試論《狼圖騰》對當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的促進(jìn)作用

摘要：《狼圖騰》給我們奉獻(xiàn)了一本絕妙的生態(tài)學(xué)教科書，書中主要講述了生物、人、狼與自然四者之間發(fā)生的故事。狼不僅是草原上最兇猛的動物，而且還是草原人民的圖騰，同時(shí)，狼也曾經(jīng)是中華民族的古老圖騰之一?！独菆D騰》中反映出來的社會現(xiàn)實(shí)，讓人們真切體會到了人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分。在大自然中不存在征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，恰恰相反，人與自然是相互依存的共生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》 當(dāng)代 生態(tài)文學(xué)

新時(shí)期以來的中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段發(fā)生在20世紀(jì)八九十年代，嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題成為文學(xué)創(chuàng)作新的焦點(diǎn)。主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明破壞、自然生存環(huán)境惡化的描述上，以此來警示生態(tài)危機(jī)和喚起人們的生態(tài)安全意識。這一階段的代表性作品有徐剛的《傾聽大地》《地球傳》，陳桂棣的《淮河的警告》等。這些作品都主要是描寫人類無休止的欲求，從不同角度揭露了環(huán)境惡化將會給人類帶來的嚴(yán)重后果。在這個(gè)階段，生態(tài)文學(xué)主要憂慮的是日益被破壞的生態(tài)環(huán)境。在表達(dá)方式上，這一階段的文學(xué)作品主要以質(zhì)疑人類活動為主，其本質(zhì)就是對現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境惡化的一種宣泄。在文學(xué)體裁上，主要以紀(jì)實(shí)文學(xué)和報(bào)告文學(xué)為主。第二階段，伴隨著生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的興起，在新的文學(xué)創(chuàng)作中，生物種群共存和生命平等意識等生態(tài)主義思想的崛起，探索人與自然關(guān)系的生態(tài)文學(xué)得到發(fā)展壯大，各種動物形象不斷地在文學(xué)作品中涌現(xiàn)出來。特別是一些在以往文學(xué)作品中作為反面形象的動物，其形象得以重新塑造成為了這一階段生態(tài)文學(xué)的亮點(diǎn)。代表作品主要有賈平凹的《懷念狼》、沈石溪的《殘狼灰滿》等作品。這一系列作品面市后，給人們的價(jià)值觀念帶來了不小的沖擊，這也預(yù)示文學(xué)創(chuàng)作在生態(tài)觀念的影響之下，整個(gè)結(jié)構(gòu)性也隨之發(fā)生了變化。文學(xué)作品從自然環(huán)境的描寫轉(zhuǎn)向到塑造動物形象，文學(xué)作品中也開始出現(xiàn)非人類的主體形象。從開始質(zhì)疑和否定人類，逐漸進(jìn)入更加理性地去思考生態(tài)環(huán)境惡化的成因，積極地去探尋解決危機(jī)的辦法。在體裁上，以中長篇為主；在題材上，以探討生態(tài)問題為主，這也預(yù)示著生態(tài)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。與時(shí)下被冷落的那些文學(xué)作品相比，《狼圖騰》在這種情況下可以異軍突起堪稱奇跡。自2004年出版一直以來，雷達(dá)、孟繁華、陳曉明等人對其的評價(jià)褒貶不一，甚至截然對立。一部分學(xué)者認(rèn)為，《狼圖騰》是一部因狼而起，描寫游牧民族生存哲學(xué)的一本教科書；還有一部分學(xué)者，通過對《狼圖騰》書中隱含的社會、自然、生命和人類四個(gè)方面的研究，推崇自然生態(tài)系統(tǒng)中的進(jìn)取精神和野性特征。否定者認(rèn)為，《狼圖騰》具有侵略性質(zhì)的文化情緒和價(jià)值主義，僅僅是一堆干癟腐朽的豆莢。《狼圖騰》中所宣揚(yáng)的生存哲學(xué)只不過是動物與生俱來的求生本能，根本不存在人類社會文明的道德和價(jià)值的約束，從而動物將自我保護(hù)的意識表現(xiàn)到了極致，給人以只要生存下去任何事情都可以做的感覺。我們綜合了多方面的評論，主要有幾種聲音，當(dāng)中有贊同的聲音，主要認(rèn)為作品題材新穎，寫作手法別具一格。通過草原狼這一動物形象，演繹出狼對草原生態(tài)環(huán)境的特殊貢獻(xiàn)，以生態(tài)學(xué)視角重新審視人和狼，與自然環(huán)境之間的真實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)了狼在草原環(huán)境中的生態(tài)功能。另外批評的聲音，主要立足于傳統(tǒng)人學(xué)和人論，針對《狼圖騰》中狼的文化意義和精神價(jià)值進(jìn)行討論。認(rèn)為《狼圖騰》主要宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了人道主義精神。

我們應(yīng)該如何理解和看待上述的評論？除了觀點(diǎn)、視角、所在立場等因素排除在外，筆者認(rèn)為《狼圖騰》本身有著相當(dāng)復(fù)雜和容易混淆的立場和觀念，這恐怕也是學(xué)者們對《狼圖騰》頗多非議的一個(gè)重要原因。在作品題材上看，《狼圖騰》這部作品主要通過描寫人與狼的關(guān)系，從狼這一形象表現(xiàn)出人類社會中各種族之間的關(guān)系。書中通過主人公陳陣的經(jīng)歷，闡明了狼在草原上的生存現(xiàn)狀和滅亡的過程，以此來挖掘積極進(jìn)取的“狼性精神”。其次，站在寫作的立場上，《狼圖騰》以狼的生態(tài)價(jià)值來消解“人類為中心”的思想，同時(shí)又確立了狼在草原生態(tài)環(huán)境中的核心價(jià)值，在描述中，為了突出狼的作用而犧牲掉其他族群，以此來消解人類唯我獨(dú)尊的思想，進(jìn)而樹立狼性的純粹性，這是一種遠(yuǎn)離“人類為中心”的道德理論體系，其意義更加深遠(yuǎn)。在《狼圖騰》“后記”中，作者將草原狼在自然生態(tài)環(huán)境中的地位提升到了民族主義精神的高度，用它來審視“羊性性格”的農(nóng)耕民族，突出表現(xiàn)了作者對狼性的推崇和對游牧民族的贊賞。

在人類文明高度發(fā)展的今天，大自然本性的缺失。讓我們在面對其他文化入侵時(shí)要抓住機(jī)會深刻反省?，F(xiàn)在，人們的生活日益改善，日常的生活越來越精致，更加雅趣，這些生活物質(zhì)上的提高直接導(dǎo)致了我們精神世界的缺失和弱化，這也使得我國的文學(xué)創(chuàng)作擁有了強(qiáng)大前進(jìn)的動力。莫言、張承志、遲子建都在不同場合表達(dá)了對我國文化發(fā)展前景的憂慮。莫言的《四十一炮》和《檀香刑》都是通過塑造多變的藝術(shù)形象，由淺入深地剖析了原始生命力在不斷流失的過程，提出追尋民族個(gè)性的原始力量，以此來呈現(xiàn)種族的優(yōu)越感，打造積極進(jìn)取樂觀向上的民族精神。那么，《狼圖騰》為什么會出現(xiàn)上面所提及的問題呢？在社會高速發(fā)展的今天，各行業(yè)競爭激烈，人們生存的壓力不斷增加，這或許也是其中的一個(gè)原因吧?！独菆D騰》中內(nèi)外互動互滲的作用，“狼道哲學(xué)”的強(qiáng)權(quán)主義得以彰顯。人、狼與類人狼的關(guān)系文學(xué)，無不展現(xiàn)出人類自我意識的膨脹，最終強(qiáng)權(quán)漠視弱者。其中主要強(qiáng)調(diào)的是對大自然的無條件服從，這些在說明了生態(tài)文學(xué)的作用和功能的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)附和了強(qiáng)權(quán)主義。以上只不過是《狼圖騰》的一小部分內(nèi)容，并非它的內(nèi)容主體。因此，我感覺我們應(yīng)該更多地以審美的眼光去看待這部生態(tài)文學(xué)作品。藝術(shù)始終還是藝術(shù)，生活就應(yīng)該是簡簡單單，兩者需要分開。在人類社會中，狼是兇殘動物的代表，而在文學(xué)作品中它可以變成可觀賞的對象，這些都取決于我們把它放在什么語境中了。正是這樣，我們不贊成對《狼圖騰》持完全否定的態(tài)度，尤其是用道德眼光來看待這部作品。嚴(yán)格意義上來說，作者的思想確實(shí)存在偏激成分，但我們同時(shí)也應(yīng)該知道形象體系本身擁有自潔能力。生態(tài)文學(xué)可以說是一種基于生態(tài)環(huán)保主義思潮的寫作方法。以生態(tài)文學(xué)提倡的方式來打破傳統(tǒng)的以人類為中心的寫作思想，主要強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。但遺憾的是在文學(xué)作品實(shí)踐的過程中，我們并沒有把生態(tài)主義思想完完全全貫徹其中。很多類似于《狼圖騰》的文學(xué)作品僅僅在淺層面上對自然環(huán)境的破壞給予議論，故事的結(jié)尾都是把責(zé)任歸結(jié)到丑惡的人性。這種結(jié)尾看似刻薄，但沒有觸及到我國環(huán)境問題的主神經(jīng)。所以，根本也就解決不了什么問題。

反觀《狼圖騰》，其實(shí)當(dāng)中也有這樣的問題存在。作者將人與狼的關(guān)系設(shè)定成為完全對立的關(guān)系，要么是人消滅狼，要么就是狼消滅人，兩者只能存在其一，讓人們只能做出非此即彼的選擇。而在實(shí)際生活中，要獲得人或者狼的價(jià)值，只能將他們還原到自然生態(tài)當(dāng)中進(jìn)行考察。在“后記”中作者把原本屬于自然生態(tài)的問題強(qiáng)制轉(zhuǎn)化給了人類社會，這一現(xiàn)象表明了作者在生態(tài)觀念上認(rèn)識的不足。作者并沒有認(rèn)識到生態(tài)理論并不是萬能的，它也存在一定的局限性和適用范圍。如果不加規(guī)范而亂用，很有可能得出不切實(shí)際的結(jié)論。作者在創(chuàng)作《狼圖騰》這部作品的時(shí)候，有意無意地忽視了生態(tài)文學(xué)中相關(guān)審美評述。當(dāng)我們否定和贊同一部作品是否成功的時(shí)候，肯定是不能以單一的生態(tài)理念來判定，還要結(jié)合作品本身的形象體系，以及生態(tài)理念與藝術(shù)描寫之間是否存在矛盾。對于《狼圖騰》的評價(jià)也存在這樣的問題，脫離了具體文章用一般文化學(xué)、社會學(xué)進(jìn)行評價(jià)的方法。而實(shí)際上，它自身復(fù)雜的矛盾程度是無法用單一的觀念所涵蓋的。在筆者看來，作為文學(xué)作品，《狼圖騰》這部作品中存在大量的原創(chuàng)思想，文學(xué)價(jià)值和社會價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同類文學(xué)作品?！独菆D騰》僅僅憑借著“狼性性格”就好像找到了開啟世界文明史的鑰匙，巧妙地運(yùn)用了浪漫而情緒化的方式，改寫和解讀了整個(gè)的人類史、文明史、中國史。我們不得不說作者的勇氣值得我們贊許，但當(dāng)中漏洞畢竟也有很多。在這個(gè)問題上我比較贊同雷達(dá)的意見，盡管當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作不太理想，存在著這樣或者那樣的不足，但生態(tài)觀念的引入還是不同程度上影響了我們以前那些固有的思維，促進(jìn)產(chǎn)生了新的寫作方式，為廣大作家提供了新的寫作思路。

首先，生態(tài)文學(xué)為倫理敘事擴(kuò)寬了寫作空間，使原本單一的文化倫理，提升到了兼及生命倫理的多元倫理，為新時(shí)期寫作提供了更加廣闊的思考空間。其次，生態(tài)文學(xué)豐富了作品中的人物形象譜系，它使文學(xué)創(chuàng)作從單一的人物形象轉(zhuǎn)變成為兼及生命形象的立體形象書寫。生態(tài)文學(xué)既可以寫人又可以寫動物，它通過對各類生命種群的描寫，進(jìn)而來豐富和拓展寫作主體的形象，使自然界中尤其是動物作為帶引號的“人”成為了作品的靈魂。生態(tài)文學(xué)使人類與動物之間的關(guān)系多了一個(gè)新的維度，隨之人類與其他生命物種之間的界限也在不斷地被沖破，動物被文學(xué)藝術(shù)加工后，成為了人類情感和人道關(guān)懷的主體對象。最終，動物形象也獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值。

《狼圖騰》這部作品在努力刻畫被人類思想有意識去除掉的動物本能，從我們?nèi)祟愔饔^意識出發(fā)，理想化地復(fù)原動物的本性，來達(dá)到我們理想世界中動物應(yīng)該有的形象。人類的獨(dú)立、自由和平等的觀念能夠在大自然中適用，這說明了人類對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知已經(jīng)到達(dá)了一定的高度。人類和動物都具有同等的生命價(jià)值，成為了人類反思過去對生態(tài)系統(tǒng)做出破壞的參照，這對未來生態(tài)文學(xué)發(fā)展和繁榮有著極其深遠(yuǎn)的影響和實(shí)際意義。

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（作者簡介：楊森淼，男，遼寧省遼河油田第一高級中學(xué)，學(xué)生，研究方向：文學(xué)）