王亞民

（華東師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海 200241）

東亞殖民主義與文學(xué) ·偽滿(mǎn)洲國(guó)俄僑作家拜闊夫(巴依科夫)研究專(zhuān)題·

“滿(mǎn)洲”密林的生態(tài)書(shū)寫(xiě)與哲學(xué)性思考
——以偽滿(mǎn)洲國(guó)俄僑作家尼·巴依科夫的《大王》為例

王亞民

（華東師范大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海 200241）

《大王》被稱(chēng)為“世界生態(tài)文學(xué)的開(kāi)山之作”。作品中尼·巴依科夫歌頌了20世紀(jì)初中國(guó)東北原始森林的自然和諧美，對(duì)工業(yè)發(fā)展、城市擴(kuò)張后人與自然、人與其他生命形態(tài)之間關(guān)系給予深切的關(guān)注。整部作品通過(guò)虎大王的命運(yùn)表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境、人與自然的關(guān)系以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)等問(wèn)題所進(jìn)行的深刻的哲理性思索，闡釋了對(duì)東方宗教和哲學(xué)思想中人與自然和諧思想的認(rèn)同，并對(duì)統(tǒng)治與征伐自然和環(huán)境之欲望給予了批判。

“滿(mǎn)洲”；俄僑；尼·巴依科夫；《大王》；生態(tài)批判

主持人語(yǔ)：拜闊夫（Николай Байков，1872—1958年，偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期的翻譯用名，現(xiàn)一般譯作尼古拉·巴依科夫）一生流離，但最終沉淀下來(lái)的，是一位以深挖“滿(mǎn)洲”原始森林而獨(dú)步俄國(guó)（祖國(guó)）/“滿(mǎn)洲”崇山峻嶺（僑居地）/殖民地（偽滿(mǎn)洲國(guó)）/世界文壇的大自然小說(shuō)家。他于原生/拓殖、當(dāng)下/未來(lái)、祖國(guó)/異國(guó)及離散/懷鄉(xiāng)的張力中，提升了其文學(xué)的價(jià)值和意義。作為偽滿(mǎn)洲國(guó)文學(xué)中的“他者”，拜闊夫在其文化場(chǎng)域中及他在日本戰(zhàn)敗后的境遇，聚合了近代東亞殖民地區(qū)域的國(guó)際文人和文學(xué)流動(dòng)的諸多指標(biāo)。該期以其為研究專(zhuān)題試圖開(kāi)拓偽滿(mǎn)洲國(guó)文學(xué)研究的圖景。

本研究專(zhuān)題收錄三篇文章。王亞民教授通過(guò)對(duì)對(duì)巴依科夫（拜闊夫）代表作《大王》的思想內(nèi)涵做較深發(fā)掘，將其自然寫(xiě)作提升到環(huán)境倫理的層面之上。蔡佩均將偽滿(mǎn)洲國(guó)分為中東鐵路、南滿(mǎn)鐵路沿線及其附屬地和其他區(qū)域兩個(gè)空間。在這個(gè)背景下，探討拜闊夫如何借由東北密林書(shū)寫(xiě)的自然生態(tài)意義及其所蘊(yùn)含的政治取向。在對(duì)拜闊夫與“滿(mǎn)洲”的關(guān)聯(lián)的考據(jù)方面，目前來(lái)說(shuō)，最為翔實(shí)。文中所使用的材料，有許多大陸學(xué)界還沒(méi)有涉及。特別是，系統(tǒng)引入了日本背景和材料，這對(duì)于提升研究，比較重要。杜曉梅的文章提出了巴依科夫的東北生態(tài)保護(hù)思想至今仍具有借鑒價(jià)值，在目前新一輪振興東北老工業(yè)基地的大背景下，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

需要說(shuō)明的，一是關(guān)于“拜闊夫”“巴依科夫”名字的使用，鑒于研究者身份的不同，故尊重其對(duì)名稱(chēng)的不同使用和不一致體現(xiàn)。二是專(zhuān)題中的“滿(mǎn)洲”，主要指地理名詞，指“滿(mǎn)洲”地區(qū)，包括遼寧、吉林和黑龍江三省。至今，在西方、朝鮮、韓國(guó)、日本和俄羅斯等地，“滿(mǎn)洲”作為地理名稱(chēng)，仍經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)出版物中。當(dāng)年僑居中國(guó)的俄人也稱(chēng)中國(guó)東北為“滿(mǎn)洲”。本文為保持作品特色，故仍使用“滿(mǎn)洲”一詞，專(zhuān)指地理名稱(chēng)，無(wú)關(guān)政治，不含價(jià)值判斷。

特約主持人：張泉（北京社會(huì)科學(xué)院研究員）

尼古拉·巴依科夫（Николай Байков，曾譯名拜闊夫，1872—1958年），生于烏克蘭基輔的一個(gè)法官家庭，曾就讀于圣彼得堡大學(xué)自然史學(xué)系。1901年，尼·巴依科夫申請(qǐng)調(diào)到正在組建的中東鐵路護(hù)路軍工作，舉家來(lái)到中國(guó)哈爾濱，后定居在現(xiàn)在的綏芬河。他根據(jù)自己在中國(guó)東北大自然中的體驗(yàn)和狩獵生活寫(xiě)了許多隨筆?！?914年他的第一部作品《滿(mǎn)洲里的密林深處》在彼得堡出版，一年后，這部著作很快

又被再版發(fā)行”[1]。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，尼·巴依科夫奉命回國(guó)，后被派往前線。1922年，他懷著對(duì)中國(guó)東北的眷戀之情，以流亡者的身份，再次來(lái)到中國(guó)東北的黑龍江省，在那里一直僑居到1956年。

自從尼·巴依科夫踏上“滿(mǎn)洲”野生自然界的那一刻起，就被震撼了，而且深深地迷戀上了這里：“‘神秘又特殊的世界，充滿(mǎn)了神奇和魔力’——棲息在原始森林中的居民的生活習(xí)俗、迷信、神話、傳說(shuō)和周?chē)膭?dòng)物界——世紀(jì)初‘樹(shù)?！乃欣寺槿な顾淖髌疯蜩蛉缟盵2]。他“描寫(xiě)滿(mǎn)洲密林動(dòng)植物的作品在三四十年代曾風(fēng)靡全世界”[3]。“歐洲出版界在1936年至1940年間對(duì)這些書(shū)，給予很好的評(píng)價(jià)，認(rèn)為可以和屠格涅夫、吉普林、杰克·倫敦、古比爾及麥因利達(dá)各名人的佳作相比擬。”[4]他被各國(guó)文學(xué)評(píng)論家譽(yù)為“有史以來(lái)最優(yōu)秀的自然小說(shuō)家”，堪稱(chēng)世界文壇的一顆星。

尼·巴依科夫曾經(jīng)作為偽滿(mǎn)洲國(guó)的“俄系”作家代表，受到當(dāng)局的重視，1934—1943年出版了《拜闊夫文集》12卷。1941年為他舉辦了聲勢(shì)浩大的文藝創(chuàng)作、科學(xué)研究工作40年紀(jì)念會(huì)。1942年，他被邀請(qǐng)參加“大東亞文學(xué)者大會(huì)”。《青年文化》第1卷第3期集中刊出了尼·巴依科夫的小說(shuō)《獵鹿》（北青譯）、詩(shī)歌《日本》（北青譯）和《拜闊夫傳》（北青譯）。尼·巴依科夫的作品“對(duì)當(dāng)時(shí)的東北作家頗有影響，疑遲的小說(shuō)和睨空的山林秘話都有尼·巴依科夫的筆法。尤其是睨空的山林秘話，融故事、傳說(shuō)、掌故、知識(shí)、小說(shuō)于一體，這種文體和尼·巴依科夫的博物小說(shuō)有許多相似之處?！盵4]182-183

一、壯麗美妙之自然

尼·巴依科夫的小說(shuō)《大王》并不是童話，而是一部關(guān)于森林之王——東北虎的充滿(mǎn)詩(shī)意的真實(shí)敘述，是作者對(duì)原始森林進(jìn)行多年考察后的生動(dòng)記載與深刻體驗(yàn)，是作者與那些遠(yuǎn)離人煙，甚至不知自己姓氏的人們一起狩獵，度過(guò)無(wú)數(shù)可怕的“獸情夜”之后寫(xiě)出的生動(dòng)感人、韻味無(wú)窮的故事。書(shū)中作者用大量的筆墨盡展東北原始森林四季迷人的景色。即使是在今天，小說(shuō)依然能讓我們這些生活在現(xiàn)代都市里的人們身臨其境地感受我們不曾感受過(guò)的東北原始森林的浩瀚無(wú)邊、自然景觀的多姿多彩、野生動(dòng)物驚心動(dòng)魄的廝殺場(chǎng)面和百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的歡快場(chǎng)景。

小說(shuō)一開(kāi)始便直接對(duì)四季分明的東北原始森林早春的一天給予全天候描畫(huà)。作者筆下“滿(mǎn)洲”森林的早春，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的冬眠之后，萬(wàn)物復(fù)蘇，爭(zhēng)相吐綠，含苞待放，空氣像水晶般潔凈，迷人眼簾，沁人心脾，富有勃勃生機(jī)。而早春的傍晚更是被描寫(xiě)的恬靜柔美，月亮像大姑娘似地帶著一天興奮后的余溫，臉上泛著紅光，心滿(mǎn)意足地靜靜入睡。到了夏季，“滿(mǎn)洲”森林則變得山呼海嘯般的喧騰，電閃雷鳴，江河洶涌，風(fēng)馳電掣。秋天來(lái)臨，漫山遍野的綠葉魔術(shù)般的變得五彩繽紛，絢麗多姿，宛如節(jié)日盛開(kāi)的鮮花，又似節(jié)日披掛的盛裝，在深綠色的松柏的襯托下，顯得格外艷麗。而當(dāng)萬(wàn)紫千紅的金秋即將過(guò)去，原始森林便會(huì)逐漸脫下色彩繽紛的服裝，寒風(fēng)呼嘯凜冽，大地封凍。

在這獨(dú)具特色美麗怡人的大自然中，原始森林的主人們——林中百獸一起共生存，同狂歡，互搏殺，各自扮演著自己在林中的角色，完成著自己在林中的使命。有像喜鵲這般好事的長(zhǎng)舌婦們和嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)兒追趕在野獸的后面，傳播著林中的新聞；有只會(huì)發(fā)出咩咩叫聲的山羊，始終一幅小可憐樣；有調(diào)皮機(jī)靈的金花鼠，總是東躲西藏，上躥下跳；有靈活好動(dòng)的黑貂，長(zhǎng)一幅尖尖的臉，光禿禿的鼻子，骨碌碌轉(zhuǎn)的眼睛，既狡猾又兇殘；空中翱翔著老鷹，嘹亮的叫聲打破了云天之外的寂靜；胡獾嘴里帶著威脅發(fā)出咝咝聲，把像鐮刀一般尖利的獠牙咬得咯咯響。原始森林的各個(gè)角落就這樣不時(shí)傳出獨(dú)特的聲響。秋天來(lái)臨，馬鹿、狍、赤鹿、駝鹿和野豬感到全身充滿(mǎn)生命的活力，利用這段時(shí)間不自覺(jué)地履行其大自然偉大的法則——繁殖后代，森林里充滿(mǎn)了這些動(dòng)物的驚心動(dòng)魄的吼聲和呼叫，愛(ài)情和新生命誕生之歌壓倒了其他一切聲響。到了冬天，熊和其他冬眠野獸躺在窩里，雪堆把它們遮掩起來(lái)，使它們與世隔絕。野豬們也隨著橡實(shí)和榛子的灑落地而不斷向南遷移，以保證獲取充足的食物，它們彼此友好，喜歡好幾百頭在一起的群居生活。

作者通過(guò)廣角鏡頭、長(zhǎng)短鏡頭、特寫(xiě)鏡頭相結(jié)合的方法，用細(xì)膩的筆觸，將“滿(mǎn)洲”森林春天的嫵媚嬌嫩，夏天的湍急喧騰，秋天的絢麗繽紛，冬天的晶瑩剔透盡收眼底，描繪出一幅鮮活生動(dòng)的“滿(mǎn)洲”森林一年四季自然風(fēng)光的全景圖。

森林之王老虎的出現(xiàn)為這幅美麗畫(huà)卷錦上添花。大王幼時(shí)的憨笨、可愛(ài)、機(jī)靈、聰慧，成年后的剽悍強(qiáng)壯、威武勇猛更是被描寫(xiě)的栩栩如生。作者在描寫(xiě)森林之王的兇猛殘忍與血淋淋的搏斗的同時(shí)，用大量的筆墨，細(xì)膩的情感，用擬人化的表現(xiàn)手法，滿(mǎn)懷深情地塑造了老虎秉性中溫情的另一面。從對(duì)母仔的關(guān)照、謙讓、保護(hù)，到成年后對(duì)愛(ài)情的發(fā)自?xún)?nèi)心深處的真誠(chéng)的呼喚；從回家探親時(shí)母子的情意濃濃和弟妹們的歡快相處，到與女伴唱著愛(ài)情之歌甜蜜的新婚旅行；從大王第一個(gè)女伴慘死后的仇恨與狂怒，滿(mǎn)懷痛苦與復(fù)仇的渴望，到對(duì)女伴依依不舍的埋

葬……作者將林中之王獸性的另一面刻畫(huà)得入木三分。一個(gè)頑皮、剽悍、英武、兇猛但又溫情細(xì)膩的森林之王被作者塑造得豐富多元，有血有肉，有情有義。從而作品賦予東北森林萬(wàn)物以熱的血液，以獨(dú)特的靈性。

尼·巴依科夫采用角色易位、情感易位的方法，圍繞從大王出生到長(zhǎng)大這個(gè)中心線向我們?nèi)嬲故玖松种跖c林中眾野獸和各種小動(dòng)物們既憨笨可愛(ài)，又兇惡殘忍；既聰明伶俐，又狡猾兇險(xiǎn)；既和睦歡快，又矛盾廝殺；既互為依存，又不共戴天的弱肉強(qiáng)食的天然的動(dòng)物生存鏈和自然法則。在尼·巴依科夫的筆下，東北原始森林中的一切，大到老虎，小到飛鳥(niǎo)，從茫茫林海到潺潺小溪，都是大自然的主人。這里占統(tǒng)治地位的是野獸，而不是人。即便有人類(lèi)的出沒(méi)，它們也都相安無(wú)事，甚至大王第一次碰到人類(lèi)時(shí)，“就像繞開(kāi)路上橫道的樹(shù)木或者突出的巖石之類(lèi)的障礙物一般，……為人讓路”，不曾有任何侵犯之舉。作者在這里所展示的一切，使我們想起早已消失的遠(yuǎn)古年代，人類(lèi)和野獸還處于洪荒時(shí)代的原始狀態(tài)。它有著自己的歷史，自己獨(dú)特的生活，自己的習(xí)俗，自己的運(yùn)行法則。它們?cè)谏掷镥羞b自在，怡然自得，表達(dá)了作者對(duì)東北原始森林無(wú)比的喜愛(ài)和贊美之情。

二、呻吟中漸逝之自然

隨著中東鐵路的貫通和外來(lái)移民的遷入，東北原始森林的面積逐漸縮小，野生動(dòng)物的生存環(huán)境遭到威脅，繼而開(kāi)始攻擊人類(lèi)。小說(shuō)通過(guò)大王成長(zhǎng)過(guò)程中的境遇、回鄉(xiāng)途中的所見(jiàn)以及最后的遭遇，為讀者展示了自然與人所經(jīng)歷的種種災(zāi)難，并將造成這種災(zāi)難的矛頭直接指向人類(lèi)。

大王終于長(zhǎng)大成為“英俊青年”，還給自己找了個(gè)“美女朋友”，可是當(dāng)大王剛剛品嘗了初戀的甜蜜，它的“女伴”卻被獵人李三安裝的火藥槍擊中喪生。命運(yùn)恰好將給它造成無(wú)法慰藉的痛苦的禍?zhǔn)姿偷剿?，大王決定親自懲治它，它像貓耍老鼠般地輕松要了它的命，像咀嚼稻草般地將其舔舐干凈。山里的人們開(kāi)始組織起來(lái)，大禿頂子山的寧?kù)o從此被打破。然而，比這更可怕的是“有一批不相識(shí)的外來(lái)人正從北面修建一條鐵路，穿過(guò)了群山和林海。新生活的激流注入了荒蠻之地。新來(lái)的人們興建起城市和村鎮(zhèn)，砍伐木材，清理原始森林”。大王對(duì)原已習(xí)慣了的環(huán)境的變化感到吃驚，好長(zhǎng)時(shí)間都克服不了這種恐懼感，心里的憂傷無(wú)法平靜。原來(lái)只有茂密的森林在喧嘩，現(xiàn)在取而代之的是閃閃發(fā)亮的窗子和發(fā)出嗡嗡聲和吱吱聲的可怕大樓，還有燈火通明的工廠，冒著濃煙的廠房。刺耳的鋸木聲、隆隆的火車(chē)聲、尖利的汽笛聲把野獸的耳朵震得發(fā)疼，使得森林里的野獸們驚恐不安。與此同時(shí)，“高大的雪松，要由幾個(gè)人合抱那么粗，卻在斧頭無(wú)情地砍擊下轟然倒下”。尼·巴依科夫直言不諱地指出人是“世上一切生物的最可怕的大敵”“像暴君一般無(wú)情”。作者用“兩條腿的人、小盒子般的住房”等帶有蔑視口吻的詞語(yǔ)，并用四個(gè)肯定的排比句，加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)這種破壞行為的痛斥，進(jìn)一步突顯作者的主觀批判性。當(dāng)樹(shù)木在無(wú)情的斧子下倒下，當(dāng)森林被燒毀，當(dāng)綠地被住房和鐵路所替代，當(dāng)清純的空間被嘈雜充溢，看著人類(lèi)的這些行為，讀者會(huì)深切地感受到，仿佛呻吟和痛哭的不是原始森林，而是作者本人；淚水不是從開(kāi)裂的松樹(shù)中掉落，而是落自作者痛苦的心里。作者不僅在替原始森林的動(dòng)植物們感到痛苦，更在為人類(lèi)的冷漠、貪婪感到痛苦，與其說(shuō)作者是在為原始森林動(dòng)植物的命運(yùn)悲嘆，倒不如說(shuō)他是在為人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)悲嘆。于是，作者對(duì)人類(lèi)這種災(zāi)難性的行為將帶來(lái)的惡果明確預(yù)言并直接予以警告：“大王在心里對(duì)這些外來(lái)人燃起了不可遏制的敵意，它想到了報(bào)復(fù)”。從此，原始森林永恒的寧?kù)o消失了，人類(lèi)的災(zāi)難即將來(lái)臨。

事實(shí)也正像作者所預(yù)言的那樣，野獸們?yōu)榱艘捠?，為了生存，開(kāi)始了與人類(lèi)生存地盤(pán)和生存權(quán)利的爭(zhēng)奪。一開(kāi)始，一些野獸因無(wú)處覓食，只是獵捕村子里的家畜和狗。它們闖到院子里，搗毀房子和棚屋，把所有能弄到的家畜全拖走。后來(lái)，這些家畜漸漸也不能滿(mǎn)足它們的食欲了，它們開(kāi)始進(jìn)攻人類(lèi)。更可怕的是老虎的跟蹤而至，這使得當(dāng)?shù)鼐用駱O為恐慌。每當(dāng)獵人出現(xiàn)時(shí)，長(zhǎng)舌的喜鵲常常緊跟著獵人，通告四周，“有個(gè)兇惡危險(xiǎn)的敵人來(lái)了”。大王聽(tīng)到嘈雜聲，便悄無(wú)聲息地往喜鵲們吵嚷的方向爬去，它躲在樹(shù)干的一側(cè)，等待時(shí)機(jī)，它要報(bào)復(fù)。還沒(méi)等獵人反應(yīng)過(guò)來(lái)，大王用它那極為有力的前掌，獵人的胸廓頓時(shí)碎裂，和內(nèi)臟壓在一起，變成形體不明的一團(tuán)。大王發(fā)泄了自己的憤恨和怒氣，而且發(fā)現(xiàn)“那些建造了許多大盒子、鐵路，還在鐵路上讓一些聽(tīng)話的怪物走動(dòng)的外來(lái)人，原來(lái)是這副樣子”。此時(shí)，“它確信，兩腳動(dòng)物總體來(lái)說(shuō)體力很差，只能靠手里的那些兵器逞強(qiáng)”。接著，沖突屢屢發(fā)生，且愈演愈烈，人與森林中的動(dòng)物們頻頻遭遇不幸。野豬開(kāi)始刨電桿，熊將電線扯斷，金花鼠將居民種下的糧食搶個(gè)精光，連野雞、雷鳥(niǎo)和沙雞也不甘落后，遮天蓋地地出沒(méi)于田野。在此之前，原始森林的猛獸總是躲避生人，現(xiàn)在情況卻有了改變，獵人們經(jīng)常成為野獸的獵物，專(zhuān)干密探行當(dāng)?shù)乃渗f和喜鵲們更加起勁地搬弄是非，野獸的行蹤漸漸向居民點(diǎn)逼近。野獸們像人類(lèi)一樣，以“以牙還牙”的指導(dǎo)思想實(shí)施著自己的法則，而大王便是這荒

山野林中古老法律的法官與執(zhí)行者。它剛開(kāi)始的目標(biāo)是獵犬，隨后輪到了牲口，接著開(kāi)始襲擊雪橇組成的巡邏隊(duì)，趕車(chē)的人全都嚇得以額觸地，趴在地上，一動(dòng)也不敢動(dòng)。人類(lèi)更是想出諸多法子對(duì)付老虎，將宰殺的馬肉里塞上毒藥，放在老虎經(jīng)常經(jīng)過(guò)的地方，結(jié)果不僅毒死了紅狼，還有別的走獸和飛禽、食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物都接連遭殃。連狐貍、烏鴉、喜鵲、松鴉、山雀、鳥(niǎo)全都成了人類(lèi)的犧牲品。然而，最大的不幸則是中了毒的野獸被詭計(jì)多端的人類(lèi)吃了。

作者在反思當(dāng)?shù)卮迕衽c野生動(dòng)物的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)村民是自己家園的親手摧毀者同時(shí)，也對(duì)俄國(guó)人在中國(guó)的“租借地”進(jìn)行所謂的“建設(shè)”提出了自己的批判：“又過(guò)了一天，租借地的森林里到處都是巡邏隊(duì)的士兵。這些人又是開(kāi)槍?zhuān)质浅瑁衙瞳F驅(qū)趕到密林的深處。……大王明白了，某種新的不可抑制的力量在往前推進(jìn)，摧毀路上的一切”。正是這些“建設(shè)者”們的到來(lái)，猛獸被驅(qū)趕，森林被砍伐，路上的一切被摧毀。作者對(duì)當(dāng)時(shí)沙皇俄國(guó)向東擴(kuò)張的這種“新的不可抑制的”欲望、對(duì)沙皇俄國(guó)工業(yè)發(fā)展和建設(shè)計(jì)劃從一名普通的自然科學(xué)家的角度、從樸素的生態(tài)保護(hù)的角度予以公開(kāi)的斥責(zé)。

作者在描寫(xiě)野獸與人類(lèi)的爭(zhēng)奪中，用不少的篇章和筆墨描寫(xiě)動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的敵意與憤恨，對(duì)人類(lèi)行為的蔑視。作者環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，一步步說(shuō)明人進(jìn)獸退、害獸必將害己的道理，并推斷人類(lèi)將自食其果，遭受報(bào)應(yīng)，最終成為自己的掘墓人。

三、天人合一之自然

尼·巴依科夫在中國(guó)東北生活了四十多年，中國(guó)東北地區(qū)廣闊的黑土地養(yǎng)育了他，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化也滋潤(rùn)了他，因此，他的小說(shuō)不時(shí)散發(fā)出中國(guó)特有的氣息，中國(guó)韻味十足。作者不僅以中國(guó)東北原始森林的動(dòng)植物為主要描摹對(duì)象，而且當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、村民的日常生活、山神崇拜與民間信仰、原始而淳樸的民風(fēng)都成為其創(chuàng)作的主要內(nèi)容。除此之外，作者常常使用大量漢語(yǔ)詞匯和意象“樹(shù)海”“人參”“房子”“炕”等，以及“佟力、王克林、李三、孫發(fā)”等中國(guó)人名，使得這部作品的地方色彩和中國(guó)韻味更加濃厚。然而，作者對(duì)中國(guó)文化的理解并沒(méi)有停留在這些表面現(xiàn)象，整部作品滲透著作者對(duì)中國(guó)文化更深層次的理解與闡釋?zhuān)跁?huì)了作者對(duì)儒家的“天人合一”和佛教的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)思想的深刻認(rèn)識(shí)。

佟力是作者塑造的一位可敬的老獵人，是一位“偉大的老者”，是普通的山里人，九十高齡，他會(huì)替人算命，是公認(rèn)的巫師和術(shù)士，而且有威望和影響力，只要他說(shuō)一句話，強(qiáng)盜們就會(huì)把人質(zhì)和搶來(lái)的東西歸還原處。他對(duì)大自然持有最原始的見(jiàn)解，是大自然的捍衛(wèi)者，是山林的化身，他一直把虎奉為山神，對(duì)他來(lái)說(shuō)，大王便是山神爺意志的象征，他一直遵循深山老林的法規(guī)度日。在大家都認(rèn)為必須結(jié)束大王橫行霸道的局面以保障自身的安全時(shí)，老佟力卻認(rèn)為“林海的日子不長(zhǎng)了。再過(guò)一二十年，那些美好的原始森林將會(huì)消失”。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，多年來(lái)住在他房子里的那條大蛇幾天前死了，在他看來(lái)，這可是不祥的征兆。于是，森林里的人們不得不重新考慮回歸到最初的辦法：燒香拜佛，祈求大王大發(fā)慈悲，以求平安。作者通過(guò)佟力的預(yù)感，預(yù)言人類(lèi)若繼續(xù)與自然對(duì)抗，原始森林將不復(fù)存在，只有人與自然的和睦相處，才是共生共存的唯一出路。

佛教認(rèn)為靈魂是不死的，它可以轉(zhuǎn)世投胎到另一種生命形式上，從而獲得新生，這是古老的東方佛學(xué)中最有生命力的觀點(diǎn)之一。小說(shuō)中作為大自然力量的象征、人們頂禮膜拜的老虎在作家的筆下已不僅僅是一只普通的動(dòng)物，它被作者賦予人的性格、秉性與特征，更被披上了佛教的靈光。它雖然是自然界中威力無(wú)邊的“大王”，但它與人類(lèi)社會(huì)和整個(gè)宇宙都有著密切的聯(lián)系[5]76?！皳?jù)民間傳說(shuō)，一位偉人的靈魂，經(jīng)輪回投胎，轉(zhuǎn)世為大王；大王一死，靈魂又轉(zhuǎn)世為一朵凡人肉眼看不到的黃色蓮花。靈魂在這朵蓮花之中達(dá)到徹底的凈化，并同宇宙之靈融為一體。”作家筆下，老虎成了人、動(dòng)物、自然和宇宙的統(tǒng)一體。尼·巴依科夫認(rèn)同中國(guó)佛教的觀點(diǎn)，將人和自然緊密地聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人、動(dòng)物、自然在互相轉(zhuǎn)化中共生存，缺一不可。作家在這里將大王的靈魂轉(zhuǎn)世喻為一朵黃色蓮花則別有深意。蓮花是佛教文化的象征，象征誕生與再生以及宇宙中生命的起源。同時(shí)，蓮花還代表著人類(lèi)精神從心的花苞逐漸成長(zhǎng)，繼而靈魂獲得神性，最后達(dá)到盡善盡美的內(nèi)在潛力。

作者通過(guò)佛教的靈魂轉(zhuǎn)世思想以祈求自然的生生不息，用佛教的輪回觀證明，人類(lèi)和自然是不可分割的統(tǒng)一體，兩者互為共存，互相轉(zhuǎn)化。只有人類(lèi)社會(huì)和自然界共同生生不息，才能共同地、永遠(yuǎn)地繁榮下去。作者將東北森林遭受破壞的根源直接歸罪于人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，歸罪于工業(yè)化的發(fā)展和城市的擴(kuò)張，歸罪于人類(lèi)永無(wú)止境的貪欲。因?yàn)?，工業(yè)化的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步在給人類(lèi)帶來(lái)巨大好處的同時(shí)，并未給人類(lèi)的內(nèi)心世界帶來(lái)真正的安寧和歸屬感。大禿頂子山正是由于鐵路的建設(shè)才使得大量的俄國(guó)人遷入，林地因被人占據(jù)而逐漸縮小，野獸覓不到足夠的食物，繼而開(kāi)始侵犯人類(lèi)。當(dāng)俄國(guó)建設(shè)者的隊(duì)伍浩浩蕩蕩涌入東北森林的同時(shí)，隨之也帶來(lái)了西伯利亞的捕獵高手，他們不僅有著豐富的對(duì)付猛獸的經(jīng)驗(yàn)，而且還持有令野獸懼怕的槍彈。尼·

巴依科夫作為一位熱愛(ài)大自然的作家，他對(duì)原始森林無(wú)休止的被采伐、動(dòng)物生存環(huán)境的惡化、生態(tài)平衡的破壞痛心疾首，對(duì)人與自然之間矛盾的日益尖銳化無(wú)比擔(dān)憂。因此，如何解決人與動(dòng)物、人與自然之間越來(lái)越激化的矛盾，協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，成為作者在《大王》中要表達(dá)的中心與重心。為此，作家借用中國(guó)儒家“天人合一”的思想，主張人與自然要建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。自然有其自身發(fā)展的規(guī)律，如果人蔑視大自然，破壞自然發(fā)展的原有規(guī)律，必將遭到大自然的報(bào)復(fù)，反之，則會(huì)得到大自然的恩賜。這一思想在作者所塑造的老獵人佟力這個(gè)人物形象上得到充分體現(xiàn)。由于佟力一輩子生活在山林中，他熟悉動(dòng)物的習(xí)性，對(duì)林海和所有的大小山嶺都了如指掌，他深知林中的自然法則。他獵熊，又敬重熊，他獵鹿，又敬重鹿，在他的身上體現(xiàn)了人與自然既斗爭(zhēng)又依存的關(guān)系。他視大王為山神爺，從不去招惹它，而且十分敬重它，常常為它燒香祈禱，因而，大王也常常給他讓道，這在別人看來(lái)是完全不可思議的行為。當(dāng)老虎失去女伴，身負(fù)重傷，準(zhǔn)備撲殺獵人的那一剎那，正是由于老佟力的挺身而出，擋在了獵人的前面，才保住了獵人的性命。當(dāng)林中居民決定祭奠大王而選不出適合的人選時(shí)，佟力卻自愿為大王獻(xiàn)身，將自己置身于虎口之下，然而，大王卻對(duì)他毫發(fā)無(wú)損?！袄汐C人佟力體現(xiàn)著人與自然的和諧與統(tǒng)一的追求，他既尊重自然，按自然規(guī)律行事，又心地善良，熱愛(ài)人類(lèi)，是（尼·巴依科夫）‘天人合一’觀念的最好詮釋?！盵5]

在尼·巴依科夫生活的20世紀(jì)早期，城市工業(yè)化的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡的程度，因而，并沒(méi)有引起人類(lèi)對(duì)保護(hù)地球環(huán)境的強(qiáng)烈關(guān)注。然而，百年后的今天，當(dāng)我們重讀這部作品的時(shí)候，不能不對(duì)作家超前的綠色和平思想和深沉的生態(tài)憂患意識(shí)產(chǎn)生由衷的敬佩之情!自然，離開(kāi)中國(guó)的東北，離開(kāi)中國(guó)東北的原始森林，就沒(méi)有“有史以來(lái)最優(yōu)秀的自然小說(shuō)家”尼·巴依科夫，離開(kāi)中國(guó)這片土地和這片土地上博大精深的中國(guó)文化，就沒(méi)有“世界生態(tài)文學(xué)的開(kāi)山之作”[6]。

四、生命與精神之自然

尼·巴依科夫以中國(guó)東北密林風(fēng)光和生活在密林中的人及動(dòng)植物為主要描摹對(duì)象，宣揚(yáng)一種博愛(ài)的精神，他被稱(chēng)為“森林修道士”[7]。他用優(yōu)美的文筆為我們講述了一只東北虎從剛剛出生由一個(gè)憨態(tài)可掬的小老虎成長(zhǎng)為森林之王，最后被人類(lèi)殺害的故事,展示了東北原始森林一年四季的美景與變化以及動(dòng)植物生機(jī)盎然的生活全景畫(huà)面,反映了由于工業(yè)化的發(fā)展、城市的擴(kuò)張對(duì)大自然造成的肆意侵犯以及由此而產(chǎn)生的人與自然生存環(huán)境惡化的過(guò)程。小說(shuō)表達(dá)的不僅是作者對(duì)東北原始森林的贊美，更主要是他對(duì)人與自然關(guān)系的思索和擔(dān)憂，以及隨之而來(lái)的對(duì)此所產(chǎn)生的后果的預(yù)言、警告與嚴(yán)厲批判。整部作品在充滿(mǎn)詩(shī)意和激情的敘述背后，蘊(yùn)含著作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化、人與自然的關(guān)系，以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)等問(wèn)題所進(jìn)行的深刻的哲理性思索。雖然城市的發(fā)展誰(shuí)也無(wú)法阻擋，但是，作家仍然用他的筆頑強(qiáng)地抵抗著這一異化大潮，早在20世紀(jì)初作者便具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，在今天看來(lái)依然是如此的珍貴。

1956年，尼·巴依科夫去了澳大利亞，但“他常常思念滿(mǎn)洲里，思念那里富饒的大自然和他知道已經(jīng)快速消亡的原始森林。1958年2月，尼·巴依科夫在彌留之際，仍深深眷戀著他所鐘愛(ài)和牽掛的東北森林，正如他在題為“別了，林海”的絕筆中所寫(xiě)的：“將來(lái)有誰(shuí)拿起作家尼·巴依科夫——一個(gè)走遍滿(mǎn)洲各地叢林的老流浪者的著作，我希望，他能回憶起這個(gè)地方往昔的美妙時(shí)代[1]76。在那個(gè)年代，尼·巴依科夫有幸能夠聽(tīng)到原始森林的陣陣松濤，震懾人心的虎嘯，還能跟蹤到老虎的蹤跡。無(wú)疑，作者是幸運(yùn)的。讀著他的作品，我們?nèi)匀荒苡H切地感受到作家對(duì)大自然的鐘情和摯愛(ài)。他用氣蕩山河、動(dòng)人心魄、令人揪心的原始森林一幕幕場(chǎng)景及其變化的描寫(xiě)，讓讀者不得不凝重地思索人與自然的未來(lái)。他用一個(gè)作家特有的豐富而細(xì)膩的筆墨，見(jiàn)證了東北原始森林的美麗，民風(fēng)民俗的純樸；用詩(shī)一般的語(yǔ)言，用一顆博大的愛(ài)心和一片赤子般的真情關(guān)注和保護(hù)著人類(lèi)共同的家園。他不僅高瞻遠(yuǎn)矚，而且懷有跨國(guó)跨民族的高尚情操。作品中積極探索和關(guān)注自然與人的生存狀態(tài)，反映出作家對(duì)當(dāng)時(shí)中東鐵路的修建、城市的拓展對(duì)中國(guó)東北地區(qū)自然環(huán)境的影響與破壞，以及因此而引發(fā)的作者對(duì)社會(huì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失衡現(xiàn)象深深的憂慮和不安，表現(xiàn)出作家對(duì)人類(lèi)要守護(hù)好自己生命家園的生態(tài)意識(shí)的思考。

《大王》讓人類(lèi)重新體驗(yàn)到自然的博大與神秘，讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身在自然面前的渺小，同時(shí)讓那些整天追逐欲望的人們看到被人類(lèi)逐漸拋棄的傳統(tǒng)生活方式的魅力，在傳統(tǒng)和自然中感受到生命的自由。在《大王》中作者將深邃的憂慮感根植于中國(guó)東北大禿頂子山這塊土地和樸素的人民身上，在文化與道德的思考下探求人與自然、人與社會(huì)、人類(lèi)自身精神道德的和諧?！洞笸酢肥且徊筷P(guān)于自然和生命的書(shū)寫(xiě)。在作家的眼里，大王已不是一只老虎，而是中國(guó)東北自然的、傳統(tǒng)的、神圣的森林生活的象征。大王的死亡意味著神圣的、和諧的世界的毀滅。作品無(wú)不充滿(mǎn)著作者對(duì)人類(lèi)生命賴(lài)以生存的家園即將消亡殆盡的

眷戀與憂慮。作者眷戀的是這片傳統(tǒng)的大自然從此消失在地平線上，憂慮的不僅是大王的消失，還有對(duì)世界其他許許多多像大禿頂子山一樣的原始自然遭受破壞的擔(dān)憂，這種悲憫的情懷是尼·巴依科夫生態(tài)倫理觀的深刻體現(xiàn)。作者用生動(dòng)的語(yǔ)言形象、深刻的生態(tài)思想力圖喚起人們對(duì)這個(gè)世界的感知,感受到大地自然的氣息和生機(jī)，讓我們的生命回歸大地，與其他生命惺惺相惜，從而做自然的公民。

如今，在中國(guó)東北純粹的原始森林已所剩無(wú)幾，珍貴的野生動(dòng)物東北虎也已瀕臨滅絕，往昔的東北原始森林的雄偉壯麗的景象，山中老虎低沉而又震耳欲聾的呼嘯將只能永遠(yuǎn)留在尼·巴依科夫的作品中。早在20世紀(jì)初尼·巴依科夫便站在人類(lèi)文明發(fā)展史的高度，深刻剖析工業(yè)文明帶給人類(lèi)的利弊得失，并探索如何解決環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展，特別是作者對(duì)人與自然、人與其他生命形態(tài)之間關(guān)系的關(guān)注，以及從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中發(fā)掘的生態(tài)哲學(xué)思想至今影響著人與人、人與其他生命之間倫理關(guān)系的思考，依然深刻地影響著人們的日常生活。正如作者所堅(jiān)信的：“有朝一日，大王要醒來(lái)。它的吼叫將會(huì)隆隆地響徹群山和森林的上空。蒼天和大地均會(huì)受到震動(dòng)……”人類(lèi)終將會(huì)被這悲憤的、響徹云霄的“吶喊”聲所警醒。

[1]孫赫杰.俄僑作家巴依闊夫與我國(guó)東北原始森林之情緣[J].圖書(shū)館建設(shè)，1999（2）：75-76.

[2]李延齡.中國(guó)，我愛(ài)你[M].哈爾濱：北方文藝出版社，黑龍江教育出版社，2002:158.

[3]王勁松.流寓偽滿(mǎn)洲的白俄“虎人”作家拜闊夫[J].新文學(xué)史料，2009（4）：139-146.

[4]劉曉麗.異態(tài)時(shí)空中的精神世界——偽滿(mǎn)洲國(guó)文學(xué)研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:182-183.

[5]徐笑一.《大王》的三重境界[J].俄羅斯文藝，2004（2）：75-77.

[6]李延齡.世界生態(tài)文學(xué)的開(kāi)山之作——《大王》[J].俄羅斯文藝，2008（2）：81-85.

[7]Таскина Е.Писатель-натуралист Николай Байков[J].Восточная,коллекция?，2001（6）：107.

Ecological Writing and Philosophical Reflection of“Manchuria”Jungle——A Case Study of The Russian Chinese Writer Nicholas Baikov’s The Tiger King

Wang Yamin
（College of Foreign Languages，East China Normal University，Shanghai 200241）

The Tiger King was honored as“the beginning of world’s ecological literature”.In his work,Nicholas Baikov extols the harmonious beauty of nature in China’s northeast original forest,and pays much attention to the relationship between human and nature,human and other biological patterns.The whole work,through the tiger's fate, conveys the author’s deep philosophical thoughts towards the eco-environment,the relationship between human and nature,and human destiny.His novels have influenced the chinese writers in the northeast China at that time,including Yi Chi and Ni Kong.

“Manchuria”；Russian Chinese；Nicholas Baikov；The Tiger King；ecological critique

I207.4；I106.4

A

1674-5450（2016）06-0007-06

【責(zé)任編輯：詹 麗 責(zé)任校對(duì)：王鳳娥】

2016－04－12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（13YJA751048）；上海市教委科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目（14ZS043）

王亞民，女，甘肅天水人，華東師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事俄羅斯僑民文學(xué)與文化研究。