顯，勞動(dòng)應(yīng)該充滿(mǎn)歡樂(lè)和滿(mǎn)足。個(gè)人可以自由使用自己的勞動(dòng)能力，隨意隨時(shí)通過(guò)勞動(dòng)得到自己想要的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，不允許任何人的侵占?！拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)?！盵1]184然而，在分工日益深化和細(xì)化的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)仍然不完全是個(gè)人的。資本的運(yùn)作方式，提高了生產(chǎn)力水平，但沒(méi)有消除人與人相害的局面。勞動(dòng)仍然不是工人的自由活動(dòng)，而可能要出讓給資本家；他在體力勞作中覺(jué)得壓抑和絕望，體力勞作是工人深感痛惡的活動(dòng)，勞動(dòng)與工人是決裂的。在高強(qiáng)度的體力勞作中，工人不是感到自己的生命力在發(fā)揮，不是高揚(yáng)自己的生存意志，而是覺(jué)得自己的生命力在流逝，覺(jué)得前途渺茫和萬(wàn)分絕望。異化的體力勞動(dòng)并非工人的自由意志的彰顯，而是工人全力想要打破的枷鎖。在高強(qiáng)度的枯燥無(wú)味的勞作中，工人得不到快樂(lè)和滿(mǎn)足，而得到的是為資本家做奴隸的羞辱。此時(shí)，工人與自己的勞動(dòng)是隔離狀態(tài)。

2.工人與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化。工人與自己產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品異化是指工人制造出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品脫離了工人的控制，工人非但不能支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而，勞動(dòng)產(chǎn)品控制了工人，使工人成為它的工具。資本家占有了勞動(dòng)產(chǎn)品，只給工人較少的工資維持生存。雖然有的資本家也會(huì)參加勞動(dòng)，但他們基本是用較少的付出獲得了高額回報(bào)。雖然資本家的資本也是勞動(dòng)產(chǎn)品能夠產(chǎn)出的重要條件，但以前沒(méi)有資本投資的時(shí)候，個(gè)體的人也能生存。資本家只通過(guò)投資就獲得了勞動(dòng)產(chǎn)品，這讓擔(dān)負(fù)沉重體力勞作的工人心理極度不平衡。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，自由農(nóng)民可以直接占有自己的勞動(dòng)所得，工業(yè)生產(chǎn)中，工人卻只能得到工資。與新市場(chǎng)規(guī)則的格格不入讓工人異?？鄲灲乖?。工人的工資和他生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品是極不對(duì)稱(chēng)的。這樣，異化勞動(dòng)就呈現(xiàn)為工人自主性的喪失，呈現(xiàn)為為工人和他生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品的相離。

人具有能動(dòng)性，需要在自然、社會(huì)中留下自己的痕跡才能確證自己的存在，才能感到心里安慰。不受制于他人，才會(huì)感到自由。人要在自然中留下痕跡就是將客觀世界對(duì)象化的過(guò)程。人將自己物化在客觀世界中的基本途徑就是勞動(dòng)?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1]52勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，既能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和能動(dòng)價(jià)值，又能讓人得到基本的物質(zhì)生活資料。人能有意識(shí)地改造世界，是人高于動(dòng)物的地方，是人的智慧之處。但受制于資本家的工人感到自己過(guò)得根本不是人的生活，只有不斷的煎熬。工人的對(duì)象化主要呈現(xiàn)為其自由意志的喪失，他的勞動(dòng)過(guò)程也表現(xiàn)為自身被逼迫的過(guò)程。需要指出的是：其一，在資本運(yùn)作過(guò)程中，工人沒(méi)有勞動(dòng)資料，只能去有勞動(dòng)資料的資本家那里打工，他只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)維持生活。工人為了生存，出讓了個(gè)體的自由勞動(dòng)權(quán)利，進(jìn)入被迫的集體主義的協(xié)同勞作。其二，工人的勞動(dòng)潛能不能自己想發(fā)揮就發(fā)揮，他要運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力需要其他條件。工人要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)潛能需要資料和資本，而資料和資本是被資本家占據(jù)的，工人只有去資本家的工廠，按資本家的規(guī)章制度生產(chǎn)，才能利用勞動(dòng)資料產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品。其三，資本家利用資本開(kāi)設(shè)了工廠，購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)資料，雇傭工人來(lái)生產(chǎn)，所以，工人的勞動(dòng)是被資本家買(mǎi)走的，工人生產(chǎn)出的絕大多數(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品也被資本家占據(jù)了。工人如同被圈養(yǎng)的牲畜，只能不停地勞作，以獲得產(chǎn)出。勞動(dòng)產(chǎn)品主要被資本家占據(jù)了，所以，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品是分離的。

3.工人與他人的關(guān)系發(fā)生異化。工人的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系方面，它們一起構(gòu)成了工人的本質(zhì)，只是工人本質(zhì)的兩種表現(xiàn)形式而已。資本主義社會(huì)仍然發(fā)生著異化，人的自由意志仍在迷失，由于人自由意志的迷失產(chǎn)生了異化勞動(dòng)，并因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)而使憑借勞動(dòng)而產(chǎn)生的各種人與人的關(guān)系也扭曲變形了。人仍未走出斗爭(zhēng)法則支配的叢林社會(huì)。叢林社會(huì)的圖景離動(dòng)物世界并不遙遠(yuǎn)：人與人互相防備、互為工具，“各種利益的敵對(duì)性的對(duì)立、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，被承認(rèn)是社會(huì)組織的基礎(chǔ)?！盵1]37社會(huì)關(guān)系撕掉了表面的溫情面紗，人與人的互相利用、懷疑、迫害仍浮現(xiàn)在社會(huì)表面。血統(tǒng)論仍根深蒂固。叢林社會(huì)的真相一一呈現(xiàn)在人人們面前：人人都把別人當(dāng)作是自己實(shí)現(xiàn)成功的工具，人與人的關(guān)系被物欲關(guān)系侵染，人際交往仍是一種殘酷斗爭(zhēng)的景象。

馬克思倡導(dǎo)人人相互幫助、協(xié)調(diào)進(jìn)步。他從宏觀的角度贊揚(yáng)集體的力量，并堅(jiān)信集體不會(huì)損害個(gè)體利益。他指出，人類(lèi)作為一個(gè)共同體應(yīng)該達(dá)到這樣的狀態(tài)：人人都將他人作為自己實(shí)現(xiàn)自由意志的條件，同時(shí)自己也是他人實(shí)現(xiàn)自由意志的條件，也就是說(shuō)我為別人活著，而別人也為我活著。人人互為目的，整個(gè)社會(huì)構(gòu)成一個(gè)集體主義式共同進(jìn)步的聯(lián)盟。整個(gè)社會(huì)組織就因?yàn)槿伺c人互為目的而結(jié)成“四海之內(nèi)皆朋友”的和諧共濟(jì)會(huì)。摧毀和建設(shè)是共濟(jì)會(huì)的基本工作。實(shí)際上，這種倡導(dǎo)人人互為目的社會(huì)關(guān)系，在當(dāng)時(shí)資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期不可能實(shí)現(xiàn)，即使在如今也只不過(guò)是一種不切實(shí)際的幻想。在早期資本大肆擴(kuò)張的情勢(shì)里，人與人共同協(xié)作、一起對(duì)抗大自然的集體行為大大減少了，個(gè)人的潛能進(jìn)一步發(fā)揮。由于分工的細(xì)化，人與人的關(guān)系不像封建社會(huì)那樣緊密，使愛(ài)好熱鬧的人感到落寞，渴望回歸悠閑的田園生活。資本主義的忙碌社會(huì)也讓?xiě)T于悠閑的人很不適應(yīng)，感到前途迷茫。異化勞動(dòng)的進(jìn)行、私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)化，既讓個(gè)人更加高貴，也讓人不得不面對(duì)原本就殘酷的社會(huì)。

4.工人與他的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化。人是一種比較高級(jí)的生物存在形式，具有自由意志，能夠自主自己的命運(yùn)。自由意志讓人能夠自由自覺(jué)的運(yùn)用自己的勞動(dòng)能力，但是在高速的資本運(yùn)作過(guò)程中，人的自由意志仍然被遮蔽著，更因?yàn)樗接挟a(chǎn)權(quán)的戕害，使人不得不為了生存而屈從新的市場(chǎng)規(guī)則。忽視自由意志讓勞動(dòng)變成異化勞動(dòng)，大多數(shù)人的自由意志仍在迷失。

人的特質(zhì)之一就是具有獨(dú)特的自由意志，這是人自以為高于其他動(dòng)物的特別之處，這也被當(dāng)作人的基本類(lèi)本質(zhì)。西方哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)人在活動(dòng)中的自由意志，特別重視人的自由自覺(jué)活動(dòng)的能力即人的天賦人權(quán)。馬克思也強(qiáng)調(diào)了人與其他動(dòng)物不同的類(lèi)本質(zhì)：在勞動(dòng)上的自由意志。自由的勞動(dòng)能力是人可寶貴之處，構(gòu)成了人的類(lèi)本質(zhì)，應(yīng)該成為人追求的基本目標(biāo)?？墒窃谫Y本運(yùn)作引起的分工過(guò)程中，工人只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生存，巨大的生存壓力讓工人忽略了自己的自由意志，讓勞動(dòng)脫離了工人，僅僅成為維持工人肉體存在的工具，工人為了生存下去，無(wú)暇考慮自由意志的可貴，資本家為了金錢(qián)迷失了自由意志，客觀上加劇了工人的本質(zhì)異化，工人和資本家的個(gè)人意志都處于迷失中，讓所有的人都生活在痛苦之中。

因此，馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的呈現(xiàn)形式的闡釋主要立足于勞動(dòng)工人的具體事例和工人與他人的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。在資本運(yùn)作過(guò)程中，工人不僅與勞動(dòng)產(chǎn)品隔離，而且與勞動(dòng)本身隔離；不僅與自己類(lèi)本質(zhì)(自由意志)隔離，而且與他人、自己隔離，它們都處于全面的失衡中。資本運(yùn)作讓很多人不必再為填飽肚子而忙碌，卻讓人進(jìn)入更大的空虛寂寞?？梢哉f(shuō)，權(quán)力支配的社會(huì)是高壓、禁錮、蠻橫的，而資本支配的社會(huì)是異化、隔離、分裂的。

二、異化勞動(dòng)理論對(duì)于達(dá)成共產(chǎn)主義的啟示

馬克思主要揭示的是資本運(yùn)作過(guò)程中人與自然、社會(huì)、自身的背離，表明著原有社會(huì)矛盾的暴露、表面和諧面紗的撕掉。馬克思強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍存在，而對(duì)和諧的論述較少。他認(rèn)為，和諧只是矛盾的一種形式，是個(gè)別矛盾斗爭(zhēng)性的暫時(shí)遮蔽。資本主義仍然存在大量無(wú)法消除的矛盾，當(dāng)然也是不和諧社會(huì)。而共產(chǎn)主義仍然會(huì)存在矛盾，但那種矛盾不是激烈的矛盾，是可以稱(chēng)之為和諧的一種狀態(tài)，因此，共產(chǎn)主義可以說(shuō)是一種較和諧的社會(huì)。共產(chǎn)主義消除了私有制、完全實(shí)現(xiàn)公有制，能夠較好地達(dá)成個(gè)人與集體、個(gè)人與自然、個(gè)人與個(gè)人的和諧關(guān)系。這種理想的共濟(jì)形態(tài)也可以說(shuō)是一種沒(méi)有對(duì)抗的和諧狀態(tài)。

馬克思主要揭示的是資本運(yùn)作過(guò)程中導(dǎo)致的嚴(yán)重異化情勢(shì)，這從相反方面論證了和諧的價(jià)值。他對(duì)于資本帶來(lái)的各類(lèi)新失衡現(xiàn)象是憂(yōu)心忡忡的，抱著較高的社會(huì)責(zé)任感倡導(dǎo)用暴力革命的方法建立新的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和諧的共濟(jì)社會(huì)。

和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)需要消除異化現(xiàn)象和私有財(cái)產(chǎn)。 共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)在集體主義里的完全實(shí)現(xiàn)，而人的本質(zhì)的完全實(shí)現(xiàn)需要消除私有產(chǎn)權(quán)，因?yàn)樗接挟a(chǎn)權(quán)是人對(duì)大集體的背離、分裂和反叛。在這里，馬克思論述了共產(chǎn)主義、私有產(chǎn)權(quán)、異化的關(guān)系，將一切矛頭都對(duì)準(zhǔn)了私有產(chǎn)權(quán)制。共產(chǎn)主義將不會(huì)存在異化勞動(dòng)和私有產(chǎn)權(quán)制，而私有產(chǎn)權(quán)制和異化勞動(dòng)帶來(lái)的矛盾也不存在了，這就能消除個(gè)人的私有觀念，也就可以實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系的全面和解，標(biāo)示著人類(lèi)一直期待的和諧共濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)歷史的全新一頁(yè)。

1.共產(chǎn)主義能夠達(dá)成生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡。馬克思認(rèn)為，人的一切生活都無(wú)法脫離自然界，人最根本上只是一種自然形式的存在。自然如同人的外在身體，是人無(wú)法脫離的東西，不僅承載著人的肉體存在，也承載著人的精神生活，人應(yīng)該像養(yǎng)護(hù)自己的肉體一樣小心的呵護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，使人一切活動(dòng)的源頭永不干枯。在消滅私有制的純粹共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于消除了個(gè)人的自我異化，異化勞動(dòng)也消除了，個(gè)人可以在集體里充分發(fā)揮自己的自由意志，自然能夠充分被開(kāi)發(fā)和利用，可以完全改變自然的原本樣貌，讓自然處處是人的痕跡，成為被生產(chǎn)實(shí)踐改造過(guò)的自然。所以，共產(chǎn)主義是人和自然矛盾的完全和解，是人的自然性、社會(huì)性及精神性的完全結(jié)合。

2.共產(chǎn)主義能夠達(dá)成各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定。未來(lái)的理想社會(huì)采用完全的公有制，消除了物品的私人占有，解決了個(gè)人與生態(tài)的隔離狀態(tài)，自然及其萬(wàn)事萬(wàn)物重新成為全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，人人不用花費(fèi)代價(jià)就可以使用任何事物。那時(shí)，沒(méi)有個(gè)人，只有集體中的人，自然消除了個(gè)人對(duì)集體的對(duì)抗。人們?cè)诩w主義勞動(dòng)中，創(chuàng)造著自己和他人，讓所有人都結(jié)成個(gè)大聯(lián)盟。“在私有財(cái)產(chǎn)己被積極揚(yáng)棄的前提下，人如何創(chuàng)造人一一他自己和別人”。[1]174在未來(lái)的理想社會(huì)里，不再是只有少數(shù)人高高在上、眾人膜拜，而是所有人都能發(fā)揮自己的才能，不再有個(gè)人英雄主義，而只有集體主義的英雄。全人類(lèi)結(jié)成一個(gè)集體主義家庭，以更好地接受更高意志的領(lǐng)導(dǎo)。那是，世界新秩序?qū)⑿纬?，真理和公正之光重新煥發(fā)。全能之眼無(wú)處不在，全人類(lèi)能夠重建通天之塔。沒(méi)有了為個(gè)人利益而引起的紛爭(zhēng)、相互殘害。處于共產(chǎn)主義的大集體中，不允許一個(gè)人掉隊(duì)，每個(gè)人都必須追求進(jìn)步，把他人的發(fā)展當(dāng)成自己的責(zé)任，人與人互為目的和利用，個(gè)人的生活需要他人確證，他人的生活也需要個(gè)人來(lái)，他人成為個(gè)人生活的必要充分條件。

3.共產(chǎn)主義能夠達(dá)成個(gè)人與自身的和諧平衡。異化勞動(dòng)讓人成為動(dòng)物般的存在，只為了滿(mǎn)足本能欲望，這讓人沉迷于肉體享樂(lè)、忽視精神提升，人不能從勞動(dòng)中得到快樂(lè)，反而非常反感勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)僅成了一種滿(mǎn)足人的本能存在的手段，讓人的勞動(dòng)的創(chuàng)新使命都被扼殺了，人的勞動(dòng)背離了自由意志及能力，身心都處于迷失中。勞動(dòng)的一些使命被其他活動(dòng)分擔(dān)了，這種改變讓一些人極不適應(yīng)，極力反抗新的分流。人類(lèi)社會(huì)是在不斷裂變中演變的。共產(chǎn)主義雖然與原始社會(huì)有某些相似性，但共產(chǎn)主義的拋棄私有制并非全然讓人類(lèi)退回野蠻、殘酷的社會(huì)狀態(tài)，而是在保留現(xiàn)有生產(chǎn)力的前提下繼續(xù)提升生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在那種社會(huì)形態(tài)中，物質(zhì)財(cái)富多得人們使用不了，勞動(dòng)不再是實(shí)現(xiàn)本能欲望的工具，而成為真正體現(xiàn)人的自由意志、完全的自覺(jué)，變成確證人能動(dòng)存在的一種手段。人可以隨地隨時(shí)任意的勞動(dòng)。同時(shí)，完全公有制的實(shí)行能使勞動(dòng)資料真正為所有人共同擁有，處于集體中的人們能根據(jù)集體的意愿隨時(shí)擁有和支配任何產(chǎn)品。那時(shí)，人們的客觀存在和自由意志、人們的對(duì)象化和自我價(jià)值認(rèn)同的鴻溝將完全消除。

三、異化勞動(dòng)理論對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

人們內(nèi)心里反感暴力和斗爭(zhēng)，渴望生活穩(wěn)定和和諧，因此，自古到今，人們一直在追求能夠?qū)崿F(xiàn)和諧社會(huì)。隨著社會(huì)的多元化，中國(guó)社會(huì)的一些原本隱藏起來(lái)的不和諧因素和不和諧聲音也不斷暴露出來(lái)。為了消除社會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的各類(lèi)矛盾和難題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了達(dá)成和諧社會(huì)的號(hào)召，這既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必然要求，又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件。

在構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大形勢(shì)下，重讀梳理馬克思對(duì)資本運(yùn)作過(guò)程中異化勞動(dòng)的批判，能夠挖掘馬克思理論的時(shí)代指導(dǎo)價(jià)值?！榜R克思主義要和時(shí)代開(kāi)展對(duì)話(huà)，賦予理論以現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！盵2]馬克思批判的資本運(yùn)作過(guò)程中的異化情勢(shì)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然普遍存在，甚至還將在中國(guó)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。這些浮現(xiàn)在社會(huì)生活表面的不和諧現(xiàn)象是我們構(gòu)建和諧社會(huì)必須克服的對(duì)象，也是我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)的原因。雖然，馬克思沒(méi)有明確論述和諧的價(jià)值，但他對(duì)矛盾的著重強(qiáng)調(diào)也從反面確證了和諧的寶貴。因此，異化勞動(dòng)理論也暗含了對(duì)和諧平衡的追求，他的理論對(duì)人們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有一定的積極價(jià)值。

1.和諧社會(huì)需要達(dá)成生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在馬克思看來(lái)，人的能動(dòng)性可以讓人延伸到自然，讓自然成為人的隱形身體，但是，歸根結(jié)底人只是自然的構(gòu)成要素。人應(yīng)該拋棄人類(lèi)中心主義的等級(jí)理念，謙卑地與其它自然存在物和諧共存，互相學(xué)習(xí)，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尊重一切存在物的生存權(quán)利。自然既提供了人滿(mǎn)足本能欲望的各類(lèi)資源，又是工人勞動(dòng)所需的勞動(dòng)資料的來(lái)源。個(gè)人的自主意識(shí)也是受自然制約的。個(gè)人不能僅憑自己就能確證存在，還需要外在事物的承載。人的勞動(dòng)要產(chǎn)出物品，也需要憑借自然及其萬(wàn)事萬(wàn)物。工人在自然界中來(lái)展開(kāi)他的勞動(dòng)行為，利用自然來(lái)產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品。

自然給人類(lèi)提供了勞動(dòng)所需的一切。在勞動(dòng)過(guò)程中，自然留下人的痕跡，變得適合人生存，人的自由意志在外在對(duì)象上得到確證，人在勞動(dòng)過(guò)程中也能得到肉體凈化、精神升華，人憑借體力和智力不斷掙脫各類(lèi)枷鎖，由盲目變得越來(lái)越智慧。人們理當(dāng)用謙卑的態(tài)度對(duì)待自然及萬(wàn)事萬(wàn)物，順?lè)陀^規(guī)律，自覺(jué)與自然達(dá)成和解，以德性的言行對(duì)待自然，變更自文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)自然的征服心理，不用等級(jí)的思維模式看待自然及萬(wàn)事萬(wàn)物，而要將自然及其規(guī)律看成人必須遵從的對(duì)象。人要感恩自然，因?yàn)槭亲匀毁n予了人一切。人要認(rèn)識(shí)自然的博大，認(rèn)清人在自然中的渺小地位，懂得人只是一種卑微的生命存在，擔(dān)負(fù)起一些責(zé)任。人與動(dòng)物的盲從自然不同，隨著科技的發(fā)展，人可以將整個(gè)地球當(dāng)作自己的生產(chǎn)基地。因此，我們要尊重和重視維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。地球的許多資源是利用后就無(wú)法再生的，人口愈來(lái)愈多，地球卻沒(méi)有擴(kuò)大。脆弱的人類(lèi)要維護(hù)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)存在，就不能不考慮環(huán)境的承載能力，就不能打破生態(tài)平衡，而必須對(duì)自然的利用和開(kāi)發(fā)有所限制，保持生態(tài)系統(tǒng)的自我更新能力，真正尊重自然及其萬(wàn)事萬(wàn)物。要倍加小心，謹(jǐn)慎地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，拋棄陳舊的人類(lèi)中心主義觀念，放棄自高自大的心理，在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的同時(shí)，也要如履薄冰地開(kāi)發(fā)自然。保持人的生活富裕和生態(tài)平衡的協(xié)同發(fā)展，不斷減少人類(lèi)對(duì)自然資源和礦產(chǎn)能源的損耗，降低人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的損害。

2.和諧社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)人及其內(nèi)心的全面提升。馬克思認(rèn)為，資本運(yùn)作過(guò)程中的人的發(fā)展是不完整的，并主張通過(guò)“消除私有產(chǎn)權(quán)”的途徑實(shí)現(xiàn)人的全面提升。消除異化勞動(dòng)的途徑最主要的就是消除私有制、建立公有制。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)下，梳理異化勞動(dòng)論的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于人的全面提升有積極意義。人的全面提升就要消除異化，完成對(duì)異化勞動(dòng)的克服。

異化勞動(dòng)是集體的人實(shí)現(xiàn)全面提升的障礙。異化勞動(dòng)的逐步消除和集體“人”的不斷提升是同步的。集體中的人要提升自己就要提高自主意識(shí)，變得更有主體性。集體意味著統(tǒng)一、簡(jiǎn)單、易于把握，個(gè)人意味著分化、多元、不易控制，集體和個(gè)人是經(jīng)常發(fā)生沖突的。自身局限性讓人有時(shí)覺(jué)得在集體里更有安全感。異化勞動(dòng)和人的自由意志是沖突的。但是兩者在一定條件下又是可以捆綁在一起的：異化勞動(dòng)既帶來(lái)了很多異化現(xiàn)象，又產(chǎn)生了消除異化現(xiàn)象的要求和條件。消除異化的過(guò)程也是人不斷實(shí)現(xiàn)提升的過(guò)程。人的提升和異化是相伴相隨的，人不可能提升到一點(diǎn)異化也沒(méi)有，因?yàn)闅v史總是矛盾的。異化是資本對(duì)人的強(qiáng)迫，是人迷失自由意志強(qiáng)迫自己勞動(dòng)而帶來(lái)的產(chǎn)物，而勞動(dòng)是生產(chǎn)力提升很關(guān)鍵的要素，所以，異化勞動(dòng)也具有一定的社會(huì)進(jìn)步效應(yīng)。異化勞動(dòng)的進(jìn)步效應(yīng)能為私有制的消除和人的全面提升提供物質(zhì)前提。人在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)出了物質(zhì)產(chǎn)品，也產(chǎn)出了各類(lèi)社會(huì)關(guān)系，人的全面提升是需要以不斷勞動(dòng)為前提的。正如馬克思指出的：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵3]24因此，生產(chǎn)力的發(fā)展程度對(duì)人們的發(fā)展有普遍的很大影響。生產(chǎn)力發(fā)展到完全消除異化的程度就能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。有時(shí)，私有制帶來(lái)了個(gè)人的片面自私，不利于發(fā)揮自由意志。資本主義社會(huì)大大提升了生產(chǎn)力，為人的提升提供了物質(zhì)保障，但私有制和分工的仍然存在導(dǎo)致異化現(xiàn)象很普遍，在這樣的條件下，人是無(wú)法得到全面提升的。只有消除了私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能讓個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的全面和諧，達(dá)到個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的平衡。那時(shí)，人們將全面認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，自覺(jué)按規(guī)律處理人與自然的關(guān)系，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)將變得很有節(jié)制。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人與人消除了差別，分工不再存在，人們的一切活動(dòng)都將完全按照共同的自由意志進(jìn)行，人們的各種潛能將充分發(fā)揮，那時(shí)，人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有制的超越和各項(xiàng)素質(zhì)的全面提升。

3.和諧社會(huì)需要達(dá)成社會(huì)關(guān)系的全面和解。工人在異化勞動(dòng)中不僅制造了人所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且間接制造了個(gè)人與他人之間的各類(lèi)社會(huì)關(guān)系。人的勞動(dòng)過(guò)程是需要眾人參與的，這種眾人參與的集體勞動(dòng)不是單個(gè)人所能完成的，單個(gè)人無(wú)法憑借自己的思考來(lái)確證自由意志，而唯有在集體的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。“私有制在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中把自己推向滅亡”[4]44。在目前的社會(huì)，勞動(dòng)仍是達(dá)成社會(huì)和諧的前提，仍是各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種集體主義勞動(dòng)能夠確證人的存在。個(gè)人的勞動(dòng)不只是滿(mǎn)足自己的生存需要，也間接的能夠滿(mǎn)足他人的需要。因此，個(gè)人的勞動(dòng)也能間接的為他人自由意志的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件。在個(gè)人與他人緊密聯(lián)系的關(guān)系型社會(huì)，個(gè)人與他人必須互為目的、互為手段，才能實(shí)現(xiàn)和諧。只有人與人結(jié)成聯(lián)盟關(guān)系，社會(huì)才能維持較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定與和諧。

異化勞動(dòng)既制造了人與人的異化關(guān)系，又能為個(gè)人的提升提供物質(zhì)前提。起初，人與人相互依賴(lài)，生產(chǎn)力水平極低，個(gè)人不能發(fā)揮自由意志；接下來(lái)，人依賴(lài)于各種工具，社會(huì)關(guān)系被物化，人不斷追求各種本能滿(mǎn)足，也不能實(shí)現(xiàn)自由意志；只有在未來(lái)理想社會(huì)，由于消除了異化和私有制，人能夠完全發(fā)揮自由意志。在消除私有制的社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的極度發(fā)達(dá)，人的覺(jué)悟極度高，物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，人才能夠從各種束縛中解脫出來(lái)，獲得真正的自由。那時(shí)，人與人的交往不再是功利的，而是單純而輕松的?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵5]760真正的自由就是能夠不受任何人的限制，而只遵守法制只能很好的生活。社會(huì)是由每個(gè)的個(gè)人組成的，不能空洞地談?wù)撋鐣?huì)的整體利益。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，從來(lái)就不存在集體利益，只有每個(gè)個(gè)人的利益。社會(huì)是一個(gè)集合名詞，本質(zhì)上是抽象的，不能為了所謂的社會(huì)利益，而損害個(gè)人利益。如果把社會(huì)作為抽象物凌駕于個(gè)人之上，就會(huì)損害個(gè)人的生存尊嚴(yán)，也會(huì)讓少數(shù)野心家利用空洞的口號(hào)侵占個(gè)人的權(quán)利。人是處于社會(huì)中的，社會(huì)是由每個(gè)的單個(gè)人組成的，人組成社會(huì)組織是為了每個(gè)人的更好生存，而不是為了社會(huì)組織。社會(huì)組織終究是屬人的，為人服務(wù)的，不能本末倒置。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)存在能夠制造人的本質(zhì)，制造出具有充分自由意志的全面提升的人。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的一切存在才能變成真正屬于人自己的存在，全部自然都具有社會(huì)性，自然才能處處有人的痕跡?！斑@樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！盵6]333共產(chǎn)主義里的自然真正變成了各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那時(shí)，人才能用理性之光劃破三重黑暗天幕，鍛造世界新秩序，社會(huì)才是人人互為目的的存在，他人才能為人的生活和存在提供確證的理由。

馬克思的異化勞動(dòng)理論論述了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件和路徑，闡釋了異化勞動(dòng)和私有制消除的方式，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有一定的積極價(jià)值。我們需要理清社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，尊重每個(gè)人的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面提升。先有單獨(dú)的個(gè)人，才有各類(lèi)社會(huì)組織，因此，只有每個(gè)人的全面發(fā)展，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)提升。人建立社會(huì)組織是為了更好的發(fā)展，它能為人的發(fā)展提供一定的組織保障。社會(huì)組織的完善、法律制度的建立、道德規(guī)范的提倡，最終都是為了滿(mǎn)足人的各種需求。建立社會(huì)組織的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人是社會(huì)的核心要素和推動(dòng)力量，能夠推動(dòng)社會(huì)組織的建立和完善。社會(huì)變革只是手段，人的發(fā)展才是目的。社會(huì)和人的關(guān)系是手段和目的的關(guān)系，而不是決定和反作用的關(guān)系。人決定社會(huì)的進(jìn)步與否，人的成長(zhǎng)程度決定社會(huì)的進(jìn)步程度。因此，人只有不斷發(fā)展自己，提高自己的生產(chǎn)能力，才能為社會(huì)組織的完善提供基礎(chǔ)。而合理的社會(huì)組織也能為人的發(fā)展提供組織保障。既然社會(huì)組織是為人服務(wù)的，為了讓社會(huì)更好地為人服務(wù)，人就要不斷完善社會(huì)組織，讓各項(xiàng)社會(huì)制度更符合人的需要，以讓社會(huì)制度為人發(fā)揮自由意志提供幫助。個(gè)人的發(fā)展不僅要靠社會(huì)組織的完善，也要靠個(gè)人的辛苦努力。個(gè)人要努力提升自己，在發(fā)展自己的同時(shí)，也心存他人，盡力地幫助別人。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展提供更好的組織保障。共產(chǎn)主義制度的建立需要幾代人的不斷努力,中國(guó)作為當(dāng)代最大的社會(huì)主義國(guó)家責(zé)無(wú)旁貸。只有先將中國(guó)建成生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家，中國(guó)才有能力去擔(dān)負(fù)維護(hù)世界和平的責(zé)任。當(dāng)代中國(guó)提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，就是為了提升中國(guó)的綜合國(guó)力，以為人們的共同發(fā)展提供客觀條件。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000.

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[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.

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[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1972.

(責(zé)任編輯王先霞)

Contemporary Value of Marx Alienated Labor Theory under Harmonious Perspective

SUN Quansheng

(School of Marxism, Shandong Normal University,Jinan 250014,China)

Abstract:Marx systematically illustrated the connotation of theory of labor alienation in the "Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 ", profoundly criticized the capital operation process caused by various kinds of alienation phenomenon, with the elimination of private property rights and claims the way to overcome all kinds of alienation phenomenon.Workers in the process of capital operation created the class consciousness of strong resistance to private property system.Marx's responded to this kind of class consciousness, and put forward the overthrow of all existing system and achieve full public politics.In the contemporary situation where China is buildinga harmonious society and realizing China's dream, the perspective of harmonious connotation of Marx's labor theory of alienation is valuable to realize the harmonious society and the Chinese dream.

Key words:Marx; alienated labor; harmonious society; contemporary value

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811.6

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326(2016)01-0041-06

【作者簡(jiǎn)介】孫全勝(1985—)，男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化、西方馬克思主義。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12BZX078)；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(08JA720004)的階段性成果

【收稿日期】2015-10-20

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.01.011