梁珊珊

(中央民族大學(xué)　文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，　北京100081)

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從歷史傳說看剡地隱士的身份轉(zhuǎn)變

梁珊珊

(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081)

摘要：浙江省紹興市境內(nèi)的剡地(主要包括今新昌縣、嵊州市)流傳著文人隱士的傳說。在傳說中，許多遠(yuǎn)道而來的文人隱士在剡地開疆拓土，為百姓傳道授業(yè)、主持正義，很快地融入當(dāng)?shù)厣畈⒊蔀楫?dāng)?shù)孛癖娮⒛康慕裹c(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，隱士傳說逐漸成為剡地文化傳統(tǒng)的一部分，不少隱士的形象被剡地人作為宗祖和地方神世代敬奉。

關(guān)鍵詞：隱士身份；歷史傳說；文化傳統(tǒng)；變遷

浙江省紹興市境內(nèi)的剡地(主要包括今新昌縣、嵊州市)因李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等詩(shī)詞古跡為今人所知。而在古代，道書中對(duì)“剡”字的詮釋為：兩火一刀可以逃——四合的山麓阻擋了亂世的入侵者以及臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害，南方宜人的自然環(huán)境為人們提供了生活所必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和文人們修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，剡溪的天然的水路交通和斑竹村內(nèi)浙閩古干道的開辟使該地的交通趨于便利。于是乎，三教九流紛至沓來，促使當(dāng)?shù)厝遽尩蓝喾N文化的交融并存。在該地，許多文人、道士、僧侶、清官游歷居住過的地方留下了與他們的經(jīng)歷相關(guān)的豐富傳說。這些傳說內(nèi)容龐雜，形式多樣，多數(shù)與傳說人物歸隱山林的思想和行動(dòng)有關(guān)。其中一些不僅見諸《幽明錄》《世說新語(yǔ)》及當(dāng)?shù)乜h志和唐詩(shī)宋詞的記載，也一直在當(dāng)?shù)匕傩盏目陬^傳承至今，還有部分傳說中的人物被當(dāng)?shù)匕傩账茉斐稍旄．?dāng)?shù)氐牡胤缴窕蜃谧?，受到?dāng)?shù)匕傩盏氖来把龊凸┓睢?/p>

隱士生活：苦悶失意與恣意風(fēng)雅

趙世瑜先生曾指出，老百姓為傳說提供了幻想的情節(jié)，曲折反映他們的某種經(jīng)歷和心態(tài)，文人則為百姓提供了某種經(jīng)歷的背景知識(shí)，使后者在創(chuàng)造傳說時(shí)有了依據(jù)。*趙世瑜.祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析[J].歷史研究.2006年第1期.許多民間文化的內(nèi)容，便是通過傳說等方式，經(jīng)士紳創(chuàng)造和民眾的再創(chuàng)作，廣為流傳。在剡地的隱士傳說中，士紳本身就是故事的主角，其內(nèi)容就更為士紳、民眾兩個(gè)階層津津樂道，對(duì)剡地的地域文化發(fā)展，亦起著不小的作用。從傳說的這個(gè)意義出發(fā)，筆者希望盡可能全面地尋找剡地的隱士傳說。以下表格便是筆者通過搜集地方志、古典筆記小說和民眾口頭流傳的傳說列舉出來的。

剡地歷代隱士傳說

從表格的幾項(xiàng)內(nèi)容縱觀彼時(shí)隱士的生活狀態(tài)，我們至少可以得到以下共同信息。

從傳說的背景出發(fā)看當(dāng)?shù)貍髡f，我們發(fā)現(xiàn)傳說里的隱士都是有名有姓，在歷史上確實(shí)存在過、并確實(shí)在當(dāng)?shù)厣钸^較長(zhǎng)時(shí)間的文化名人。隱士大批到剡的現(xiàn)象，多發(fā)生在一個(gè)王朝的衰亡時(shí)期或者兩個(gè)王朝的更替時(shí)期，比如魏晉南北朝時(shí)期。根據(jù)傳說的內(nèi)容，歸隱的主要原因被歸結(jié)為避亂。筆者所以將最初經(jīng)《幽明錄》記載的，當(dāng)?shù)厥藙⒊?、阮肇遇仙的傳說也列入表中的隱士傳說范疇，因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上出現(xiàn)最早的以“桃花源”為母題的傳說，究其發(fā)生的原因，多少與剡地依山傍水、容易規(guī)避的地理位置有關(guān)。有此先例，之后的地方宗祖?zhèn)髡f中，到該地“規(guī)避”便逐漸成為一種文人的共識(shí)和流行行為。表格中，從魏晉的王謝家族，到隋朝的王子楊白，宋時(shí)的謝鶚、呂規(guī)叔，無不首先出于“規(guī)避”的考慮而在剡地安家落戶。

在一個(gè)王朝的強(qiáng)盛、國(guó)富民安的時(shí)期，隱居多出于一些文人的興致與精神追求，但并非他們主流的生活方式。據(jù)竺岳兵先生對(duì)唐代詩(shī)人的統(tǒng)計(jì)，唐代詩(shī)人游歷浙東的人數(shù)有278人，其中多數(shù)曾入剡?！短撇抛觽鳌分杏?73人詠詩(shī)與剡有關(guān)，占總數(shù)的63%*竺岳兵.剡溪—唐詩(shī)之路.唐代文學(xué)研究[J].1996年.第10期.第867-868頁(yè).。盡管彼時(shí)到剡地游歷的文人的數(shù)量龐大，但從筆者前文所列的表格可以看到，唐朝一代，長(zhǎng)期在剡地隱居的文人與傳說屈指可數(shù)。

從傳說的內(nèi)容出發(fā)，盡管文人歸隱的原因多種多樣，但核心原因基本一致——理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與落差。而這種矛盾又或多或少地與魏晉、隋唐交替、唐宋交替等時(shí)代動(dòng)蕩的政治環(huán)境相關(guān)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，“學(xué)而優(yōu)則仕”不僅是文人的共識(shí)，也是民眾的共識(shí),經(jīng)過良好教育的知識(shí)分子的人生道路也就自然而然地將與政治掛鉤。于是，在傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)境中，辛勞的農(nóng)人沒有資格談歸隱，即便有錢的商人、無名的“庶士”，也基本沒有資格歸隱。拿魏晉時(shí)期來說，能夠談得上歸隱的士人，往往出于門閥官僚士族，如上表中的王謝家族、戴逵、支遁、竺潛等。貴族的出身使他們大多生來衣食無憂且有機(jī)會(huì)接受高素質(zhì)的政治、文化教育。他們高貴雍容、風(fēng)雅自矜，而偏巧生逢這樣一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，他們的失意和苦悶較之常人的不能排遣也尤甚。即便到了唐宋那樣開科取士的年代，能稱得上隱士的，也多少是曾經(jīng)在朝為官、腹中多少有些經(jīng)綸的學(xué)者名士。

隱士的高素質(zhì)、高文化，在剡地演化為成為對(duì)山水的寄懷、對(duì)精神世界的追求。政治上的不得志抑或是對(duì)亂世的趨避使多數(shù)人將主要精力放在鉆研佛道思想、詩(shī)詞歌賦方面，希望能從中探求人生的終極意義。部分隱士(如竺潛、曇光、支遁、智顗)在該地隱居期間創(chuàng)立和發(fā)展了佛教、道教的一些宗派，到了當(dāng)代依然頗具名聲，吸引著海內(nèi)外的尋訪者；另外部分隱士則在理學(xué)、文藝方面達(dá)到很高的造詣(如王羲之、謝靈運(yùn)、朱熹等)。

從傳說的流傳來看，流傳至今的傳說主要講述的便是此類文人隱居生活的恣意、風(fēng)雅，與當(dāng)?shù)孛癖姷钠錁啡谌?。文人隱士既挑選了遠(yuǎn)離政治與戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的剡地生活，便足見對(duì)這東南一隅的鐘愛。表中所列的王羲之、謝靈運(yùn)、大佛禪寺的開山之祖曇光法師等名士的傳說中，多包含著開荒拓土、傳授知識(shí)、調(diào)停糾紛、造福一方的內(nèi)容。而作為有著一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)影響力的貴族、作為自小便被教育應(yīng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文化人，這既是他們當(dāng)仁不讓的拿手活，亦是他們對(duì)當(dāng)?shù)厮璩袚?dān)的責(zé)任。

隱士身份：從外來客到地方精英

如果說從當(dāng)下流傳的隱士傳說內(nèi)容出發(fā)，可以覷見隱士彼時(shí)的生活；那么從隱士傳說的流傳，我們亦可以對(duì)隱士從進(jìn)入剡地社會(huì)，到與當(dāng)?shù)孛癖姷慕涣魅诤喜⑦M(jìn)一步發(fā)展演化的過程作一次不甚精確的概覽。

隱士到來的初始階段，自然是遠(yuǎn)來的客人。舉家南遷至剡地的士族，主要集中在魏晉時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的亂世，中國(guó)社會(huì)以農(nóng)村為基層組織的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未完全形成，對(duì)于外來文化的接納也較為容易。一個(gè)貴族士族的人口可以相當(dāng)龐大，如上面提到的晉時(shí)舉家南遷的王羲之家族，至今仍有頗多的王姓后人在剡地延續(xù)。而這些決心定居剡地的貴族家族帶來的，還絕不會(huì)僅僅是人口，他們往往出類拔萃、風(fēng)度翩翩，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、生活方式考究、道德品質(zhì)良好。可以想見當(dāng)時(shí)的剡地山清水秀而多未經(jīng)開拓，這群新生力量的加入，從經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式各個(gè)方面影響著當(dāng)?shù)孛癖?。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。他提到他自己曾在鄉(xiāng)下參加過調(diào)解的集會(huì)?！拔抑谎卩l(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威?！?費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社.1998年.第55-56頁(yè).在民眾的眼中，掌握了更多知識(shí)的人便懂得更多的道理，也更值得他們信服。更何況，他們面對(duì)的是主動(dòng)放棄官職而愿意生活在他們身邊的知識(shí)分子，內(nèi)心的欽敬自然也更多了一重。對(duì)于隱居當(dāng)?shù)氐馁F族文人來說，“隱居”不僅給他們?cè)鎏砹藥追稚衩氐牧α浚嘈纬闪怂麄兏鼮樽⒅貎x禮、崇尚道德的生活方式。既然朝廷不能成為他們心之所寄，那么剡地的山水和土地愈加成為他們所重視的精神家園。支遁的沃洲山、王羲之的墨池、朱熹的濯纓亭等，從圍繞他們的傳說諸種，我們都可以看到這批人的一言一行，業(yè)已成為當(dāng)時(shí)民眾仲裁的依據(jù)、關(guān)注的對(duì)象、效仿的榜樣。

原籍剡地的官員做官歸來，在初始階段恐怕也少不了“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”的磨合。但是，原籍當(dāng)?shù)氐奈娜吮绕鹋e家南遷的士族來，又大有不同。黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中對(duì)于以文官制度為主要政治制度的明代社會(huì)有過這樣一段分析：“一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，唯一的道路是讀書做官。然而這條道路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權(quán)，然后獲得別人耕地的抵押權(quán)，由此逐步上升為地主。這一過程常常需要幾代的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)?！?[美]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京:中華書局.2007年版.第193頁(yè).“一個(gè)人讀書中舉而后成為官員，如果認(rèn)識(shí)到他的成功和幾代祖先息息相關(guān)，他就不能對(duì)他家族中其他成員的福利完全漠視。”*[美]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京:中華書局.2007年版.第194頁(yè).從以上的表格中，我們可以知道隱士的足跡主要來自于魏晉、隋唐兩代，也兼及宋元明各代。在隱士到來的主體時(shí)間段里，全國(guó)范圍內(nèi)尚未形成明代那樣完備的科舉體系。但自從漢代確定了儒學(xué)禮教的正統(tǒng)地位以來，傳統(tǒng)中國(guó)基層的社會(huì)一直以宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要的生活規(guī)則，道德作為一種習(xí)慣法維持著地方的秩序，家族的觀念也受到了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｍ瑫r(shí)，浙東浙南一帶自古便有尚文的社會(huì)風(fēng)氣。這樣的社會(huì)背景，一方面使得從遠(yuǎn)方遷徙而來的文人隱士較之安土重遷的明清社會(huì)能較容易地融入當(dāng)?shù)兀硪环矫?，也使一個(gè)回到鄉(xiāng)間熟人社會(huì)的文官，很快轉(zhuǎn)化為地方民眾心中的領(lǐng)導(dǎo)和榜樣，并自然而然地肩負(fù)起教育孩子、調(diào)停地方事務(wù)與糾紛、賑濟(jì)救災(zāi)、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)等責(zé)任。正如表格中所顯示的那樣，家住巖泉村的甄完在辭官歸隱后，仍拿出自己的官服、官靴向當(dāng)?shù)貙?duì)于茶山財(cái)產(chǎn)分割處理不當(dāng)?shù)牡刂骱偷胤焦偈就?，由此成功地保護(hù)了當(dāng)?shù)匕傩张c族人利益的傳說，便是此類亦官亦隱的地方文人返鄉(xiāng)后生活方式的典型。

趙世瑜教授曾經(jīng)指出：在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、人們的切身利益受到直接威脅、而國(guó)家又無力行使其保護(hù)的職責(zé)的時(shí)候，地方士紳顯然是地方自保的關(guān)鍵角色，而且顯然他們是把這一利益攸關(guān)的問題、而不是別的問題放在了首位。*趙世瑜.社會(huì)動(dòng)蕩與地方士紳——以明末清初的山西陽(yáng)城陳氏為例[J].清史研究.1999年第2期.亂世的背景進(jìn)一步推波助瀾，使隱士部分地代替了國(guó)家的在場(chǎng)，成為地方民眾決斷的依據(jù)，亦強(qiáng)化了隱士的責(zé)任、鞏固了隱士的地位。

這樣一來，從起初不相干的外來客演化為地方精英，成為一件順理成章的事情。然而，社會(huì)風(fēng)俗的力量絕不會(huì)僅僅停留至此。從傳說回眸看歷史，我們驀然發(fā)現(xiàn)隱士傳說中的文士形象遠(yuǎn)非其隱居生活的情狀描述。他們不僅成為當(dāng)?shù)氐牡胤骄?，還有不少成為地方宗祖、地方神。

傳說進(jìn)入歷史：從地方精英到地方神

隱士的逐批到來影響著當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化生境，剡地的農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展；儒釋道各家文化得以被探討和傳播；書院、別墅山莊、廟宇道觀等各式建筑也得以建成。這些變化深刻地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)，也改變著民眾思考問題的方式。作為地方精英的隱士們的生活故事已然在民眾的口頭繪聲繪色；隱士們的開疆拓土、開門授課、吟詩(shī)作對(duì)等舉動(dòng)又切切實(shí)實(shí)地影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳钆c生產(chǎn)，于是，他們作出的社會(huì)貢獻(xiàn)與生活軼事一道流為傳說，平添了當(dāng)?shù)孛癖娚畹臉啡ぁ?/p>

但隨著時(shí)間、空間的流布，隱士傳說漸漸改變了原來的面貌，甚至呈現(xiàn)出與原來大不相同的樣子。“傳說最主要的意義在于，它反映了歷史生活與時(shí)代面貌。民間傳說是代代口傳下去的，各代都將自己時(shí)代的東西粘合上去，形成歷史的多層粘合體，這就像滾雪球一樣，愈滾愈大。”*萬(wàn)建中.民間傳說的虛構(gòu)與真實(shí)[M].民族藝術(shù).2005年03期.基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們以新昌縣儒岙斑竹村內(nèi)的隱士傳說以及相關(guān)風(fēng)物的形成過程為例，看傳說是怎樣反映歷史不同階段的內(nèi)容、形成自己的傳說體系的。上表中所列的劉晨與阮肇、謝靈運(yùn)、司馬承禎、羅隱的傳說便或多或少地發(fā)生在斑竹村附近。斑竹村境內(nèi)的惆悵溪來源于晉代劉阮遇仙的傳說。即因劉晨、阮肇二人回家之后再想尋訪仙人而不得，在溪邊徘徊而得名；斑竹村內(nèi)溝通天臺(tái)與紹興的官道相傳是晉末謝靈運(yùn)在隱居期間開辟，又稱“謝公道”。

斑竹村的村名，據(jù)傳來源于“圣賢嘴”羅隱。傳說羅隱一日在該地借宿。夜中蚊蟲叮咬，他便張開“圣賢嘴”，命該地的蚊蟲都去村后的竹林叮竹子，從此該地夏夜就少有蚊蟲叮咬，故名“斑竹”。

有關(guān)當(dāng)?shù)厝宋木坝^司馬悔橋與司馬悔廟的傳說來自唐朝的隱士司馬承禎。唐代的司馬承禎生前隱居天臺(tái)數(shù)十年，因?yàn)樘菩诘钠髦?，期間曾多次奉詔入京，為唐玄宗講經(jīng)。與斑竹村的相關(guān)傳說，講的是司馬承禎在古稀之年有一次奉詔入京，在路經(jīng)該地時(shí)，看到該地兩塊巨石之間，僅留一道容一人落馬而行的狹縫，聯(lián)想到仕途兇險(xiǎn)，悔意頓生，便轉(zhuǎn)入山中修行，最后得道成仙。司馬悔廟、司馬悔橋修建的年代已經(jīng)無法考證，據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》記載：“舊傳唐司馬子微隱天臺(tái)山，被征至此而悔，因以為名?！睋?jù)此唐代已經(jīng)有此石橋。而當(dāng)?shù)氐陌咧裆?，也因?yàn)樗抉R承禎的一悔而被單列為道家第六十福地，在當(dāng)?shù)匦拗聫R、將當(dāng)?shù)氐纳胶蜆蛞蛑?，可見司馬承禎的影響之大。

司馬承禎生前在道學(xué)領(lǐng)域有著很高的造詣與名氣，大概他自己也不曾想到，到他身后，剡地民眾會(huì)出于敬仰與尊敬，將他塑造成一位本土化的仙人。地處從紹興前往天臺(tái)直至福建的古驛道交界，司馬悔廟自建立以來一直香火不斷。彼時(shí)的司馬承禎，不僅是道家的宗師和得道仙人，也是護(hù)佑路經(jīng)該地的旅人平安和保護(hù)當(dāng)?shù)匕傩瞻捕ǖ纳耢`。司馬悔廟所在地的斑竹村村民一直以之為地方神，逢年過節(jié)，都會(huì)在此進(jìn)行祭祀、舉辦廟會(huì)。根據(jù)橋旁的石碑記載，現(xiàn)在的司馬悔橋重建于清代道光廿四年(1844)，從唐朝到清朝，在斑竹村作為溝通紹興與天臺(tái)官道的驛站沒有改變的情況下，廟的影響力也一直持續(xù)、有增無減。到了當(dāng)代，交通的便利使斑竹失去了原本的驛站意義，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展和地方政府對(duì)文物保護(hù)政策的落實(shí)，佛道信徒、旅客和研究者的到來又為司馬悔廟的繁榮增添了新的內(nèi)容。

關(guān)于斑竹村最早的隱士傳說源于晉代，包括劉阮遇仙、謝公開道兩個(gè)部分。使斑竹村名聲大震的司馬承禎生活的年代是盛唐，而羅隱則生活在晚唐，可見到了唐代，斑竹這個(gè)古驛道“謝公道”旁的小村落在前期的文化積淀之下已形成了一個(gè)傳說圈，傳說的內(nèi)容隨著民眾的生活而不斷增溢和豐滿。而筆者所謂“傳說進(jìn)入歷史”，便是認(rèn)為前期的隱士蹤跡、隱士傳說會(huì)直接或間接地影響到該地后期的發(fā)展。晉代的兩個(gè)傳說開隱士傳說之先河，率先為斑竹村增添了那個(gè)時(shí)代特有的幾絲仙風(fēng)道骨和貴族文人的書卷氣。試想，如果不是劉阮遇仙、謝公開道的神秘傳說，以及日益發(fā)展成為當(dāng)?shù)亟煌ㄒ摹爸x公道”，后代的司馬承禎恐怕無法借以尋訪天臺(tái)山作為其隱居的福地、無以途徑斑竹村出山去長(zhǎng)安，也就沒有后來的“司馬悔橋”“司馬悔廟”等人文風(fēng)物的出現(xiàn)。再者，如果不是謝靈運(yùn)、司馬承禎帶來的知識(shí)和禮儀深刻地影響到當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷霠顟B(tài)，恐怕也沒有了隨后的司馬悔橋和司馬悔廟的修筑，斑竹或許也沒有那么名聲在外了。那么，拜訪、吟游的盛唐詩(shī)人群體恐怕未必會(huì)慕名途經(jīng)這個(gè)小村莊，去尋找天臺(tái)與天姥山，進(jìn)一步促進(jìn)該地的經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大該地的名氣，羅隱借宿并命名“斑竹”的傳說也就未必會(huì)發(fā)生在這里了。晉時(shí)的傳說開道，已奠定了斑竹村的傳說向著仙道、文人事跡兩個(gè)方向發(fā)展，后代逐漸增益的隱士傳說與人文景觀內(nèi)容，便是對(duì)這兩大傳說主題的不斷延續(xù)和豐富。

結(jié)語(yǔ)

斑竹村不過是傳說廣布的剡溪流域中一個(gè)小的“據(jù)點(diǎn)”，汩汩的剡溪從古流淌至今，剡溪不竭、文人不斷，其吸納的隱士與隱士傳說就更為廣泛與多樣了。而影響當(dāng)?shù)剌^大的隱士，從地方精英變?yōu)榈胤阶谧婊虻胤缴?，絕不是偶然的個(gè)例。劉晨、阮肇、王羲之、謝靈運(yùn)、楊白、謝鶚、甄完等，都被塑造成某個(gè)村莊或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宗祖或神靈。他們中的許多人的確帶著自己的家族一齊前來，在剡地繁衍生息，另外一些則在剡地本有根基。他們的家族成員在當(dāng)?shù)厝⑵奚拥氖吕?，?nèi)容還經(jīng)現(xiàn)存族譜的記載。但對(duì)于流傳至今的傳說而言，夸張與附會(huì)的成份顯然也在所難免——隱士在亂世里為自己、也為當(dāng)?shù)氐拿癖婇_辟了一方不被打擾的精神家園。他們通過世代的努力，將蠻荒的山野改造成宜人的市朝；他們以智慧與努力，成為民眾亂世中的保護(hù)者與領(lǐng)導(dǎo)者。此后，每逢危難的歲月，出于對(duì)安定和平的渴盼與寄托，人們都會(huì)不時(shí)地緬懷他們，希望他們的靈魂仍在這方土地上，護(hù)佑著民眾同舟共濟(jì)、轉(zhuǎn)危為安。而在和平的歲月里，曾為這里的人民開疆拓土、教書授禮的文人們演化而成的“菩薩”“太公”們也起著維系地方文化、促進(jìn)地域認(rèn)同的重要作用。至今還仙霧繚繞的大佛禪寺、成為驢友集散地的斑竹村、被搬上紹劇銀屏的清官甄完故事都向我們講述著這些地方傳奇的當(dāng)下意義。幽渺的時(shí)間、空間不僅沒有使隱士的形象從剡地的地方歷史中逐漸褪去，反而使他們愈加彰顯?？赡苓B這些文人逸士自己也未曾想見，從他們決定在剡地常住的那一刻起，他們的靈魂，也會(huì)在此扎下根來，在十畝田園間安享著民眾世代的供奉。

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(責(zé)任編輯呂曉英)

Transformation of Hermits’ Identities in Shan Region Examined from Historical Legends

Liang Shanshan

(School of Literature and Journalism, Minzu University of China, Beijing 100081)

Abstract：The Shan Region, which mainly covers Xinchang county and Shengzhou city in Shaoxing city, boasts many hermit legends. The legends have it that the hermits settled down and attracted local’s eyes before long by expanding the boundary of the Shan region, educating folks and upholding justice. As time goes by, the legends gradually integrated into Shan’s local tradition in which the hermits transformed into ancestors and even local gods worshiped there from generation to generation.

Key words：identity of hermit; historical legend; cultural tradition; transformation

作者簡(jiǎn)介：梁珊珊(1990-)女，浙江新昌人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生。

基金項(xiàng)目：2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)民間文學(xué)與民族歷史記憶研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12AZD088。

收稿日期：2015-11-01

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-293X(2016)01-0063-06

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.01.011