淺談《樂記》中“禮”“樂”關(guān)系及作用

摘 要：“禮”、“樂”是中國傳統(tǒng)文化中對人的行為實(shí)施特定獨(dú)特的規(guī)定性的兩個較為重要的因素，《樂記》中以“禮”的外在強(qiáng)制性和“樂”的內(nèi)在引導(dǎo)性對儒家理想人格的形成具有重要的作用，由此進(jìn)而影響社會整體的文化氛圍。本文旨在討論《樂記》中的“禮”與“樂”是如何在傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中產(chǎn)生重要的作用以及它的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化；禮；樂；關(guān)系

作者簡介：石琪琪（1990-），男，漢，籍貫：江蘇徐州，碩士，單位貴州師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文學(xué)批評。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

“禮”與“樂”是人施與人的一種規(guī)矩，早至周文王的“制禮作樂”，系統(tǒng)的建立了一套分封諸侯國基礎(chǔ)上的關(guān)于“禮”、“樂”的政治制度。到后來春秋末期的“禮崩樂壞”，孔子提出“克己復(fù)禮”的要求，孔子認(rèn)為“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動”，用“禮”的尺度對人的行為作出要求，以期能恢復(fù)禮樂和諧的安定社會。這些舉措都是在站在當(dāng)時奴隸制度的大背景下，為了穩(wěn)定統(tǒng)治階級的政權(quán)對“人”從內(nèi)在至外在提出的具體要求，吳毓清先生曾指出：“‘禮樂思想乃《樂記》的軸心思想，在《樂記》中，一切都是圍繞著這個軸心轉(zhuǎn)動的”。[1]歷史的角度來看“禮樂”思想一方面它的確是具有不平等性，另一方面來看“禮”、“樂”的施行這也對“人”的素養(yǎng)的提升有著重要的作用。而《樂記》作為先秦時期的儒家美學(xué)的集大成者，對儒家文化的傳承有著承前啟后的作用，對“人”的審美的提升也具有重要作用

一、“禮”與“樂”的關(guān)系問題

孔子曾經(jīng)說過“興于詩，立于禮，成于樂”，雖然孔子并沒有直接說明“禮”和“樂”究竟具有哪些不同，但是孔子將“禮”、“樂”分開而談，可見在孔子那里“禮”、“樂”應(yīng)該是具有不同功能的。在談“禮”和“樂”的關(guān)系問題時，我覺得其實(shí)就是談“理”和“情”的關(guān)系，它是一種客觀和主觀的問題。在《樂記》中“禮”和“樂”既相互區(qū)別也相互聯(lián)系，“禮”主要是對人的外在行為進(jìn)行規(guī)范的，主要是統(tǒng)治階層對屬民進(jìn)行管理的一種工具；而“樂”的概念則較為廣一些，一是指表達(dá)人的內(nèi)心情感，認(rèn)為“音樂”是通過聲音來表現(xiàn)人的“情”的，而“情”則來自人對現(xiàn)實(shí)生活的反映，是一種自外而內(nèi)的形式，如在《樂本篇》中“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”。就是說明外界事物的差異性可以使人的內(nèi)心情感產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，這種感物而現(xiàn)的聲音就是“樂”的體現(xiàn)。另一方面是說“樂”最早是從宗教祭祀行為到后來發(fā)展成統(tǒng)治者把它作為一種“禮”制來施行的制度，“古代音樂脫身于神秘的儀式活動，旨在呼喚起人們的迷狂，從而維護(hù)集權(quán)的體制?！盵2]“禮”和“樂”的相互區(qū)別在很多方面都能表現(xiàn)出來，從封建統(tǒng)治者的角度來看，“禮”指的是上下有序的君臣、父子、長幼的關(guān)系，如孔子在《論語》中所回齊景公問政的言論：“君君，臣臣，父父，子子”?？鬃诱J(rèn)為如果維護(hù)好這種有序的等級制度，國家就可以治理，這顯然是有著階級性的，是一種自上而下的政治體制?！皹贰眲t是指和諧的君臣、父子、長幼之間的關(guān)系，“樂文同，則上下和矣”，樂協(xié)調(diào)了，則上下的關(guān)系就和諧了，國家也就可以治理了。

從“禮”、“樂”各自的分工產(chǎn)生不同的影響效果來看，“禮”強(qiáng)調(diào)的是對人們的行為作出規(guī)則性的限制，從身體上、制度上強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮芙y(tǒng)治者的某種理念。這與現(xiàn)在的“法制”有著類似的功能，可以引導(dǎo)人們?nèi)プ非蠼y(tǒng)治者認(rèn)為的“善”行?！皹贰眰?cè)重于治理人們的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)以溫和的方式來感化人，以道德的方式來影響人，在潛移默化中讓人們接受這個道理，接受被統(tǒng)治的處境，這雖然在一定程度上也具有階級性，然而這對于提升個體的人的整體素養(yǎng)也是有很大的幫助的。不過在我看來，雖然不可以否認(rèn)他的在當(dāng)時的優(yōu)越性，這仍然是一種“奴化”教育，并不能使人成為一個獨(dú)立的“人”。

卓支中在《〈樂記〉美學(xué)思想淺探》一文中提到，《樂記》中把禮樂并提處不可勝數(shù)，一方面區(qū)別兩者的性質(zhì)作用，一方面說明兩者在社會上都不能偏廢，“樂”著重作用于人的內(nèi)心感情， 而“禮”則著重規(guī)范人的行為，禮樂二者共同配合運(yùn)用，才能使人的思想行為符合統(tǒng)治者的要求。[3]在《樂記》中，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”，《樂論篇》由于“禮”、“樂”兩者所針對的是對內(nèi)在和外在的不同的功能，它們起著不同的作用，一者強(qiáng)調(diào)的是同，另一者強(qiáng)調(diào)的是異，這兩者不能有偏斜，不然就會“樂勝則流，禮勝則離”。一個完善的“人”的培養(yǎng)也是需要自內(nèi)而外的協(xié)調(diào)發(fā)展的。所以在施行“德政”的過程中也是必須要有“禮”、“樂”的相互配合才可以實(shí)現(xiàn)，如《樂本篇》：“禮樂皆得，謂之有德，德者，得也”，兩者只有相輔相成才可以完成儒家所追求的修身治國平天下的目標(biāo)。其實(shí)一個國家的政體，自奴隸社會、封建社會乃至下面的資本主義社會和社會主義社會，所追求的無外乎都是對“人”的統(tǒng)治，完善的“人”是達(dá)成社會和諧，制度安定的必要因素。我認(rèn)為一個“人”的成型并不能單純的說成是如孔子的“性善論”亦或是荀子的“性本惡論”所能簡單的闡述的，他應(yīng)該是通過個體后天所接觸的外在的影響對內(nèi)在產(chǎn)生的相呼應(yīng)的行為，我們通常所說的“近朱者赤、近墨者黑”也就是這個道理，人性生來應(yīng)該是“空白”的也應(yīng)該是有欲望的，通過后天的不同的“禮”“樂”的教化，讓人趨向于追求有自己獨(dú)特意識的個體，而這種意識在被我們整體的社會氛圍的評判為好或者惡后，針對于這種評判是否符合社會的整體文化背景，對惡用外在的“禮”來加以節(jié)制，使得本性所帶來的欲望導(dǎo)向追求人性的“善”的途徑，這應(yīng)該是“禮”、“樂”的一點(diǎn)重要的作用。

二、“禮”、“樂”的協(xié)同作用

“《樂記》的作者受漢代官方宗教神秘主義哲學(xué)的影響，把‘禮、‘樂及其功能加以神秘化，使《樂記》在很多地方帶上了神秘主義的色彩?！盵4]一種學(xué)說觀念的產(chǎn)生，很大程度上是由當(dāng)時的時代背景所影響的，就如同孔子問“禮”也是因?yàn)楫?dāng)時“禮崩樂壞”的大環(huán)境。史前巫卜文化的“原始思維”雖在《樂記》中屢有凸顯，“樂”的功能也具有某種神秘主義的色彩，但是也不可否認(rèn)《樂記》的產(chǎn)生也主要是順應(yīng)了時代的需要，符合了奴隸主貴族的階級利益的。統(tǒng)治階級在施行王道的過程中也往往是把“禮”與“樂”密切配合著使用的，一方面是因?yàn)閮烧叩膮f(xié)同合作會產(chǎn)生更大的社會作用，另一方面因?yàn)楫?dāng)時的時代背景，政權(quán)統(tǒng)治、思想文化的繁多，并沒有一個統(tǒng)一的禮樂文化，人的思想也千姿百態(tài)的，要維護(hù)“大一統(tǒng)”在加強(qiáng)外在“禮”的前提下也必須同時對人的內(nèi)心進(jìn)行引導(dǎo)。

“禮”、“樂”的協(xié)同最核心的作用就是維護(hù)封建等級制度。《樂記》中強(qiáng)調(diào)禮教與樂教相結(jié)合也必須在一定的背景下才可以收到預(yù)期的效果，如在《樂化篇》中：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！边@里所談的“宗廟”、“族長鄉(xiāng)里”、“閨門之內(nèi)”這些其實(shí)都是要求要在一個統(tǒng)一的思想體制下的意思，所想要達(dá)到君臣和敬、鄉(xiāng)里和順、父子和親的效果的前提就是“禮樂”思想必須是統(tǒng)一的。

“禮”和“樂”是構(gòu)成政通人和的基本要素之后，在《樂本篇》中：“是故先王慎所以感之者：故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸：禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這里把“禮”、“樂”、“刑”、“政”也放在一起，他們的共同目的就是“所以同民心而出之道也”。四者相互協(xié)作就是穩(wěn)定王道統(tǒng)治的重要的途徑，然而“樂”又是不同于“禮”、“刑”、“政”的，“刑”與“政”和“禮”所起到的都是一種外在的作用，這些都必須與“樂”的內(nèi)在性相配合才可以實(shí)現(xiàn)更大的社會作用，從而共同達(dá)到“治心”的目的。

三、禮樂的現(xiàn)實(shí)意義

近代以來中國禮樂文化的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，經(jīng)過近現(xiàn)代的幾次大的政治活動、文化運(yùn)動的影響，禮樂文化的本質(zhì)逐漸被人為的扭曲，乃至后來的對外改革開放，市場經(jīng)濟(jì)體系的引入，甚至出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的互相排斥。儒家文化的重塑也就亟需可待了，而《樂記》中所注重的音樂教化的功能對培養(yǎng)人的價值取向方面所具有積極的意義。作為個體的人，在《樂記》認(rèn)為音樂最為主要的功能就是調(diào)和人的內(nèi)心，因?yàn)椤皹贰北旧砭褪窃从谌说膬?nèi)心的情感的表達(dá)，同時“樂”的不同引發(fā)人的情感的波動，所以可以通過“樂”來調(diào)和人心，這種潛移默化的影響會逐漸滲入人的內(nèi)心，從而達(dá)到人的身心的和諧，《樂記》從音樂“審一以定和”的特征出發(fā)說明了樂曲是眾音的和諧組織，認(rèn)識到音樂可以用來調(diào)和人與人之間的關(guān)系。[5]品格的完善，個體的人自身的心性和諧了，人與人之間才能各安其所，進(jìn)而也就穩(wěn)定了社會的和諧，從整體的社會來看，社會和諧是各個時代的統(tǒng)治者所追求的，而“和”是《樂記》中的一個核心思想，同時在儒家學(xué)者看來“和”的作用也是無處不在的，“和”是禮樂的功能也是禮樂的目的。但是《樂記》中的“和”并不是簡單無差別的，而是一種“和而不同”的概念，主張從整體性的角度理解“和”的可能性，而不是去把握單一的不同，也就是我們現(xiàn)在所說的求同存異。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳毓清 《樂記》論辯，北京：人民音樂出版社，1983，355.

[2]陶東風(fēng)主編：《文化研究年度報告（2013）》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015，80.

[3]卓支中 《音樂舞蹈研究》1987年第5期 《<樂記>美學(xué)思想淺探》.

[4]葉郎 《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985，153.

[5]人民音樂出版社編輯部編 《樂記論辯》，北京：人民音樂出版社，1983，270.