?黃添成

文質(zhì)兼美醉桃源
——解讀陶淵明“世外桃源”之謎

?黃添成

《桃花源記》的作者陶淵明(365-427)，名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生，祖居潯陽紫桑(今江西九江)。生活在晉宋易代時(shí)期，深受儒道影響，是東晉大詩人。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿著他的一生，既表現(xiàn)出仕和歸隱的反復(fù)，也表現(xiàn)為歸隱后內(nèi)心的苦悶和憤懣，63歲離開人世。

陶淵明小時(shí)候，家道衰弱，生活清貧。曾幾次出任地方小官，為人正直，不愿為五斗米折腰。因連年混戰(zhàn)，流離失所，飽經(jīng)戰(zhàn)亂紛擾，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿。他三次出任，三次退隱，41歲時(shí)不與統(tǒng)治階級(jí)同流合污而辭官歸田，一直過著躬耕自給歸隱生活，苦心探求理想社會(huì)，致力詩文創(chuàng)作，描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)優(yōu)美自然景色以及不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情操。

散文《桃花源記》是《桃花源詩并序》中的序文小記。作品寫于公元421年，是陶淵明晚年57歲之作。這一膾炙人口的散文名篇，具有濃烈的浪漫主義色彩。三百多字，言簡(jiǎn)意賅，恰到好處。詩與序描繪了一個(gè)“世外桃源”——沒有剝削，沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、人人勞動(dòng)家家歡樂，人人過著自由、平等、寧靜、安樂而與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)完全對(duì)立的理想社會(huì)，集中表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂、黑暗、民不聊生社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿、批判與追求。這種沒有剝削、沒有壓迫的理想王國(guó)在階級(jí)社會(huì)里當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)，這只能是詩人的一種不切實(shí)際的烏托邦空想。一位出身封建時(shí)代的田園詩人能深切了解、同情人民疾苦，要求人人勞動(dòng)、人人平等，豐衣足食的理想是難能可貴的。作者和勞苦大眾渴望安居生活，憧憬安居樂業(yè)的愿望，批判否定當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定積極意義。但它又帶有原始共耕生活的痕跡，在階級(jí)社會(huì)里，“桃花源”這樣的理想社會(huì)只是一種幻想，絕不可能實(shí)現(xiàn)。

桃花源的理想藍(lán)圖究竟是怎樣產(chǎn)生的？其一，后人認(rèn)為實(shí)有其事，桃花源確是秦人或楚人的避亂之所，桃花源記就是如實(shí)記錄漁人的所見所聞。其中包含認(rèn)為桃花源在秦以后已成仙境，漁人偶一涉跡，后人望而不可及以及認(rèn)為桃花源雖實(shí)有其地，但并非仙境，只是因?yàn)槠涞仄щU(xiǎn)，與世隔絕，人民和平安定，人壽年豐，心地善良。其二，認(rèn)為桃花源根本不存在，它只是詩人虛構(gòu)的一種理想境界，表達(dá)自己的政治理想和社會(huì)理想。這種見解也分別包含有認(rèn)為詩人借桃源避秦而寓自己避劉宋，以及認(rèn)為桃源設(shè)想集中反映詩人追慕往古、鄙棄現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，如梁?jiǎn)⒊u(yù)稱該文序?yàn)椤疤魄靶≌f”，描繪“東方烏托邦”。其實(shí)，把桃源說成是紀(jì)實(shí)或仙境，固然是不可取之說，把它說成是詩人盡忠晉室不肯屈身于劉裕的政治表白，也太過拘泥、狹隘，也與詩序旨意不符，均各有失偏頗。從詩及序可知，“不知有漢，無論魏晉”，“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟糜王稅”，否定了魏晉、王權(quán)與剝削制度。桃源是奇特設(shè)想，并非詩人純粹虛構(gòu)、想象，隨意杜撰而成的產(chǎn)物。隱約可見歷史和現(xiàn)實(shí)的影子，詩人晚年在歷盡戰(zhàn)亂之苦和飽經(jīng)生活折磨之后，對(duì)自己的畢生理想，采用浪漫主義的手法加以概括和總結(jié)。既強(qiáng)烈批判、否定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又表達(dá)了人民追求、向往美好生活的愿望。產(chǎn)生這一奇特設(shè)想，大致包含有諸多因素：

其一、深受傳統(tǒng)思想的影響?！对娊?jīng)》中的《碩鼠》表達(dá)人們不滿壓迫、剝削，追求“樂土”的社會(huì)理想。遠(yuǎn)古社會(huì)的傳說中，儒家關(guān)于“大同世界”的設(shè)想，法家、道家分別關(guān)于上古之世的描述、敘寫都無不熏陶了詩人。

其次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)說及傳說啟迪了桃源的奇特設(shè)想。阮籍的《大人先生傳》與鮑敬言的《無君論》都不同程度地啟發(fā)了“秋熟靡王悅”的無君主張。特別是劉義慶的《幽明錄》關(guān)于入山采藥的故事，傳說中提到的失道、賜食、返家、錄訪，不復(fù)得路等情節(jié)已同“桃花源記”很相似。而晉書關(guān)于劉子驥游山澤，采藥至衡山，深入往返，見有一澗水，欲還失道，欲更尋索，終不復(fù)知處的傳說則更直接啟發(fā)陶公的桃源設(shè)想。

其三，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象為詩人提供了創(chuàng)作《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。東晉末年，土地加劇兼并，如作者生活所在地江州及相鄰的荊州地區(qū)更處極度動(dòng)亂。失去土地的農(nóng)民大量逃亡，或逃往山林深處，暫求生存之所，或糾合家族鄉(xiāng)黨，屯聚堡圬之中，躬耕自食，共御外敵，拒納王稅。《三國(guó)志》及《晉書》等均有此記載?？林刭x稅、兵役，促使詩人設(shè)想一個(gè)“秋熟靡王稅”的世外桃源，而無路可通、王命不至的桃花源當(dāng)然是“逃亡去就，不避幽深”的江荊人民逃避兵役賦稅的最理想的處所。

其四，湖南桃源縣綠蘿山的地理狀貌也為詩人勾勒桃源宏圖提供了藍(lán)本。《水經(jīng)注》描述綠蘿江西桃花山“秦人古洞”福地洞天般的迷人勝境。《桃花源詩并序》隱約可見有關(guān)方志游記中關(guān)于桃花溪、桃源洞描述的影子。

最后，詩人晚年的勞動(dòng)實(shí)踐和田園理想為描繪桃源理想創(chuàng)造了主觀條件。詩人“種豆南山下”、“帶月荷鋤歸”，長(zhǎng)期的農(nóng)村生活和勞動(dòng)實(shí)踐，使他對(duì)人民的疾苦和愿望定然有所了解并產(chǎn)生共鳴。社會(huì)動(dòng)蕩、政治傾軋，農(nóng)村貧困，徭役繁重，促使深受其苦的詩人去上下求索如何能擺脫艱難困境。期盼能出現(xiàn)一個(gè)沒有壓迫、剝削，人人勞動(dòng)，平等自由的人間樂土。因此，桃源理想是詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的否定，更是詩人長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐和田園生活理想的必然結(jié)晶。

可見，陶淵明的桃源理想確實(shí)不失憑空的想象和無稽杜撰。既有歷史的淵源，也有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，更流露出有作者生活環(huán)境和晚年的遭遇。

詩人筆下的桃花源特征有四：首先是沒有君臨天下的封建統(tǒng)治者，沒有封建專制和階級(jí)壓迫；其次大家共同勞動(dòng)，沒有剝削；再次人們精神愉快，生活幸福；最后是同人世一切紛擾絕緣，不受外人侵害。桃花源中，見聞寫桃花源的隱秘和源中是樂土。先寫桃花源與世隔絕；再描繪“農(nóng)樂圖”——土地、房舍、農(nóng)作物、人民生活，一派和平安樂景象；接著寫源中人熱情好客，意在表現(xiàn)源中民風(fēng)淳樸、源中人自云“避亂”，暗示文章主題。“乃不知有漢，無論魏晉”，寫外界人爭(zhēng)權(quán)奪利，不斷改朝換代?！敖試@惋”，表達(dá)不滿當(dāng)時(shí)動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

來時(shí)無意，去時(shí)有心。序文寫漁人歸途中“處處志之”，再往“不復(fù)得路”，小記唯一桃花源人語“不足為外人道也”，漁人出境后竟然不信守源中人的叮囑，急匆匆“詣太守說如此”，想帶領(lǐng)更多人來此過幸福生活。究竟是境中人跟蹤他毀去所志？還是怪漁人不該求助太守，興師動(dòng)眾？詩人為我們留下永遠(yuǎn)不解之謎。這一奇異的意境既引人入勝——描出向往理想社會(huì)，又發(fā)人深思——理想社會(huì)并非輕易可探求得到的。偶然忽逢，窮林得源，“處處志之”，也會(huì)迷失方向，靠官員支持，遣人隨往，還是再找不到。這豈能苛求一千年前古詩人陶淵明探求得到一個(gè)理想美好的社會(huì)的正確答案？

序文尾聲，大致可管窺作者的寫作初衷，漁人奇遇，本屬虛無縹緲，歷史上確有其人的南陽高尙士劉子驥煞有介事地“欣然規(guī)往”，以加強(qiáng)作品真實(shí)感和感染力。表明高雅之志向往桃花源，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想社會(huì)、理想生活的追求，這是一種生活真實(shí)，后來劉子驥終沒去成，這說明桃花源畢竟是一種理想，這也確是一種生活真實(shí)。文末虛構(gòu)的情節(jié)，實(shí)是年過半百的詩人自托言志，揭示自己的隱痛，年老無為。贊頌漁人的求索精神，寄愿望于來著。故事結(jié)局暗示漁人泄漏桃源中的“天機(jī)”，明知“不足為外人道”，卻偏好奇地張揚(yáng)于世人，再找不到桃花源乃前因成后果。詩人告訴人們：這個(gè)世外桃源式的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是找不到的。

桃花源勝境設(shè)想的社會(huì)意義究竟何在？應(yīng)該肯定，桃源設(shè)想在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一種杰出而大膽的設(shè)想，它是對(duì)封建地租剝削制度的否定，也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公然挑戰(zhàn)，具有積極進(jìn)步意義。他第一個(gè)形象、具體地描繪出勞動(dòng)人民的理想樂土般的藍(lán)圖——沒有剝削、壓迫，大家勞動(dòng)、和平幸福，安居樂業(yè)的理想社會(huì)圖畫。沒有封建地主階級(jí)建立的國(guó)家，沒有封建制度中地租剝削，大家皆大歡喜，頤養(yǎng)天年。詩人如此敢吃螃蟹，難能可貴。

詩人在追慕往古，主張沒有君臣，沒有爭(zhēng)奪，與世隔絕，和平安寧，以現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)。源中人休養(yǎng)生息、衣食、住行，風(fēng)土民情，“悉如外人”。描繪一個(gè)和平、富庶、人民勤勞而又友好相處的文明社會(huì)。這里“土地平曠，房舍儼然”，人民富庶而勤勞，“有良田美池桑竹之屬”，對(duì)陌生來訪者熱情好客，盛情款待。在魏晉時(shí)代，否定封建君權(quán)，否定剝削制度，是對(duì)封建制度和秩序的批判和挑戰(zhàn)。這無疑是一種先進(jìn)而開放的思想。

綜上所述，這樣一個(gè)美好社會(huì)，正是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人剝削人、人和人關(guān)系異常惡劣現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立面的反映。文中反映廣大人們樸素思想、愿望，發(fā)出人民的心聲。但因時(shí)代的局限，陶淵明不可能知道如何把動(dòng)蕩不安的黑暗現(xiàn)實(shí)改變?yōu)閯趧?dòng)人民的樂園。他想象中的桃花源充其量是建筑在虛無縹緲中的“空中樓閣”。詩文一千五百多年來深受人們喜愛，具有積極的進(jìn)步性與獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)性，誠(chéng)然是無可厚非的。

文章構(gòu)思行文、謀篇布局主要有兩大特色：首先，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，發(fā)揮豐富想象，創(chuàng)造一個(gè)安寧的田園生活理想境界。既像真實(shí)，又似虛幻。文中土地、房舍、竹木、雞犬，人民生活風(fēng)俗民情，真切如畫又色彩神奇。虛虛實(shí)實(shí)，若真若幻，激人遐想，令人向往追求。

其次，構(gòu)思巧妙，引人入勝。文章以漁人行蹤為線索，貫串發(fā)現(xiàn)桃源、進(jìn)入桃源、走出桃源和尋找桃源系列情節(jié)，構(gòu)成一個(gè)完整故事。文中層層設(shè)疑，造成懸念，扣人心弦。漁人如何發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入桃花源，描寫手法迂回曲折。如漁人緣溪行忘路遠(yuǎn)近時(shí)，以“忽逢桃花林”一轉(zhuǎn)，導(dǎo)游到一個(gè)美麗、奇異的桃林仙境；漁人鉆進(jìn)洞口時(shí)，心猶惶惑。以“豁然開朗”神來之筆待到開闊、恬靜、優(yōu)美的田園樂土。處處柳暗花明，令人如隨漁人神游桃花源勝境一番。

福建省永春呈祥中學(xué) 362609)