閆　文　君

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 4710007)

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論名人神話的意識(shí)形態(tài)性

閆文君

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 4710007)

摘要：在古今神話中，名人都是一個(gè)不可或缺的元素，在傳統(tǒng)神話中常表現(xiàn)為能力非凡的超人，而在現(xiàn)代神話中則表現(xiàn)為萬(wàn)眾矚目的政客、明星或富商巨賈。神話中的名人不僅僅是名人，還是人化的符號(hào)，從這些符號(hào)身上能夠解讀出歷史意義、時(shí)代意義以及人類情感。通過(guò)古今神話中的名人符號(hào)演變，管窺人類認(rèn)識(shí)自我的心路歷程及社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程，是本文的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)神話；現(xiàn)代神話；名人符號(hào)；意識(shí)形態(tài)

一傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代神話

“神話”，其英文形式為“myth”，源出希臘語(yǔ)“mythos”，意為“關(guān)于神祗和英雄的故事和傳說(shuō)”?！吧裨挕币辉~在中國(guó)古代文化中未見(jiàn)，但誠(chéng)如《茅盾說(shuō)神話》一書所言：“‘神話’這名詞，中國(guó)向來(lái)是沒(méi)有的。但神話的材料——雖然只是些片段的材料——卻散見(jiàn)于古籍甚多。”[1]3茅盾對(duì)神話的認(rèn)識(shí)也同西方無(wú)異：“神話所敘述者是神或半神的超人所行之事。”[1]151各民族神話的內(nèi)容之所以如此相似，實(shí)是根源于人類共同的心理需求與遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的一致性。魯迅說(shuō)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！盵2]6

作為人類的拓荒者，遠(yuǎn)古人類對(duì)自然規(guī)律掌握得不多，對(duì)于許多自然現(xiàn)象也就無(wú)法作出合理的解釋；另外，由于生產(chǎn)工具的落后，遠(yuǎn)古人類的生存條件也極為惡劣。在這樣的情況下，提高自身與自然力抗?fàn)幍哪芰统闪诉h(yuǎn)古人類最大的渴望。于是，他們便虛構(gòu)出神仙或寄希望于能力超人的英雄，在想象中完成理想自我的實(shí)現(xiàn)。所以，神話實(shí)為人類最早的文學(xué)樣式與各民族文化的源頭。將“神話”一詞介紹入中國(guó)的近代留日學(xué)者蔣觀云，在《神話歷史養(yǎng)成之人物》一文中說(shuō)：“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響。”[3]18-19不過(guò)，發(fā)展到今日的現(xiàn)代神話，則與其傳統(tǒng)意義大相徑庭?！叭绻f(shuō)傳統(tǒng)神話是自然產(chǎn)物的話，那么，現(xiàn)代神話就是人工造就的。社會(huì)現(xiàn)象也好，文化符碼也好，在其背面，在表面現(xiàn)象的深層，都具有某種階級(jí)集團(tuán)利益和社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀念。”[4]78

“現(xiàn)代神話”的概念是羅蘭·巴爾特的首創(chuàng)。他在1957年出版了專著《神話學(xué)》(Mythologies)，以人稱“一種科學(xué)的幽默”的跳脫的文筆，分析當(dāng)時(shí)流行于法國(guó)的“現(xiàn)代神話”。摔跤、演員、牛排與炸土豆、廣告等日常生活中司空見(jiàn)慣的事物，在巴爾特的眼中無(wú)不是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)操控的大有深意的現(xiàn)代神話。傳統(tǒng)神話，蘊(yùn)涵了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)自然與征服自然的渴望，反映出探索人生意義的熱情與憧憬美好生活的浪漫。而現(xiàn)代神話，表面上與傳統(tǒng)神話有著相同的旨?xì)w——傳達(dá)了一個(gè)社會(huì)的集體夢(mèng)想，但事實(shí)上卻充斥著謊言與欺騙?，F(xiàn)代神話，與傳統(tǒng)神話一樣出于虛構(gòu)。

無(wú)論傳統(tǒng)神話還是現(xiàn)代神話，名人都是其中一個(gè)不可或缺的元素，在傳統(tǒng)神話中這一元素常表現(xiàn)為能力超群的半神，而在現(xiàn)代神話中則表現(xiàn)為萬(wàn)眾矚目的政客、明星或富商巨賈。在這些神話中，名人不僅僅是名人，還是人化的符號(hào)，從這些符號(hào)身上能夠解讀出歷史意義、時(shí)代意義以及人類情感。

二傳統(tǒng)神話中的名人符號(hào)

美國(guó)當(dāng)代神話學(xué)家戴維·利明和埃德溫·貝爾德在《神話學(xué)》中如是解釋英雄神話的起源：“英雄崇拜幾乎和人類文明一樣悠久。甚至原始人就已認(rèn)識(shí)到，他之所以能夠在異己的和經(jīng)常是敵對(duì)的世界中生存下來(lái)，全靠其杰出首領(lǐng)的英勇和足智多謀。于是就有了各個(gè)部落所尊敬的一系列文化英雄?！盵5]37由此可以看出，神話中的英雄，毫無(wú)疑問(wèn)是人——最早的名人。

(一)英雄進(jìn)化史

神話通常分為三類：創(chuàng)世神話、神祇神話、英雄神話。創(chuàng)世神話講的是世界、人類及文化的起源，神祇神話和英雄神話講述的是神祇和英雄的事跡。英雄神話出現(xiàn)得最晚，數(shù)量也最多。意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的哲學(xué)巨匠馬爾西利奧·菲奇諾(Marsilio Ficino)認(rèn)為英雄通常是指介于神與人之間的一種特殊的屬類。許多學(xué)者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，在他們關(guān)于英雄神話的研究中，“半神半人”成了英雄的一個(gè)必備特征。所謂半神半人，其實(shí)就是被神化的名人。

在創(chuàng)世神話中，世界及人類的創(chuàng)造者都是崇高的天神，如中國(guó)神話中的女媧、盤古，西方神話中的普羅米修斯、耶穌。女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天，既創(chuàng)造了人類，又拯救了人類；盤古開(kāi)天辟地打破混沌的世界，又以一己之力支撐天地，終至犧牲；普羅米修斯創(chuàng)造了人類，又因?yàn)槿祟惐I取火種被縛懸崖受難；耶穌為替人類贖罪情愿被釘死在十字架。這些天神之中，只有耶穌能被稱為英雄，因?yàn)槠渌惶焐裨谏裨捴卸际翘焐纳衩?，而耶穌卻是由人進(jìn)化成神。

耶穌在歷史上實(shí)有其人。耶穌及其生身父母的平生經(jīng)歷中有許多皆有史可考?，F(xiàn)行的公歷即是以耶穌的誕辰為參照。所以，耶穌是曾來(lái)世上走過(guò)一遭的活生生的人。只不過(guò)，由于其廣傳福音、救死扶傷，因而先是被人們視為英雄，繼而成為天神的存在。

從耶穌由人成神的歷史可以看出，英雄本是某一社會(huì)中能力超凡的被世人尊敬的名人，在其英雄事跡被眾口傳唱的過(guò)程中漸次被神化為半人半神之軀。按照戴維·利明和埃德溫·貝爾德在《神話學(xué)》中的說(shuō)法，當(dāng)英雄文化“發(fā)展得比較成熟，其歷史演變較為復(fù)雜時(shí)，那些熟記本部落大量口頭傳說(shuō)的長(zhǎng)者，就開(kāi)始鞏固和充實(shí)他們的歷史，從而使某些前輩完全具有神話的性質(zhì)。久而久之這種進(jìn)程就把英勇的斗士變成戰(zhàn)無(wú)不勝的半人半神”[5]37。

在中國(guó)的神話史中，還有另一種英雄的神化過(guò)程：本來(lái)是非神的人杰，受人香火即為神。像關(guān)羽，本是東漢末年名將，因其武藝高強(qiáng)且義薄云天，在去世后逐漸被神化，民間尊其為“關(guān)公”，歷代朝廷褒封為“武王”、“關(guān)帝”、“武圣”。關(guān)羽因其忠勇信義被民間與官方共同推崇，在世界各地被華人建廟供奉而終至成神，民間與道教奉其為“武財(cái)神”，藏傳佛教尊關(guān)公為護(hù)法。至此，英雄關(guān)羽完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的由人成神之路。

英雄由人成神的過(guò)程，其實(shí)是名聲的升華過(guò)程。由于超群的能力與膽識(shí)在某一社會(huì)群體中享有崇高聲望，以英雄的產(chǎn)生過(guò)程對(duì)照名人的定義——無(wú)論是狹義上的杰出顯要，還是廣義上的一定范圍內(nèi)為眾人熟知，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)英雄都是符合的。而接下來(lái)的世代傳揚(yáng)及建廟供奉無(wú)不是出于極端崇敬的結(jié)果。英國(guó)19世紀(jì)著名史學(xué)家卡萊爾(Thomas Carlyle)曾說(shuō)過(guò)：“英雄崇拜,即以無(wú)比的熾熱之情,衷心敬仰與膜拜一位神一般的最崇高的人物，這不就是基督教的萌芽嗎？”[6]13

(二)英雄的意義

各民族最初的神話英雄形象，往往都是人類自身的創(chuàng)造者。創(chuàng)世者的形象是人們通過(guò)想象創(chuàng)造的，因而顯得千姿百態(tài)。比如中華民族所敬仰的始祖伏羲和女媧，都是人首蛇身；開(kāi)天辟地的英雄盤古一睡18000年，身長(zhǎng)90000里。這表現(xiàn)出古人對(duì)自然的敬畏。他們的知識(shí)水平不足以解釋自然力，因而只有將之想象成與自身相似但又高于自身的存在。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中解釋過(guò)這一現(xiàn)象：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！盵7]220

但隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)自然界的規(guī)律掌握得越來(lái)越多，神靈的形象顯得不再那么令人生畏、不可捉摸。原始時(shí)期的神往往有著動(dòng)物的特征，比如女媧人首蛇身、西王母豹尾虎齒。在原始人的心目中，那些或神秘或兇猛的動(dòng)物顯然有著令人敬畏的力量。但隨著人的力量日漸強(qiáng)大，人自詡為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，于是神的形象也越來(lái)越與人無(wú)異，如《封神演義》所言由人修仙的闡教成為主流正道，而不拒“披毛戴角、濕生卵化之輩”的截教卻成了旁門左道。演化到最后，神話的主角都變成了現(xiàn)實(shí)存在的活生生的人。至此，神話傳說(shuō)基本演變?yōu)槊藗髡f(shuō)了。因?yàn)樵谌惿裨捴?，英雄神話出現(xiàn)得最晚，卻是數(shù)量最多的。

神話主角由神到英雄的蛻變，表現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的進(jìn)步、自信心的提高，以及自我的覺(jué)醒。比如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有這樣的描述：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。[8]251

這是中國(guó)最著名的上古治洪水傳說(shuō)。事情發(fā)生在三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人先后受命于舜帝，負(fù)責(zé)治水。鯀和禹都是歷史上實(shí)際存在過(guò)的人物，而且黃河泛濫也確有其事，由此可以看到神話已經(jīng)越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)生活。不過(guò)，這里“帝”的身份模糊，有“天帝”和“舜帝”二說(shuō)。筆者認(rèn)為，此“帝”似應(yīng)指天帝，因其阻止鯀治水，且擁有具備神秘力量的珍寶。這與舜帝的賢明和凡人之身不相符。本來(lái)令人尊崇無(wú)比的天神在這里成了惡勢(shì)力的代表，這表明時(shí)人對(duì)自然力不再如以前敬畏，而演變成了一種誓與之爭(zhēng)斗的膽量與決心。希臘神話對(duì)天神的態(tài)度也有類似的變化。同樣在戴維·利明和埃德溫·貝爾德所著的《神話學(xué)》中，有這樣有趣的言論：“希臘人對(duì)神的態(tài)度類似于鄉(xiāng)民對(duì)待富紳：他們當(dāng)神的面，贊美和奉承神；但在神的背后，卻編造不計(jì)其數(shù)的故事把神描繪成掠奪成性、好爭(zhēng)吵、吝嗇、嫉妒，對(duì)其奴仆——人類的福樂(lè)極少關(guān)心等等?！盵5]66-67恩格斯對(duì)神話的發(fā)展一向有獨(dú)特的見(jiàn)地，他在《反杜林論》中說(shuō)：“除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人?！盵9]355

而且，鯀禹治水的神話傳說(shuō)中，最為人津津樂(lè)道的還有禹之三過(guò)家門而不入。鯀為治水不顧自身安危盜取息壤，禹為治水忍別嬌妻幼子三過(guò)家門而不入，人們對(duì)這對(duì)父子行為的頌揚(yáng)都透露出對(duì)這種大公無(wú)私情懷的欽佩。這說(shuō)明到了上古末期，英雄神話中已經(jīng)透露出一定程度的社會(huì)道德意義。這與諸多學(xué)者論述過(guò)的名人符號(hào)傳達(dá)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)道理。以中國(guó)神話為例：“愚公移山”與“精衛(wèi)填?！笔怯⑿凵裨捴械膭?lì)志篇，表現(xiàn)了人們對(duì)鍥而不舍精神的歌頌；“共工怒觸不周山”與“刑天舞干戚”是英雄神話中的抗?fàn)幤?，“頭可斷而志不滅”，表現(xiàn)了人們對(duì)命運(yùn)的不屈服與對(duì)權(quán)威的反抗。以西方神話為例：赫拉克勒斯的一生是懲惡揚(yáng)善、勇于斗爭(zhēng)的一生；耶穌的一生是胸懷大愛(ài)、無(wú)私為人的一生。隨著歷史的腳步越來(lái)越近，英雄神話中的名人所代表的道德價(jià)值觀念已是越來(lái)越清晰，也越來(lái)越完備。

英雄神話之所以長(zhǎng)盛不衰，還在于英雄代表著對(duì)陳舊的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反叛與革新。當(dāng)生產(chǎn)力的進(jìn)步吹響思想解放的號(hào)角，每個(gè)人的心中都被喚起了對(duì)過(guò)時(shí)的價(jià)值體系的懷疑，但畢竟對(duì)一向奉之為圭臬的東西還心存敬畏，不敢冒犯褻瀆。于是，敢為天下先的英雄就成為大眾代言人。

三現(xiàn)代神話中的名人符號(hào)

法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為：“神話本身是變化的。這些變化——同一個(gè)神話從一種變體到另一種變體，從一個(gè)神話到另一個(gè)神話，相同的或不同的神話從一個(gè)社會(huì)到另一個(gè)社會(huì)——有時(shí)影響構(gòu)架，有時(shí)影響代碼，有時(shí)則與神話的寓意有關(guān)，但它本身并未消亡。”[10]259現(xiàn)代也有神話，與傳統(tǒng)神話的不同在于其文本符碼與呈現(xiàn)形式。傳統(tǒng)神話以故事的形式流傳，現(xiàn)代神話則呈現(xiàn)出不同的面貌與妝扮；傳統(tǒng)神話中的人與事往往超出人們的日常生活體驗(yàn)，顯示出明明白白的夸張，現(xiàn)代神話雖然同樣借助于想象與虛構(gòu)，但它所采用的夸張手法卻巧妙而隱晦，使人產(chǎn)生自然而然的錯(cuò)覺(jué)。

無(wú)論傳統(tǒng)神話還是現(xiàn)代神話，英雄符號(hào)都是其中一以貫之的主要元素，只不過(guò)改換了相貌、妝扮、性格等外顯因素，由橫槍躍馬、文治武功的傳統(tǒng)英雄轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)袖善舞的當(dāng)代英雄——政、商、娛樂(lè)等各界名人。美國(guó)當(dāng)代神話學(xué)家戴維·利明和埃德溫·貝爾德在《神話學(xué)》中這樣闡釋現(xiàn)代神話：

當(dāng)代神話并不只是在童年和上教堂做禮拜時(shí)才有，在成年人的世俗世界中也是不乏證據(jù)的。比較明顯的例證之一是電視廣告，因?yàn)閺V告家只有使用眾所周知的神話語(yǔ)言，才能做好廣告。當(dāng)某一演員扮成友善的家庭醫(yī)師出現(xiàn)在屏幕上時(shí)，他在人們面前就是一個(gè)當(dāng)代的神話人物了……只要我們相信他，他的藥就可以不問(wèn)其成份如何而有顯著的療效。[5]146

“相信”二字一語(yǔ)道破天機(jī)。面對(duì)明知是虛偽的東西，我們卻選擇相信，這就協(xié)同打造了一出現(xiàn)代神話。正如《圣經(jīng)》所言，若不回轉(zhuǎn)成赤子，斷不能進(jìn)天國(guó)。當(dāng)然，這“相信”也不是毫無(wú)條件的，名人符號(hào)在其中起著導(dǎo)向性的作用。

(一)名人符號(hào)的意義與人類情感

研究文獻(xiàn)或歷史問(wèn)題時(shí)，有一個(gè)重要的詞叫“考據(jù)”，因?yàn)槿藗兺非笳_、避免錯(cuò)誤，喜歡真實(shí)、摒棄謊言。但這一規(guī)律對(duì)神話卻不適用，盡管神話也是歷史的。人們對(duì)神話是如此寬容，允許它自由地遠(yuǎn)離所有的考證，甚至其創(chuàng)作者與讀者都?！巴ㄟ^(guò)局部細(xì)節(jié)量的渲染與飽和”使異世界“顯得更‘真實(shí)’”[11]。傳統(tǒng)神話津津樂(lè)道于英雄的相貌、武器、坐騎乃至妝扮，現(xiàn)代神話則通過(guò)多媒體協(xié)同創(chuàng)造出與主題相吻合的情境。當(dāng)代宗教學(xué)家溫迪·多尼格(Wendy Doniger)說(shuō)：“神話之所以能在宗教史中出現(xiàn)，是因?yàn)樯裨捠紫仁潜恍乓詾檎娴墓适?，盡管有大量證據(jù)表明它是謊言，人們依然相信它?！盵12]1

譬如，藏傳佛教六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措雖早已仙逝，近年卻圍繞著他演繹出一幕幕現(xiàn)代神話。有幾首“倉(cāng)央嘉措情歌”被廣為傳誦，包括《那一天》(那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽(tīng)見(jiàn)，你誦經(jīng)中的真言)、《見(jiàn)與不見(jiàn)》(你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我/我就在那里/不悲不喜)等詩(shī)。但后經(jīng)證實(shí)，這幾首詩(shī)都非倉(cāng)央嘉措手筆，作者另有其人。在雜志道歉、法院認(rèn)定等一系列的喧鬧過(guò)后，詩(shī)歌作者終于歸屬分明。但遺憾的是，讀者并不買賬，這幾首詩(shī)依然被大家當(dāng)作“倉(cāng)央嘉措情歌”流傳。究其原因，平淡的人生需要傳奇的點(diǎn)綴，哪怕僅僅是觀看與流布別人的傳奇。世間最美的情郎吟唱著世間最美的情歌，這是大眾樂(lè)于看到的神話，就算明知不是真相，卻依然愿意陷入那美麗的幻象。

現(xiàn)代神話的成功，不是由于名人誘使我們“相信”，而是由于我們?cè)敢庀嘈琶髦莻窝b的名人。這是人類對(duì)自身情感的順從。布留爾曾指出，神話是原始先民“對(duì)集體情感的回答”[13]17。古典神話英雄的超凡力量能夠使人們勇于對(duì)抗自然力的神秘嚴(yán)酷，現(xiàn)代神話的美好浪漫則能夠使人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活的黯淡庸常。所以說(shuō)，看似夸張?zhí)摶玫纳裨捚鋵?shí)是人們心底的向往，是人們必不可缺的精神食糧。

在最典型的現(xiàn)代神話——電視廣告中，由各路名人所扮演的廣告角色，男性是成功的，女性是美麗的，正是大眾理想中的模樣。消費(fèi)特定的物品，我們也會(huì)變得與這則商品廣告中的模特一樣：比如穿了利朗商務(wù)男裝，就會(huì)像陳道明一樣大氣穩(wěn)重；用了香奈兒5號(hào)香水，就會(huì)像妮可·基德曼一樣美艷性感。這是廣告所要告訴大眾的神話，也是大眾試圖通過(guò)消費(fèi)商品所追尋的價(jià)值目標(biāo)。不同的名人符號(hào)象征著不同的意義，消費(fèi)特定的名人符號(hào)其實(shí)就是將庸俗的日常行為冠以看似高雅的追尋意義的名號(hào)。盡管知道這只是不可能變現(xiàn)的鏡花水月，但大眾卻自欺欺人地樂(lè)此不疲。

“有誰(shuí)追問(wèn)神的真實(shí)性？人們都心知肚明，在那個(gè)次元空間中，神和神話是價(jià)值，無(wú)關(guān)真假。”[14]283對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，相信名人符號(hào)所構(gòu)造的現(xiàn)代神話，便是在日常生活的瑣碎平庸與迷茫焦慮中追尋生存的價(jià)值、希望的燈塔。

(二)名人符號(hào)與神話的自然面紗

“我試圖對(duì)法國(guó)日常生活的若干神話按時(shí)作出思索。……這一思索的緣起，就是面對(duì)‘自然’經(jīng)常產(chǎn)生難以忍受之感，報(bào)刊、藝術(shù)、常識(shí)不斷地拿‘自然’來(lái)裝扮現(xiàn)實(shí)，使之呈現(xiàn)‘自然’之貌。”[15]初版序言這里的自然，指“天然、非人為”之意。巴特的意思是說(shuō)，當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境努力向人們呈現(xiàn)出未經(jīng)人工操控的自然形成的面貌，但事實(shí)上，我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)是“歷史的現(xiàn)實(shí)”，意識(shí)形態(tài)的幻象就藏匿于看似得體的“不言而喻”的敘述中[15]初版序言。

巴爾特認(rèn)為，神話是賦予事物文化內(nèi)涵，并使由此所建構(gòu)的這一新的符號(hào)系統(tǒng)自然化的一種方式。名人符號(hào)就是這樣一種現(xiàn)代傳媒神話。名人之“名”，在本質(zhì)上是社會(huì)對(duì)其的一種意義賦予。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這一意義需要通過(guò)對(duì)名人符號(hào)的解讀才能呈現(xiàn)。按照巴爾特的神話學(xué)理論，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)為追求一種自然面貌而披上了名人符號(hào)的面紗。

先來(lái)看名人符號(hào)在現(xiàn)代英雄神話中的作用。英雄崇拜既然是一種變相的自我實(shí)現(xiàn)，那么它在人類文明史上就永遠(yuǎn)也不會(huì)消亡。只不過(guò)，隨著文明的發(fā)展，衡量英雄的主要標(biāo)準(zhǔn)已不再是單純的戰(zhàn)斗力。用知識(shí)為人類謀福祉的科學(xué)家如比爾·蓋茨、袁隆平，以商業(yè)頭腦成就自己也改變大眾生活方式的馬云、馬化騰，以及為大眾的休閑時(shí)光提供去處的各類娛樂(lè)明星及體育明星等，正是諸如此類的現(xiàn)代名人續(xù)寫著英雄神話。

其一，這些名人是大眾津津樂(lè)道的傳奇，在信息擴(kuò)散的過(guò)程中，真相只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，夸張與添枝加葉在所難免。正如關(guān)羽的青龍偃月刀從北宋穿越回三國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代名人身上也常被涂抹上許多神話色彩。一旦成名，傳媒與大眾總是千方百計(jì)地探尋名人的出身與經(jīng)歷，如果是名門之后再加上曾經(jīng)有過(guò)大起大落的過(guò)往，就直接戳中了社會(huì)的興奮點(diǎn)，這個(gè)名人的身世會(huì)被越傳越奇。這與古典神話中的英雄描述其實(shí)是一脈相承的。

其二，這些現(xiàn)代英雄之所以成為社會(huì)崇拜的對(duì)象，正是因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)出了為大眾推崇的時(shí)代價(jià)值觀。在以比爾·蓋茨為主角的現(xiàn)代神話中，透露出的是對(duì)膽識(shí)與科技力量的崇拜；在屬于馬云的英雄神話中，透露出的是對(duì)商業(yè)眼光的贊賞；而在明星神話中，透露出的則是對(duì)娛樂(lè)與幻象的癡迷。對(duì)英雄的崇拜出自人的天性，所以依附于名人符號(hào)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)向大眾的傳播顯得如此自然。

再看現(xiàn)代神話最突出的運(yùn)用領(lǐng)域——廣告神話。

譬如廣告中著名演員一洗鉛華，穿著日?；臉闼蒯樋椛?、棉布裙，扮作深受社會(huì)歡迎的慈母賢妻角色，夸贊某種洗滌劑的清潔力或某種兒童保健品的助長(zhǎng)功效。明星在紅毯上的形象光彩照人卻顯得刻意，而每個(gè)家庭主婦相夫教子的模樣則帶著自然光環(huán)。這一廣告里面隱含著賢妻良母這一社會(huì)道德觀，但這則現(xiàn)代神話更直接的目的是推銷商品，只不過(guò)推銷的真相藏在關(guān)愛(ài)家人的面紗背后。當(dāng)然，廣告中呈現(xiàn)的形象與這一名人符號(hào)的象征意義必須是相吻合的。讓蔣雯麗、陳小藝之類傳統(tǒng)溫婉型的明星去扮演家庭婦女的角色很有說(shuō)服力，會(huì)使觀眾不自覺(jué)地將二者聯(lián)系起來(lái)，從而“自然而然”地接受廣告所要傳達(dá)的符號(hào)價(jià)值。但如果讓范冰冰、陳好等以時(shí)尚美艷著稱的明星去做這類廣告，反而會(huì)給人一種極不自然的感覺(jué)，讓她們?nèi)ゴ曰瘖y品和飾品卻很容易進(jìn)入觀眾在心目中早就為她們?cè)O(shè)定好的時(shí)尚角色。

四結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)言文字傳播時(shí)代與部落化時(shí)代，名人這一符號(hào)寄寓了古代人類對(duì)生活的集體期望與美好展望，也記錄了古代人類征服自然、認(rèn)識(shí)自我的心路歷程。而且作為集體智慧的結(jié)晶，古代神話中的名人符號(hào)代表著主流意識(shí)形態(tài)，傳達(dá)著越來(lái)越清晰完備的社會(huì)道德觀念。到了大眾傳媒時(shí)代與符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，名人這一符號(hào)不僅在意識(shí)形態(tài)的神話傳播方面妙用無(wú)窮，而且在產(chǎn)業(yè)神話方面商機(jī)無(wú)限。于是，大眾傳媒更著意制造現(xiàn)代英雄神話：名人搭臺(tái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化輪番上場(chǎng)，只不過(guò)披著自然的面紗。

隨著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)變化，神話也在不斷地變化中，無(wú)論是形式，還是為形式所掩蓋的社會(huì)文化內(nèi)涵。名人符號(hào)作為神話的表現(xiàn)形式之一，其身份面貌以及所承載的社會(huì)文化意義也在永不停歇地流變。可以想象，在不久的將來(lái)會(huì)出現(xiàn)改頭換面的未來(lái)神話，而未來(lái)神話中的名人符號(hào)將攜帶著新的文化密碼，以待時(shí)人的深入解析。

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[責(zé)任編輯：唐普]

收稿日期：2015-11-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號(hào)學(xué)研究”(13&ZD123)；河南省教育廳項(xiàng)目“中原文化符號(hào)的影響力提升策略研究”(2015-QN-369)。

作者簡(jiǎn)介：閆文君(1979—)，女，河南商丘人，新聞學(xué)博士，洛陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉?hào)與傳媒。

中圖分類號(hào)：I276.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)04-0126-05