萬晴川　萬思蔚

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310000)

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“俗情斷處法緣生”
——道教小說中的考驗(yàn)敘事

萬晴川萬思蔚

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310000)

摘要：古代道教小說中的考驗(yàn)敘事，脫胎于早期道經(jīng)中的“試?！彼枷?，同時(shí)受到佛經(jīng)的影響。修道者通過考驗(yàn)，完成由“俗”到“圣”的轉(zhuǎn)變。道教考驗(yàn)表現(xiàn)為對人類正當(dāng)欲望的擯棄，是運(yùn)用文學(xué)的手法使宗教的禁欲倫理觀念嵌入人們的思想深處, 變成內(nèi)在的審美化的行為導(dǎo)向。而且，這種“試?！彼枷胍殉蔀榈澜绦≌f的一種敘事模式。

關(guān)鍵詞：道教小說；考驗(yàn)敘事；超凡脫俗；敘事模式

凡人修成神仙，都要經(jīng)過種種磨難和考驗(yàn)。因此，對修行者進(jìn)行各種形式的試探和考驗(yàn)，就成為古代小說中一個(gè)常見的情節(jié)要素。這些考驗(yàn)故事，集中體現(xiàn)出道教的修仙理論和作者的出世思想。

道教考驗(yàn)故事可能受到佛教的影響。在佛經(jīng)中，就有不少考驗(yàn)修行者的故事。有的是女色試探，如隋代阇郡崛多譯的《佛本行集經(jīng)》卷27“向菩提樹品下”敘述波旬魔命其諸女前往試菩薩道心[1]593。北涼曇無讖譯《佛所行贊經(jīng)》卷1“離欲品第四”記悉達(dá)太子出家前，眾女競媚爭寵，欲亂其心[2]260。有的是財(cái)貨、氣度的考驗(yàn)，如吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷1“布施度無極章”謂菩薩過去世為大國王時(shí),天帝釋化為梵志,先后向國王索取國家、車馬，國王皆與之。最后，又向國王索銀錢,王乃賣妻女,得錢一千,舍與梵志。梵志再嫁禍于王之妻女,使之被斬于市[3]1-15。還有對信仰誠心的考驗(yàn)，如吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷4中載錄了許多修行者為求妙法而不惜舍身的故事?！蹲倬壗?jīng)》卷4中“尸毗王劍眼施鷺緣”、“蓮花王舍身作赤魚緣”、“梵摩王太子求法緣”、“兔燒身供養(yǎng)仙人緣”等都是這一類型的故事[4]172-186。

在早期道經(jīng)中，就有考驗(yàn)的思想。如《太平經(jīng)》卷114庚部之十二中說：

是非神仙道，知人堅(jiān)與不？或賜予美人玉女之象，為其作色便利之，志意不傾。復(fù)令大小之象，見其形變，意相隨念其后生，此為不成之道?；蜃魃钌酱蠊戎?，多禽獸虎狼之處，深水使化人心。或有蟲毒之物，使其人殺之?；蚩植桓疑细呱?，入大谷深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能堅(jiān)心專意。見迷惑，不轉(zhuǎn)志堅(jiān)，隨其入出上下，深山大谷之中。水深大，心不恐懼。見其好色，志不貪慕，家人大小之象，更相拘留。不隨其人言，但得生道。進(jìn)見太上，盡忠孝之心，無所顧于下，是為可成[5]984。

綜上所述，佛道的考驗(yàn)科目包括功名、財(cái)寶、美色、親情、恐懼五大宗，以見修道者的品格。

在葛洪的《抱樸子》中，主要是邪精對修道者的考驗(yàn)。如《抱樸子內(nèi)篇·極言卷第十三》說：道士入山修道，“或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也”[6]59?！督鸬ぞ淼谒摹酚终f：“凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士?！盵6]20山魅鬼妖試人的方式很多，《登涉卷第十七》說：“或被疾病，及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人?！钡霈F(xiàn)最多的是化成人形，誘惑害人，“又萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾恕盵6]76-77。有時(shí)變化“玉女”，使道士們誤以為是神仙降臨?！断伤幘淼谑弧分芯驼f：“又玉女常以黃玉為志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此志者，鬼試人耳?！盵6]49葛洪又總結(jié)出了種種應(yīng)對“試”的辦法。如《登涉卷第十七》介紹說，種種符箓、藥物、法器、鏡子、儀式都可用來驅(qū)趕山魅妖鬼[6]77?？梢姡鸷橹皇窍蛐薜勒呓榻B對付邪神“試”的法寶，而未論及修道者的品行因素，后來的道經(jīng)才認(rèn)識到這一問題。

可見，早期道經(jīng)中是邪精之“試”，其結(jié)果是危害修道者的生命和破壞修道者的丹藥，并不是別的高級神仙對初習(xí)道者的考驗(yàn)。后來《神仙傳》中張道陵七試趙升，“試”的內(nèi)容就很豐富了，包括決心、信心、恒心、愛心、欲望、膽識等。早期道經(jīng)中的“試”帶有較強(qiáng)的功利性，張道陵試趙升主要是要求弟子對師傅的絕對信賴和服從。師傅用種種不近情理的要求來試驗(yàn)弟子道心是否堅(jiān)強(qiáng)，是與有志神仙者希望進(jìn)入的世界的超越性相對應(yīng)的[7]226。

《抱樸子》中的“試官”是邪神，而《真誥》中“邪神”只是執(zhí)行者，真正的導(dǎo)演是神仙。赤松子是最高階的“試官”，他是清靈真人裴君的老師，裴君說：求道者通過了“十二試”，才可賜予《大洞真經(jīng)》(上清派的最高經(jīng)典)，這是道教的傳統(tǒng)，以前太上曾以此試?yán)献?，赤松子以此試我，現(xiàn)在你們想學(xué)道，也一定要經(jīng)過仙人考校[8]172。在《抱樸子》中，山魅妖鬼之試，主要是挑戰(zhàn)道士的防身道術(shù)，而在《真誥》中，仙人們則主要是考察學(xué)道者的人品和信仰?！墩嬲a》中還講述了一些考校成功和失敗的案例，如周氏三兄弟從仙人那里得到了《大洞真經(jīng)》，老大專心誦讀，心無旁騖，老二和老三卻注意力不集中，旁邊有只白鹿經(jīng)過，他們放下書觀看，結(jié)果書未讀完，石室中忽然起火，全書燒毀，二人遂未能成仙。以前有個(gè)傅先生，入焦山石室中修道。七年后，太極老君前來看望他，給他一個(gè)木鉆，一塊厚五尺余的石盤，對他說：用木鉆穿透了此盤就可得道。傅先生乃晝夜穿之，積四十七年，鉆盡石穿，遂得神丹，升為南岳真人[8]175。薛旅往鐘山北阿學(xué)道，由于“妷失位，吝鄙內(nèi)滯，石性不回”，七試而未過[8]114?？梢妼Ｐ?、信心、恒心和人品都很重要。當(dāng)然，考校失敗也有補(bǔ)救的機(jī)會，所謂“上過為上仙，中過為地仙，下過白日尸解。都不過者不失尸解也，尸解土下主者耳，不得稱仙也”。如青烏公入華陰山中學(xué)道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過。后服金丹而升太極。不過，雖然得以上升，但永遠(yuǎn)不能成為最高階的真人[8]173-174。

可見，神仙對學(xué)道者的“試?！狈浅Ｈ婧拖到y(tǒng)?！墩嬲a》中周真人說：“諸應(yīng)得仙道，皆先百過小試之。皆過，仙人所保舉者，乃敕三官乞除罪名，下太山除死籍，度名仙府。仙府乃十二大試，太極真人下臨之?！盵8]174小試就有百次之多，通過之后接著進(jìn)行十二大試。黃觀子受太極真人一百四十試，才得以成仙[8]175?？梢姵上芍y。

當(dāng)然，《真誥》中也提到山魅妖鬼試人，如裴君說：“世有下土惡強(qiáng)之鬼，多作婦女，以惑試人?！盵8]186神仙之“試”往往與山魅妖鬼之試混雜在一起，令學(xué)道者真假難辨，如果學(xué)道者不加分辨，盲目禮拜，就可能正中邪鬼下懷，考校失??；若置之不理，又可能會錯(cuò)過仙真，失去機(jī)會。因此，陶弘景嘆道：“邪正相亂，此最試之難者?！盵8]172如閭成子入荊山中學(xué)道四十余年，為山神所試，成子辨別不出，拜而求道，結(jié)果被大蛇所噬，險(xiǎn)些喪命，好在反應(yīng)快，立即存思太上、七星以御之，因而得免。后又為邪鬼所惑，失其左目，終未得道，死在山中。又如周時(shí)劉奉林學(xué)道嵩高山，積四百年，三合神丹，為邪物所敗。千余年猶未升仙，雖得不死，但不能役使鬼神[8]175。因此，這就對學(xué)道者的素質(zhì)提出了很高的要求。

事實(shí)上，在佛教傳入、道教形成之前，中國文獻(xiàn)中就有考驗(yàn)故事，如《史記》中的黃石公試張良，對后來道教考驗(yàn)故事的書寫影響很大，《神仙傳·陳安世》寫神仙考驗(yàn)陳安世的故事，幾乎就是黃石公考驗(yàn)張良故事的模寫。下面對古代小說中考驗(yàn)的原因、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、考驗(yàn)的原因

葛洪認(rèn)為，凡人可通過學(xué)習(xí)成仙，明師須揀擇弟子，弟子須選擇明師[6]55。學(xué)道者要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和優(yōu)秀的素質(zhì)，必須忍受世間諸般折磨，經(jīng)受各種考驗(yàn)，即所謂“魔考”或“磨考”，方能成仙。阻礙修道者成功的有所謂九難十魔。九難有：衣食迫逼，尊長攔阻，恩愛牽掛，名利索絆，災(zāi)禍橫生，師長約束，議論差別，志意懈怠，歲月磋蹌。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、圣賢、刀兵、文樂、女色。魔者，心魔也；磨者，磨練也?！段魃?jīng)》認(rèn)為：修道方法之一就是無欲，“欲者，兇害之根”，“人能虛空無為，非欲于道，道自歸之”[9]596?！渡锨灞娬娼探涞滦薪?jīng)》卷上云：“天下有五難，富貴學(xué)道難事其一。”[10]896所以白玉蟾說：“立身第一，求師第二?！盵11]28因此，道教對修行者的資質(zhì)有非常苛刻的要求，凡符合要求者被稱為“種民”，數(shù)量極少?！都射洝ね趺钕搿分刑洗蟮谰袊@道：“世人求道，若存若亡，系念存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：‘修道如初，得道有余。’多是初勤中惰，前功并棄耳?！?/p>

為此，道教制訂了許多嚴(yán)格的戒律，對人性中貪婪、好色等墮落欲望加以禁止，善良、慷慨等純凈道德則予以張揚(yáng)。《真誥》已發(fā)展出一整套道教考驗(yàn)理論，《太平經(jīng)》對此也有論述，認(rèn)為入道門動機(jī)不純、不積德行善、用心不專、害人為職、以公趣私者，完全背離了道教的宗旨，甚至成為天地之害、國家之賊、民之虎狼、父母之惡子，招致天地鬼神憎惡，不但不能成仙，而且性命難保[5]757。

中國傳統(tǒng)文化是德性文化，認(rèn)為天道佑善懲惡，道教也不例外。如《太平經(jīng)》說，“神道專以司人為事，親人且喜善”[5]754， “上古得仙度世之人”，都是“敬事父母，兄弟和睦，無有表里，上下合同，知天禁”的忠孝之人[5]904?！侗阕觾?nèi)篇·微旨卷第六》說：“積善立功，則受福于天，所作必成，求仙可冀；作惡則犯罪，司命奪其算紀(jì)，算盡則死?！盵6]27所謂“改惡行善，速登神仙”[12]557。五斗米道就特別重視道德，《神仙傳·張道陵》就記載了張道陵的首過治病法，太平道也如是，“師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過”[13]250。明清時(shí)期，宗教世俗化后，佛道教都認(rèn)為積德行善就可成佛成仙，甚至不需要什么技術(shù)性的修煉。

決心、意志和恒心等素質(zhì)對成仙也至關(guān)重要?！短浇?jīng)》中神人勉勵(lì)問道的真人說：“子持心志堅(jiān)如此，何憂不得上九天，周歷二十五天乎哉？”[5]498《抱樸子內(nèi)篇》之《論仙卷第二》里說：“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也?！盵6]5《對俗卷第三》里也說：“仙道遲成，多所禁忌。自無超世之志，強(qiáng)力之才，不能守之?！盵6]8《真誥》卷11《稽神樞第二》中講述了幾個(gè)精誠感格的故事：從前有個(gè)人好道，但不懂求道之方，唯朝夕向一株枯樹拜跪，乞求長生。如此28年不倦，枯木一日忽然開花，花汁甜如蜜。此人遂取花汁并食之，食訖即成仙。又有個(gè)叫劉少翁的人，曾數(shù)入太華山中，向山禮拜，如此20年，一日忽得見西岳丈人，授其仙道。還有個(gè)人，天天向河水禮拜，如此10年，河侯河伯遂出與他相見，贈其白璧10雙，教授水行不溺法。著名的神仙左慈初來求道，亦勤心數(shù)拜禮靈山，五年許，乃得進(jìn)入內(nèi)外東西宮[5]392。

古代小說中的感遇故事，就是受到上述思想的影響。敘事模式一般為某人自幼好道，并堅(jiān)持不懈，終感遇神仙，授以至道而成仙。如《仙傳拾遺·馮大亮》(《太平廣記》卷35)中馮大亮家貧好道，每當(dāng)有道士方術(shù)之人路過其家門，必?zé)崆檠咏?。后遇仙人，授以飛仙之道?！都愑洝だ钋濉?《太平廣記》卷36)中李清少學(xué)道，多延術(shù)士道流，必誠敬接奉之，終無所遇，而勤求之意彌切，后終進(jìn)入仙境，遇仙授以仙藥。《續(xù)仙傳》中劉商性耽道術(shù)，逢道士即師資之，煉丹服氣，靡不勤切，終成仙。這些人都是因?yàn)閷ι裣墒冀K抱有虔誠的信仰而通過了考驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。

還有一種對比敘事模式，一般寫幾個(gè)朋友一同學(xué)道，有人半途而廢，有人堅(jiān)持下來，最后結(jié)局迥異，形成強(qiáng)烈反差，以說明毅力之重要。如《續(xù)玄怪錄·裴諶》(《太平廣記》卷17)寫裴諶、王敬伯、梁芳三人相與入白鹿山學(xué)道，十?dāng)?shù)年“辛勤采練，手足胼胝”。不久梁芳死去，王敬伯意志動搖，勸裴諶一同下山求取功名利祿，裴諶不聽，敬伯于是獨(dú)自離山。唐貞觀初，敬伯授左武衛(wèi)騎曹參軍，大將軍趙朏妻之以女，數(shù)年間，遷大理廷評，奉使淮南，舟過高郵，威風(fēng)凜凜，其他船只皆停行避讓。忽有一漁舟突過，中有一老人，衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如風(fēng)。敬伯發(fā)怒，但仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)漁父竟是裴諶，于是忙令手下追上，請到自己船中。敬伯握著裴諶的手說：“兄久居深山，拋擲名宦，而無成到此極也。夫風(fēng)不可系，影不可捕。古人倦夜長，尚秉燭游，況少年白晝而擲之乎？敬伯自出山數(shù)年，今廷尉評事矣。昨者推獄平允，乃天錫命服?；茨弦瑟z，今讞于有司，上擇詳明吏覆訊之，敬伯預(yù)其選，故有是行。雖未可言宦達(dá)，比之山叟，自謂差勝。兄甘勞苦，竟如曩日，奇哉奇哉！今何所須，當(dāng)以奉給?！迸嶂R說：“吾儕野人，心近云鶴，未可以腐鼠嚇也。吾沉子浮，魚鳥各適，何必矜炫也？”并請他以后來廣陵家中做客，說完倏然而去。后來敬伯到廣陵出差，想起裴諶的話，于是找到裴宅。“人引以入，初尚荒涼，移步愈佳。行數(shù)百步，方及大門，樓閣重復(fù)，花木鮮秀，似非人境。煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香風(fēng)颯來，神清氣爽，飄飄然有凌云之意，不復(fù)以使車為重，視其身若腐鼠，視其徒若螻蟻。既而稍聞劍佩之聲，二青衣出曰：‘裴郎來?！碛幸蝗?，衣冠偉然，儀貌奇麗。敬伯前拜，視之乃諶也。裴慰之曰：‘塵界仕宦，久食腥膻，愁欲之火，焰于心中，負(fù)之而行，固甚勞困?！煲疽匀耄谥刑?。窗戶棟梁，飾以異寶，屏帳皆畫云鶴。有頃，四青衣捧碧玉臺盤而至，器物珍異，皆非人世所有；香醪嘉饌，目所未窺。既而日將暮，命其促席，燃九光之燈，光華滿座。女樂二十人，皆絕代之色，列坐其前。裴顧小黃頭曰：‘王評事者，吾山中之友，道情不固，棄吾下山，別近十年，才為廷尉。屬今俗心已就，須俗妓以樂之。顧伶家女無足召者，當(dāng)召士大夫之女已適人者。如近無姝麗，五千里內(nèi)，皆可擇之?！↑S頭唯唯而去。諸妓調(diào)碧玉箏，調(diào)未諧，而黃頭已復(fù)命，引一妓自西階登，拜裴席前。裴指曰：‘參評事?！床鸢荨＜?xì)視之，乃敬伯妻趙氏。……復(fù)五日將還，潛詣取別。其門不復(fù)有宅，乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返。及京奏事畢，將歸私第，諸趙競怒曰：‘女子誠陋，不足以奉事君子，然已辱厚禮，亦宜敬之，夫上以承先祖，下以繼后事，豈茍而已哉。奈何以妖術(shù)致之萬里，而娛人之視聽乎？朱李尚在，其言足征，何諱乎！’敬伯盡言之，且曰：‘當(dāng)此之時(shí)，敬伯亦自不測。此蓋裴之道成矣，以此相炫也?！淦抟嘤浀门嵫?，遂不復(fù)責(zé)?！薄兑菔贰けR李二生》(《太平廣記》卷17)、《廣異記·張李二公》(《太平廣記》卷23)等幾篇小說的故事模式大致與《續(xù)玄怪錄·裴諶》相同，皆以求道和求官的兩種結(jié)局進(jìn)行對比，顯示求道所得到的報(bào)酬遠(yuǎn)高于求官，以此彰顯學(xué)道者毅力和恒心的重要性。所以，《靈寶自然經(jīng)》中太極真人曰：“夫至人之學(xué)道，行當(dāng)取人所不能取，忍人所不能忍，斷人所不能斷，學(xué)人所不能學(xué)，居人所不能居，成功不名，度物無極，去來守本，棄華抱樸，執(zhí)志專一，可謂大道之行業(yè)?！盵14]128

正因?yàn)閷π薜勒哂腥绱藝?yán)格的要求，所以神仙傳道就十分謹(jǐn)慎，《抱樸子內(nèi)篇》之《勤求卷第十四》中抱樸子說：“是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當(dāng)揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可炫其沽以告之哉？”[6]60-61《金丹卷第四》中寫黃帝以九鼎神丹傳玄子，戒之曰：“此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投于東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也?！盵6]14

二、考驗(yàn)的方式

在道教典籍中，主要有監(jiān)督和試煉兩種方法，而小說中的描寫則更為豐富，主要有以下幾種方式。

1.鬼神監(jiān)督。在早期道教經(jīng)典中，就強(qiáng)調(diào)鬼神在暗中對人進(jìn)行全方位、全時(shí)段的監(jiān)督，這實(shí)際上就是一種考校方式?！短浇?jīng)》說：天遣心神在人腹中，悉知人民善惡，一年后會將觀察所得，向天帝報(bào)告，然后天帝依此對他進(jìn)行獎(jiǎng)懲[5]868-869，945。這只是一年的“小考”，此后還有三年的“中考”，五年的“大考”，“過重者則坐，小過者減年奪算。三世一大治，五世一滅之”[5]1121?！侗阕印分幸舱f：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百數(shù)，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米龉?，自方縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白其過，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也?！盵6]26

明鄧志謨的《咒棗記》就是采用道教的鬼神監(jiān)督理論而建構(gòu)的情節(jié)故事。小說寫邪神王惡被薩守堅(jiān)打敗后，稟報(bào)城隍，欲行報(bào)仇，城隍令他暗中跟隨薩守堅(jiān)，若發(fā)現(xiàn)他有過錯(cuò)，允許王惡用鞭打死他，以復(fù)前仇。于是，12年來，王惡一直暗中跟隨薩守堅(jiān)，最終發(fā)現(xiàn)他“無一毫可訾”，于是心悅誠服，斷定他“不久必入仙階”，便投其麾下，改名為“王善”，由監(jiān)督神變?yōu)樽o(hù)法神。12載中一件件連續(xù)出現(xiàn)的人生試煉的惡鏡頭，象征薩守堅(jiān)通過了人性諸多欲望的考驗(yàn)。而王惡之從惡神變成善神，是從觀察他人的戒行中悟道，也具有啟蒙式的成人、成神的象征意義[15]233-234。

2.情景考驗(yàn)。神仙以法術(shù)幻化出一些生活情景，或是美女勾引，或是錢財(cái)誘惑，或是猛獸攻擊等，使修道者身臨其境，借以考察修道者的反應(yīng)及處理方式。這些考驗(yàn)內(nèi)容完全由神仙自編自導(dǎo)，而求道者事前并不知曉。這種敘事方式常見于古代修行小說中，如《張道陵七試趙升》《綠野仙蹤》等。

3.魔障考驗(yàn)。學(xué)道者修煉時(shí)，因注意力不集中，心神散亂，產(chǎn)生魔障，眼前出現(xiàn)種種幻境。如《七真因果傳》第24回寫邱長春在番溪廟內(nèi)打坐，只因動了一點(diǎn)計(jì)較之心，惹出一番魔障來：先是有猛虎向他撲來；接著有道童來報(bào)馬丹陽來訪；又忽見許多人送來麥子和銅錢謝他；又見一個(gè)十七八歲的美貌女子來投，請求收留；又見二嫂帶著幾個(gè)小孩來告二哥已死，大伯將家園獨(dú)吞，要他安頓。這些都是在長春練功時(shí)，“六賊”生出幻境，引誘他放棄修煉。

4.化裝考驗(yàn)。就是神仙為考驗(yàn)學(xué)道者的洞察力，故意身穿破衣，形容丑陋，游戲人間。在《真誥》中就講述了這類故事，如漢初東王公的玉童來到人間，張良一下就知道了他的真實(shí)身份，對其殷勤禮拜。又如真人郭聲子扮作卜師現(xiàn)身人間，劉、石、張、臧四位學(xué)道者卻視而不見，以致錯(cuò)失大道[8]174-175?！短浇?jīng)》中也有這類故事。這種“真人不露相”的考驗(yàn)方式在道教小說中大量存在。如《神仙傳·王探》寫仙人趙先生托以狂人，形容毀弊，從王探求乞，王施與不已，趙求取無大厭，王一一滿足。于是趙說出身份，授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方?！渡裣蓚鳌り惏彩馈穼憴?quán)叔本好道慕神仙，有兩個(gè)仙人化妝成窮書生試探他，叔本沒認(rèn)出他倆的真實(shí)身份，其妻又嫌惡窮書生之言，倒是叔本的傭人陳安世熱情地接待了書生，于是書生授以至道，陳安世白日升天而去。《仙傳拾遺·寒山子》(《太平廣記》卷55)寫貧士向道士李褐乞食，李褐非但不給，還加以叱責(zé)。數(shù)日后，有個(gè)人騎著高頭白馬，隨從六七人，前來拜訪李褐。原來這個(gè)人就是曾向他乞食的貧士，自稱是寒山子，把李褐痛快淋漓地責(zé)罵和教導(dǎo)一番后，出門乘馬而去，竟不復(fù)見?！断蓚魇斑z·唐若山》(《太平廣記》卷27)則寫唐若山好長生之道，慷慨接待道流，以致家財(cái)耗盡，甚至挪用官銀。一日，太上真人裝扮成一老叟，形容羸瘠，狀貌枯槁，詣門求見，自言有長生之道。見者皆笑其衰邁，但若山見之，盡禮回敬，留之月余，肥鮮美酒，珍饌品膳，熱情接待。老叟食量可抵三四人，若山敬奉承事，曾無倦色。老叟終被感動，說出真實(shí)身份，傳其道術(shù)?！缎抑尽ふ氯亍?《太平廣記》卷31)寫蔣生好神仙，嘗從道士學(xué)煉丹，十年不成，失去信心?？吹交頌槠蜇さ恼嫦烧氯?，雖是憐其窮困，解裘衣之，命執(zhí)侍左右，但對全素肆意打罵，不相信他能煉成神丹。后來真相大白，但為時(shí)已晚，恨不能識，益自慚恚，煉丹不成，死于四明山。《原化記·薛尊師》寫薛尊師在上山求仙的道路上通過了種種考驗(yàn)，首先目睹了同伴陳山人在山中被虎吃掉的慘狀，同行的唐子勸他歸人世以終天年，但薛尊師堅(jiān)持自己的追求；上山后遇到六七個(gè)道人，他頂禮求道，但遭到拒絕。薛尊師沒有氣餒，最終在老僧的暗示下到達(dá)仙境，遇到神仙，先前死去的陳山人也在那里，原來陳山人是神仙，他以假死來考驗(yàn)薛尊師。陳山人授以薛尊師道要。清末小說《七真祖師列仙傳》中寫鐘離全和呂洞賓化為乞丐，向王重陽求食，王重陽留下供養(yǎng)食宿二十多天，臨別乞丐才露出本相，傳其道術(shù)。后來王重陽又拿著鐵罐行乞，自稱王害風(fēng)，佯瘋12年，終于得道成仙。

上述故事都是考驗(yàn)修道者的洞察力和品德，告誡世人不可以貌取人，肉眼凡胎不識神仙。這類小說的敘事邏輯就是：凡人只要虔心向神，神仙不論如何化裝，都能一眼認(rèn)出，神仙不論要他做什么，都要無條件、毫不猶豫地執(zhí)行，若遲疑延挨，就是道心不堅(jiān)不誠的表現(xiàn)。

三、考驗(yàn)的內(nèi)容

道教“試?！笔窃诎抵羞M(jìn)行，當(dāng)事人事先不知道；道教戒律則是在明處規(guī)范組織成員的行為。一“暗”一“明”，相輔相成。在漢末的天師道和太平道中，“戒”多以神誥方式出現(xiàn)，稱“誡”或“道誡”，但其內(nèi)容不是很豐富。魏晉南北朝時(shí)期，道教戒律的內(nèi)容才逐漸增多，出現(xiàn)了三品戒、老君五戒、齋者八戒、初真十戒、元始天尊二十七戒及老君一百八十戒等戒條，其具體內(nèi)容雖有不同，但無非是要求教徒防非止惡、行善積德。全真道、凈明道興起后，道教的戒律更得到了進(jìn)一步發(fā)展。

道教小說中的“試煉”內(nèi)容，一般與道教的戒律有關(guān)。道教首先反對殺生，《初真十戒》《無上十戒》等將其列為第一戒?！澳Э肌钡摹澳А本褪且跃粕?cái)氣為代表。“魔考”有兩種模式：一是寫實(shí)情節(jié)，即按照現(xiàn)實(shí)宗教求道生活來寫有關(guān)人物接受“魔考”的歷程；一為象征性情節(jié)，即使用宗教象征符碼來展示有關(guān)人物接受“魔考”的歷程。所以，道教考驗(yàn)小說就是圍繞著“去欲就善”的修行倫理進(jìn)行敘事，在“去欲”的過程中，情與道、欲與仙會產(chǎn)生尖銳的沖突，因此，“去欲”是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，必須戰(zhàn)勝各種磨難。

首先就是對道堅(jiān)信不疑，而這往往又落實(shí)在對待師傅的態(tài)度上。如《神仙傳·魏伯陽》中寫魏伯陽煉成神丹后，知道弟子還將信將疑，就先以白犬做實(shí)驗(yàn)，白犬食丹后死去，伯陽故意自責(zé)，也服丹而亡。這時(shí)，只有一虞姓弟子對伯陽堅(jiān)信不疑，跟著食丹，也死。剩下二位弟子見狀，遂不敢服丹，共出山為伯陽及死弟子辦理棺木。二位弟子走后，伯陽即起，將所服丹納虞姓弟子及白犬口中，皆仙去。前述《原化記·薛尊師》也是這一類型的故事。

七情六欲是人的自然天性，最難根除，因而成為道教“考?！钡闹匾獌?nèi)容?！墩嬲a》中玄清夫人說：“夫人系于妻子寶宅之患，甚于牢獄桎梏?！澯Ｅ薨V之毒，處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆?！蹦蠘O夫人說：“人從愛生憂，憂生則有畏，無愛即無憂，無憂則無畏?！盵8]207《上清元始譜錄太真玉訣》中說：色欲、愛欲和貪欲乃“三尸之道”，“斷人三命之根，遏人學(xué)仙之路，抑人飛騰之魂”，色、愛、貪、競、身“五苦五道之門，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門?！蛴蠈W(xué)，當(dāng)先斷諸累，絕滅苦道，真自然降，神仙自然成”[12]506?！睹钫娼?jīng)》曰：“罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭，此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家?！盵12]545《太真夫人贈馬明生詩二首并序》云：“愛欲之大，莫大于色，其罪無外，其惡無救，得不戒邪？”[12]592張伯端《悟真篇·紫陽真人后序》云：人“皆緣妄情而有其身，有其身則有患；若無其身，患從何來”[16]1018?！吨仃柸婕肪?《唐公求修行》云：“修行切忌順人情，順著人情道不成”，只有“五情六欲都消散”，才能得道[17]588?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》總結(jié)道：“教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。”[12]94修道就是修心，修心就是修道。

在早期道教經(jīng)典中，就有關(guān)于斷絕親情的故事敘述。如《老子化胡經(jīng)》謂尹喜欲從李聃學(xué)道。李聃曰：你若能當(dāng)斬你父母妻子七人之頭以表誠心，我就接受你。于是尹喜便自斬父母七人之頭獻(xiàn)給李聃，結(jié)果變成七顆豬頭?！度普摗饭舴鸾滩恍⒉淮?，可見道教在這方面比佛教還有過之[18]289。《神仙傳·薊子訓(xùn)》寫薊子訓(xùn)懷抱鄰家小兒，失手墜地，兒即死。但鄰家素來尊敬薊子訓(xùn)，見兒死并無怨恨之色，后二十余日，薊子訓(xùn)又懷抱那個(gè)嬰兒還家，原來墜死的小兒只是個(gè)泥人。道教的這些觀念就影響到后來的小說敘事。如唐牛僧儒《玄怪錄·杜子春》寫杜子春在勘破物欲關(guān)后，老君帶他往昆山煉丹，要他守護(hù)煉丹之室，并且警告說，不管遇到什么東西，都是幻象，千萬不可開口作聲，否則煉丹不成，無法成仙。子春在守丹的過程中，先是經(jīng)歷將軍斬殺恫嚇，毒蛇猛獸的搏噬，雷電風(fēng)雨的侵襲，但他皆端坐不顧。后出現(xiàn)一金甲神，酷刑拷打子春之妻，子春淚如雨下，但依然不開口，金甲神大怒，殺死子春。子春死后，靈魂下了地獄，遭到閻羅王的刀山油鍋等刑罰虐待，但仍不發(fā)一語。閻羅王大怒，命子春轉(zhuǎn)世為美女，且從小病痛不已，子春依然不開口，大家以為子春是啞女。子春婚后，丈夫很想與子春講話，但子春一言不發(fā)，丈夫大怒，竟將兩人的兒子摔死，腦漿迸裂。子春眼見愛子被殺，心中痛苦難忍，不禁大喊一聲。這時(shí)老人出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)煉丹已經(jīng)失敗，要求子春回到塵世，子春非常愧疚，從此行蹤不明。這個(gè)故事說明親情最難割舍，所以訪問仙境的小說，結(jié)尾都有一個(gè)凡人思家欲歸的情節(jié)?！逗?xùn)|記·蕭洞玄》《傳奇·韋自東》的描寫，都與杜子春的故事完全相同，而其共同源頭，又都來自《大唐西域記》卷7記烈士池一節(jié)；撲殺兒子以試道心，則出自《神仙傳·薊子訓(xùn)》。清初小說《綠野仙蹤》結(jié)尾寫冷于冰帶領(lǐng)猿不邪、連城璧、錦屏、翠黛、金不換、溫如玉六徒燒爐煉丹的描寫及《韓湘子全傳》寫鐘、呂令韓湘子守護(hù)丹爐的描寫，則都是這一故事的變異。

色欲更是人類欲望最集中的表現(xiàn)，是道教小說中常見的考校項(xiàng)目。佛道都嚴(yán)厲禁止犯淫欲，認(rèn)為色心不盡是得道的最大障礙?！渡裣蓚鳌分械膹埖懒昶咴囑w升、太真夫人試姚坦，《金蓮仙史》中王重陽試孫不二，《韓湘子全傳》中鐘、呂兩仙試韓湘子，皆有美女、美男引誘學(xué)道者的情節(jié)，而當(dāng)事人都順利過了“色”關(guān)?！蛾愊Ｒ乃霓o朝命》(《喻世明言》第14卷)中明宗賜給陳希夷宮人，與上述稍有不同，是俗人對道士的考驗(yàn)。當(dāng)然，也有在“色關(guān)”面前敗下陣來的描寫，如《東游記》中為老君駕車的徐甲，未過美女關(guān)，被老君索回太玄生符，頓時(shí)變成一團(tuán)白骨。在《北游記》中，真武前身更是多次經(jīng)受不起美色的誘惑而導(dǎo)致修道失敗，直到第三次轉(zhuǎn)世，受“鐵杵成針”的啟示，才回心轉(zhuǎn)意，繼續(xù)修煉，終去盡肚腸，修成仙道。這些失敗的故事，形象地說明了“去欲難矣”的道理。

財(cái)貨的多少是影響生活質(zhì)量的重要因素之一，所以，貪財(cái)好寶也是人類的痼疾，“財(cái)”關(guān)就成為道教“考?！钡拇箨P(guān)之一?！独献酉霠栕ⅰ吩疲骸扒箝L生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，不與俗爭，即為后其身也。”[19]10在道教小說中，多有遺金不取或拾金不昧通過財(cái)貨考校的描寫，如《神仙傳·張道陵》中的趙升、《金蓮仙史》中的王重陽等。但在明代道教小說中，當(dāng)事者的處理方式更為靈活和現(xiàn)實(shí)，一般會把這宗來歷不明的錢財(cái)用來濟(jì)貧救急，如《綠野仙蹤》等小說中的描寫。

趨吉避兇、貪生怕死也是人類的天性。道教認(rèn)為，道士深入杳無人跡的深山修道，可能會遇到許多危及生命的事情，因此，堅(jiān)持下來需要非凡的勇氣。所以，對學(xué)道者進(jìn)行恐懼考驗(yàn)，一般使用毒蛇猛獸、山魈妖鬼，如《神仙傳》中張道陵試趙升、壺公試費(fèi)長房、太真夫人試馬鳴生，《歷世真仙體道通鑒·姚坦》中天帝試姚坦，《韓湘子全傳》中鐘、呂兩仙試韓湘子，《金蓮仙史》中鐘、呂試王重陽，《綠野仙蹤》中火龍真人試?yán)溆诒屠溆诒嚻渫降艿?，充分體現(xiàn)“學(xué)仙原非容易，惜命不可修行”和“修行人每到要緊關(guān)頭，視性命如草芥”(《綠野仙蹤》)的道理。學(xué)道者在山洞中修行，山洪暴發(fā)和巖石倒塌也是常有的事，所以，恐懼考驗(yàn)中也有這類內(nèi)容，如《神仙傳》中壺公將長房關(guān)于石室之中，頭上懸一巨石，眾蛇嚙繩，繩即欲斷，但長房淡定自若?！稓v世真仙體道通鑒·姚坦》中天帝試姚坦，山神率群鬼，擎一巨石，聳若高峰，風(fēng)馳電掣，向姚墜下。

通過侮辱學(xué)道者，以考驗(yàn)他的氣度、修養(yǎng)及道德信仰，也是道教考校的重要科目?！墩嬲a》云：“性躁暴者，一身之賊病”[8]317。神仙有時(shí)會以老人或乞兒的模樣，試探學(xué)道者，方法往往帶有欺侮戲弄的性質(zhì)，測試求道者是否有“卑屈”自處、拋下所有矜持身段的心理素質(zhì)。在《神仙傳》中“張道陵”篇，寫趙升幫助“衣裳破敝，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎”的乞兒。“李八百”篇寫仙人李八百試唐公昉。先是假裝貧病將死，公昉即為迎醫(yī)合藥，費(fèi)數(shù)十萬錢，不以為損。八百接著又遍身生惡瘡，臭不可聞，公昉為之流涕。八百謂其瘡須人舔舐方能痊愈，公昉即令三婢女為舐之。八百又先后要求公昉及其妻子舐之，公昉皆一一滿足。最后，八百又告曰：“若想治好我的瘡，須用三十斛美酒為我洗浴，當(dāng)能痊愈?！惫珪P即為他準(zhǔn)備美酒，傾進(jìn)一個(gè)大的容器中。八百即入酒中沐浴，瘡即刻愈合，膚如凝脂，亦無傷痕。于是八百告知公昉仙人身份，并授其度世之訣。也有未能通過考驗(yàn)的，如“費(fèi)長房”篇寫費(fèi)長房通過恐懼關(guān)后，壺公又令長房啖屎，屎中蛆長寸許，異常臭惡。長房面有難色。壺公于是嘆息將長房遣歸?！翱苤t之”寫仙人贈寇謙之仙藥，謙之一看，都是“臭蟲惡物”，難以下咽，不肯服用。謙之于是未能成仙。自后，“舔舐”“食穢”成為神仙考驗(yàn)學(xué)道者的固定模式。如明王世貞編輯的《列仙全傳》中李八百部分就是根據(jù)《神仙傳》中李八百的故事改寫而成。王建章纂輯的《歷代神仙史·仙傳拾遺》中，寫好道的張節(jié)帶領(lǐng)家人飲用道人浸洗疥瘡的酒，全家白日升天，只有不肯喝酒的婢女升到半空掉下地來。清《綠野仙蹤》中寫冷于冰遇到化身為乞丐的仙人鄭東陽，向他再三懇求金丹大道，乞丐被纏不過，要他吃掉地上一只腐爛生蛆、腥臭無比的大蛤蟆，于冰只得吃下，于是鄭東陽授以至道。清《升仙傳》第4回寫濟(jì)小塘哀求鐘離權(quán)和呂洞賓傳道，呂洞賓要他舔凈腳上的瘡膿。另外，《神仙傳》中張道陵使人辱罵趙升，誣稱趙升盜竊。《七真因果傳》中王重陽故意凌辱邱長春。這些都是考驗(yàn)修道者的氣度。

當(dāng)然，在明清長篇小說中，神仙對學(xué)道者的“考?！倍际蔷C合性的。明代小說《東游記》《飛劍記》中有鐘離權(quán)十試洞賓，清代小說《綠野仙蹤》《升仙傳》《韓湘子全傳》《七真全傳》等小說中，考校的內(nèi)容就更為豐富?！稏|游記》中鐘離權(quán)十試呂洞賓：第一試寫洞賓家人忽病死，但洞賓委之大數(shù)，心無懊恨。第二試寫洞賓一日賣貨于市，對方只支付一半錢，洞賓不爭。第三試寫丐者向洞賓索取不已，且加叫罵。第四試寫洞賓牧羊山中，遇餓虎逐羊，洞賓以身當(dāng)之。第五試寫洞賓讀書山中，忽一妙齡女子來調(diào)戲他。第六試寫洞賓家資悉數(shù)被盜，見金不取。第七試寫洞賓買銅器得金器，送還賣主。第八試寫有瘋道士陌上市藥，自言服者立死。旬日無人敢買，唯洞賓買之服用。第九試寫洞賓與眾人渡河，至中流風(fēng)濤波涌，眾皆危懼，洞賓獨(dú)端坐不動。第十試寫洞賓獨(dú)坐一室，忽見無數(shù)奇形怪狀鬼魅前來，欲斬欲殺，洞賓毫無所懼。十試通過后，鐘離權(quán)乃授以黃白之術(shù)?？梢?，鐘離權(quán)考驗(yàn)洞賓的內(nèi)容，涉及情、氣、懼、色、財(cái)、信等多種人類品格，是道教考驗(yàn)內(nèi)容之大成，鐘離權(quán)總結(jié)為“十魔九難”，《綠野仙蹤》《升仙傳》就是把道教的“九魔十難”故事化為小說中的情節(jié)的。

四、結(jié)語

吳光正指出：皈與戒、魔與難、考與試，這是民間宗教修煉心性的理論武器，包含著敦倫常和棄塵念兩大核心內(nèi)容[20]320。“塵世磨難”故事有著固定模式，原型可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期成人儀式中以神的名義對未成年人進(jìn)行的“考驗(yàn)”，同時(shí)也受到古代中國人萬物循環(huán)的原始信仰影響。古代成人儀式和萬物循環(huán)的原始信仰都直接涉及宗教學(xué)的“人”與“神”的關(guān)系，都象征了人通過磨難而達(dá)到與神的合一，或獲得神的寬恕。這決定了后來由此演化而出的此類故事具有很強(qiáng)的宗教內(nèi)涵和象征意義。

臺灣學(xué)者王孝廉認(rèn)為，中國古代的時(shí)間信仰是把時(shí)間視為反復(fù)循環(huán)像車輪似的圓形循環(huán)，因而所有的現(xiàn)象都是創(chuàng)造、破壞、再創(chuàng)造的原型回歸。這樣，中國古代神話“通過迷路、試煉、放逐、受難的歷劫到自我完成”，“就是由‘俗’到‘圣’，由虛幻到永遠(yuǎn)，由死亡到再生，由人到神的通過儀式”[21]122。道教小說中的考驗(yàn)故事就是由這種原型發(fā)展而來。

總之，道教考驗(yàn)都是表現(xiàn)為對人類正當(dāng)欲望的摒棄，是運(yùn)用文學(xué)的手法使宗教的禁欲倫理觀念嵌入人們的思想深處, 變成內(nèi)在的審美化的行為導(dǎo)向。在這種狀態(tài)下, 人們的靈魂受到了以禁欲為作用機(jī)制的宗教情感的控制。道教考驗(yàn)故事浸潤在這種文化氛圍之中, 其效應(yīng)直接導(dǎo)致對男女之欲的極端要求和對突破這一禁區(qū)的防范與嚴(yán)懲。從這個(gè)意義上說, 神仙們其實(shí)是道德的英雄,是三教倫理意識的堅(jiān)定維護(hù)者。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

中圖分類號：B958;I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)02-0001-08

作者簡介：萬晴川(1963—),男，原名萬潤保,江西南昌人，教授、博士，主要從事中國古代小說戲曲研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“宗教信仰與中國古代小說敘事”(編號：10YJA751071)。

收稿日期：2015-10-23