由婧涵　徐　潔　荊麗娜　劉海英（綏化學院　黑龍江綏化　152061）

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民間傳統(tǒng)藝術的文化生態(tài)研究
——以黑龍江望奎皮影藝術為例

由婧涵徐潔荊麗娜劉海英
（綏化學院黑龍江綏化152061）

摘要：民間傳統(tǒng)藝術文化協(xié)調有序發(fā)展是以文化生態(tài)的穩(wěn)定和諧發(fā)展為前提的。文章試圖透過文化生態(tài)學的視角，以黑龍江望奎皮影為研究對象，對皮影這一民間傳統(tǒng)藝術與自然生態(tài)的關系進行理解，進而提出保護民間傳統(tǒng)文化生態(tài)的殷切希望。

關鍵詞：文化生態(tài)；民間文化；望奎皮影；文化內涵

民間傳統(tǒng)藝術是由一個或幾個民族、種族或是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，民間傳統(tǒng)藝術文化與生態(tài)環(huán)境之間，存在著某種密切的聯(lián)系。對民間藝術的文化生態(tài)研究，從自然、社會與文化的整體結構、相互關系來研究民間傳統(tǒng)文化，將能更全面地認識民間藝術與自然、社會環(huán)境之間的關系，了解民間藝術與民眾生活兩者之間的關聯(lián)，認識民間藝術的生存與發(fā)展狀態(tài)，從而建立一種自然、人類與社會三位一體的整體和諧的文化觀念。

一、文化生態(tài)學與民間傳統(tǒng)藝術

美國人類學家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）在1995年發(fā)表的《文化變遷的理念》一書中，以生態(tài)的角度探討文化與自然環(huán)境的相互影響，創(chuàng)立了“文化生態(tài)學”（cultural ecology），用以解釋“那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”。斯圖爾德認為，解釋人類文化行為需要從文化適應上做出結論，而不是從遺傳上推導某種文化模式。“文化生態(tài)學”的出現(xiàn)，改變了以往文化生態(tài)論者機械的單向地決定文化的觀點。在文化生態(tài)學的范疇里，文化與環(huán)境是相互界定的，文化對不同環(huán)境的適應并由此產(chǎn)生文化的多樣性，文化與環(huán)境兩者之間是平行發(fā)展，各自對彼此起著不同的作用。

在社會的進步與發(fā)展中，自然生態(tài)與文化生態(tài)對人類健康生存都起到重要的作用。數(shù)千年來，不同環(huán)境下的生產(chǎn)技術改變著不同時期的文化行為，而相應的環(huán)境特征則是由文化決定的，在這個過程中，文化傳播始終在發(fā)生作用。人的文化創(chuàng)造活動所面臨的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及這兩種環(huán)境相結合而形成的環(huán)境，共同影響文化的創(chuàng)造活動，人們也因此可以認識不同的文化類型；與此同時，社會文化的宗教信仰、價值觀念、風俗習慣等又影響了文化的發(fā)展。民間傳統(tǒng)藝術的生成與發(fā)展涵蓋社會生活的各個層面，與自然、社會、人文環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。民間傳統(tǒng)藝術也是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化的價值觀念、信仰觀念、對自然的認識都會影響民間藝術的發(fā)展。

二、望奎皮影藝術的文化特色與文化內涵

皮影最早起源于西漢時期，原只在宮廷中供貴族欣賞，后逐漸流傳于民間，備受廣大民眾的喜愛。皮影戲，又稱影戲，燈影戲，以在燈光照射下用獸皮或紙板做成的人物剪影隔亮布表演故事而得名。表演時，皮影藝人在白色幕布后面，一邊操縱人物剪影一邊演唱，并配以打擊樂器和弦樂。皮影戲是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術，具有十分悠久的歷史與深厚的文化內涵。作為一種優(yōu)秀的民俗文化，皮影的產(chǎn)生與發(fā)展，跟宗教、戲曲、民俗等有著密切聯(lián)系，不同時期的皮影藝術表現(xiàn)形式也在一定程度上反映了當時特定歷史時期的某一地域的人文、宗教以及自然環(huán)境狀況。

望奎地處黑龍江省中部，是“江北派”皮影的發(fā)源地，望奎縣物華天寶、人杰地靈，文化底蘊深厚，素有皮影之鄉(xiāng)的美譽。皮影戲傳到望奎縣至今已有150多年的歷史，清光緒二十六年，大約1860年前后，遼寧皮影藝人“箱主”賴繼弓、韓福、齊忠孝等先后落腳于望奎廂白后三井、正蘭三井，從此皮影藝術開始在望奎生根繁衍。經(jīng)過四代皮影藝人的薪火相傳，集東北地區(qū)的民間戲劇、文學、音樂、民俗于一身的望奎皮影，繼續(xù)繼承著這一古老的藝術。2008年11月，在望奎縣文化局的積極申報下，在以谷寶珍為首的老藝人的積極配合下，望奎縣被國家文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（皮影）”。古老的皮影藝術在望奎歷經(jīng)百年風雨，經(jīng)過四代皮影藝人的錘煉，形成了別具一格的文化特色。

（一）望奎皮影藝術的文化特色。

1.寒地黑土氣息濃郁。皮影戲扎根民族文化沃土，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。以望奎皮影為例，皮影戲傳到望奎縣100多年以來，很多鄉(xiāng)間“土秀才”把一些古典小說，逸聞趣事等改編成影卷，比如，《雙失婚》《香錦帕》等，再運用通俗淺顯的地方民間語言演繹出來；淳樸的地方口音，十分貼近當?shù)厝说南矏郏蔀楹邶埥貐^(qū)老百姓喜聞樂見的一種娛興方式；每當夏日農閑的時候，或者農民“求雨”的時候都會請戲班演出，演出時間以影卷長短來定，大體時間為一周。其次，受皮影藝人文化程度偏低、識字量不多的影響，影卷書寫方式并不正規(guī)，里面錯別字和替代字很多，而且都是手抄報，不易保存。不懂行或者是不懂當?shù)卣Z言文化的人，往往覺得晦澀難懂。筆者及課題組成員在2008年開始校對整理望奎皮影戲影卷，現(xiàn)在已經(jīng)校對了5套近40萬字。望奎皮影戲與很多傳統(tǒng)民間藝術一樣，在語言應用上，望奎皮影使用東北方言土語，又大量吸收東北二人轉的道白說口，富有寒地黑土濃厚的生活氣息和地方特色，表達內容上也非常貼近當?shù)氐娘L俗習慣，在觀眾心目中占有很高的藝術地位。

2.黑龍江地域文化突出。望奎皮影被譽為“江北派的代表”，皮影老藝人張學文將學到的河北影調與黑土地地方影調進行融合，創(chuàng)造出具有望奎特色的兩合水影調，即繼承了一些河北傳統(tǒng)的藝術，也融用了一些黑龍江的特色藝術。黑龍江是我國位置最北、緯度最高的省份，它粗狂神秘、磅礴大氣，其廣闊的地理環(huán)境也為皮影藝術的地域性特征提供了充足的滋長空間。這里還是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一，不同民族的習俗、不同的文化模式造就了黑龍江獨特的地域文化，進而孕育出獨特的民間戲曲。在自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境的共同作用下，望奎皮影通過歌頌為國征戰(zhàn)的英雄、除暴安良的好漢、沖破羈絆的佳人，豐富和充實人民群眾的文化娛樂生活。作為一種地域性文化特色濃厚的傳統(tǒng)民間藝術形式，望奎皮影已于2011年被列入人類非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

（二）望奎皮影藝術的文化內涵。

1.皮影藝術是民俗文化的體現(xiàn)。皮影藝術是我國非常重要的民間娛樂藝術形態(tài)，皮影戲不管流傳到哪里，都會與當?shù)胤窖浴①登?、民風和民俗文化緊密結合在一起，從而形成不同地域具有不同特色的皮影文化。民俗是人類的精神家園，是社會構成最富有認同感的文化要素，每個民族、地區(qū)都有不同的民俗習慣，民俗普遍存在于社會生活中，是一種悠久的歷史文化傳承。1975年到1981年，望奎皮影藝術發(fā)展最興旺階段，皮影藝術是鄉(xiāng)村主要的文藝形式，每逢年節(jié)、廟會、山神祭祀等，都有皮影戲助興，而節(jié)日和喜慶事，必演皮影以示祝賀，謂之“喜影”。春節(jié)前后和夏收之前，皮影戲最為活躍。皮影也在長期的演出過程中，逐漸形成與民間祭祀、祈福、民俗信仰有關的演出習俗。民俗活動為皮影藝術的生存和發(fā)展提供了富饒的土壤，皮影藝術又充分反映了普通民眾的習俗心理和文化訴求，并多角度、多側面地展示了我國不同地方豐富多彩的民俗、民情和民俗文化，也體現(xiàn)了勸善教化的文化功能。

2.蘊含古老的戲曲文化。皮影，仿照戲曲舞臺，由藝人操縱影人，伴隨音樂聲腔，“隔簾說書”，表演出美麗動人的故事。因此，皮影是特殊的戲曲，將戲曲內容通過民間藝人制作的影人、道具加以表現(xiàn)出來。中國戲曲與皮影戲之間存在歷史淵源，這是有目共睹的，皮影戲無論是在唱腔方面、還是臉譜制作方面，都與戲曲有著不可分割的聯(lián)系。皮影戲中的角色與中國傳統(tǒng)戲曲人物生、旦、凈丑四大行當?shù)姆诸惲晳T有些關聯(lián)，影人角色不僅分為生、旦、凈、丑諸行，而且不同的角色由于身份、年齡、性別的區(qū)別，有不同的譜式和紋樣區(qū)別。望奎皮影是黑龍江戲曲最早的劇種之一，從早年皮影的造型以及保留的臉譜底譜中，仍然可以找到一些戲曲的東西以及當時地方戲與京劇臉譜之間的相互影響之處。這些由民間皮影藝人世代相傳的底譜，對于分析和研究中國戲曲的臉譜與歷史，具有重要的參考意義。而在隨后的發(fā)展中，望奎皮影既吸納河北皮影的精髓，又融入地方戲曲之風韻，更是別有一番風味。

三、民間文化生態(tài)的保護

自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、歲時民俗、風氣習尚、社會制度、道德倫理以及經(jīng)濟技術形式等諸多因素，與民間藝術的存在、發(fā)展之間的關系是十分密切的。用民間藝術的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承，更能全面了解文化生態(tài)各要素之間的互動關系。民間傳統(tǒng)藝術作為一種文化現(xiàn)象，在展示一種文明結果的同時，也構成了民眾社會活動的一個部分。將民族傳統(tǒng)藝術還原到民眾生活的環(huán)境中，更有利于我們深入了解民間傳統(tǒng)文化的精髓、作用和價值。民間文化就好像一種生態(tài)環(huán)境，在這個生態(tài)環(huán)境中生成了不同民間文化之樹和民間文化之果。民間文化傳承的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、或者發(fā)生變異，文化發(fā)展勢必就會受到限制，文化就會凋零、衰退。換言之，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調是民間藝術得以健全生存的基礎,而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術生存環(huán)境的失落。這正是文化的生態(tài)性。

文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)是相互依存的，自然與文化、人造物與自然物都是人類生存的需要。各種民間藝術生存空間和發(fā)展衰微或演變，正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉變。文化生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與和諧發(fā)展，是民間傳統(tǒng)藝術健康發(fā)展的有力保證。時代的進步與發(fā)展不斷改變傳統(tǒng)藝術的生長環(huán)境，這是毋庸置疑的。信息時代的到來，將多元文化滲透到人們社會生活的各方各面，對人們的生活產(chǎn)生潛移默化的影響，激發(fā)了人們對物質生活的欲望，淡化了人的精神文化追求，降低了精神生活的品味。這加劇了社會文化傳統(tǒng)的紊亂狀態(tài)；傳統(tǒng)文化受到的沖擊還因自己的整個方式難以發(fā)揮一定的社會功能，日益面臨一個自我秩序分崩解構的危險。盡管文化生態(tài)環(huán)境并不像自然資源和自然環(huán)境一樣隨著工業(yè)社會的發(fā)展而受到嚴重地破壞，但如果不及時保護，民族傳統(tǒng)藝術終有一日會消失在世人面前。

對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要?？v觀全球，發(fā)達國家在經(jīng)歷了科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展之后，對于保護自然生態(tài)和自然遺產(chǎn)的價值和意義的認識，相對比較深刻。隨著我們國家社會經(jīng)濟水平的提高，人們對于傳統(tǒng)文化的保護與傳承，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視也在不斷提高。對文化生態(tài)的認識與保護，首先應當建立起尊重文化的時代風尚，對社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系有正確和清楚的認識，這樣才能從根本上提高世人對于傳統(tǒng)文化的關注和重視。我們應重新審視傳統(tǒng)文化的價值，重新重視文化的建設，應正確認識到保護文化生態(tài)的重要歷史意義和現(xiàn)實意義，關注民間文化對人類社會發(fā)展的作用。

近年來，我國大力發(fā)展先進文化，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，對民間藝術的保護也給予了更多的扶持工作，譬如，成立相關的研究機構、出版大量的研究成果，以及建立地方性及私立的民俗博物館。望奎縣文化局也在不斷加強文化保護建設，新建了博物館展覽大廳、征集流散文物、開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳教育活動等等。如今，越來越多的學者試圖通過法律的形式對民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行保護，并建議盡快制定與出臺一部民族民間傳統(tǒng)文化的保護法。我們相信，隨著人們法制觀念和法律保護意識的提高，我國民族民間傳統(tǒng)文化所面臨的嚴峻局面必將得到改善，對于民間藝術的保護和發(fā)展也會做得更好。

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[責任編輯王占峰]

中圖分類號：J218.3

文獻標識碼：A

文章編號：2095- 0438（2016）05- 0041- 03

收稿日期：2016-01-19

作者簡介：由婧涵（1980-），女，黑龍江綏化人，綏化學院文學與傳媒學院副教授，碩士，研究方向：古代文學。

基金項目：黑龍江省社會科學研究規(guī)劃年度項目“黑龍江望奎皮影戲的現(xiàn)代傳承策略研究”（14B067）階段性成果。