徐凱

摘要釋夢是精神分析的經(jīng)典技術(shù)。其先驅(qū)者弗洛伊德、榮格和阿德勒從根本上改變了人們對夢的看法，開創(chuàng)了―個全新的心理學(xué)領(lǐng)域，在夢的元理論思想上一直指導(dǎo)著后世釋夢的走向。盡管弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢觀都建立在對無意識理解的基礎(chǔ)上，都認(rèn)可夢是通往無意識的捷徑，但他們在夢的本質(zhì)、功能、工作機制和解析方法上卻有著不同的理解，在實踐應(yīng)用中也應(yīng)加以區(qū)分對待，以便服務(wù)于當(dāng)下的釋夢實踐。

關(guān)鍵詞釋夢觀；比較分析；實踐應(yīng)用

分類號B8406

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.04.007

1引言

經(jīng)過長期的探索，弗洛伊德提出夢是真正的精神活動，具有心理學(xué)意義。他于1899年出版《釋夢》一書，從心理學(xué)角度對夢進行解析，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)釋夢的開始。從一開始，弗洛伊德就強調(diào)釋夢的重要地位，認(rèn)為它是每一個心理咨詢與治療從業(yè)者所必須掌握的技術(shù)。自現(xiàn)代科學(xué)釋夢開創(chuàng)百年來，新的釋夢理論和技術(shù)不斷出現(xiàn)，已形成百家爭鳴的局面。但縱觀其發(fā)展史，經(jīng)典精神分析學(xué)派始終占有舉足輕重的地位。其代表人物，除弗洛伊德外，榮格和阿德勒在釋夢上也有深刻見解，在夢的元理論思想上無出其右者，其后的釋夢觀大都是在其基礎(chǔ)之上進行改進，或是以新名詞替換他們的概念，或是在其思想指導(dǎo)下發(fā)展出新的技術(shù)。目前，兩者間的比較研究主要有華紅艷（2013）對阿德勒和弗洛伊德夢理論的比較、呂偉紅（2010）對弗洛伊德和榮格釋夢觀的比較，但鮮有文章比較這三者的釋夢觀。不少從業(yè)者對三者的釋夢觀沒有一個清晰的認(rèn)識，從而帶來在實踐中的混淆應(yīng)用，因此非常有必要對此做一比較分析，以服務(wù)于我們當(dāng)下釋夢的實踐應(yīng)用。

通過分析發(fā)現(xiàn)，有關(guān)釋夢觀的論述包括對夢本質(zhì)的看法、夢的功能、夢的工作機制以及夢的解析技術(shù)四個部分。夢的本質(zhì)看法是關(guān)于“夢是什么”的思考闡釋，它是釋夢觀的理論基礎(chǔ)，根本地影響著其他成分；夢的功能是對“夢有什么用”的具體闡述，它影響著人們對夢所持的態(tài)度，為夢本質(zhì)觀點所直接決定；夢的工作機制闡述“夢如何運作”，即夢顯現(xiàn)無意識意圖的方式有哪些，它直接決定著夢的解析方法；夢的解析闡述“怎樣解析夢”，即通過哪些方式來把握夢的意義，它是釋夢觀中的實踐環(huán)節(jié)。下面本文將從這四個方面具體比較弗洛伊德、榮格和阿德勒的釋夢觀。

2弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢本質(zhì)觀點上的比較

在弗洛伊德看來，夢本質(zhì)上都是一種愿望的滿足。愿望材料的來源主要有最近印象深刻的事、日常生活中的瑣事、幼年時期的印象和生理刺激，其中以幼年時期印象為重點（弗洛伊德， 2004）。弗洛伊德認(rèn)為，幼年印象之所以成為釋夢考察的重點對象，原因在于夢采取的是原始或退化的方式。他進而主張，如果要對夢有一個更深的理解，不僅需要回溯到幼年時期，還要追溯到人類種族的初期，從中可以得到有價值的東西（弗洛伊德， 1984）。這一觀點已明確指向了集體無意識，盡管弗洛伊德并未在這一思路上繼續(xù)走下去，但集體無意識卻在榮格那里得到了繼承和發(fā)揚。

榮格的夢本質(zhì)觀點建立在他對無意識的理解上。在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，榮格提出了集體無意識概念，并與弗洛伊德的無意識概念做明確區(qū)分。在他看來，弗洛伊德的無意識概念本質(zhì)是個人經(jīng)驗壓抑而沉入的個人無意識，而集體無意識卻是普遍存在于人類中，它是人類在種族發(fā)展中所遺留下來的心靈印象，具有潛在的趨于同一反應(yīng)的傾向。相比較個人無意識，集體無意識才是無意識活動中最根本的部分，是人類做夢的根源（拉·莫阿卡寧， 1994）?；趥€人無意識與集體無意識的區(qū)分，榮格把夢分為大夢和小夢。在他看來，小夢來自個人的無意識，并與個人生活相關(guān)聯(lián)；大夢是集體的夢，它來自集體無意識的原型，其廣度超越了個人的經(jīng)驗，不僅對夢者而且對他人都具有極大的意義（弗爾達姆， 1988）。

對于夢的本質(zhì)，阿德勒既不贊同弗洛伊德的主張，也不同意榮格的觀點。在阿德勒看來，弗洛伊德對夢的理解否定了人的個性一貫性以及動作與表現(xiàn)的一致性。他認(rèn)為，夢與清醒生活并不對立，“從科學(xué)的觀點看來，做夢者和清醒時的人是同一個人，因此夢的目的也適用于這個一貫的個性”（阿德勒，2000a）。因此，就其本質(zhì)而言，夢是入睡前思維的延續(xù)，而不是一種根本不同的狀態(tài)。基于此，阿德勒主張，對生活的總體態(tài)度是夢的基礎(chǔ)，夢是生活樣式的產(chǎn)品，并與生活方式相一致；夢不是弗洛伊德和榮格所言的對精神遺傳的回顧，而是前瞻思想的投射。

3弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢功能觀點上的比較

基于對夢本質(zhì)的不同理解，弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢功能上的觀點也相差甚遠(yuǎn)。在弗洛伊德看來，夢的功能就是滿足被壓抑的欲望。他同時指出，有的夢不令人愉快，似乎愿望并沒有得到滿足，這其實是夢的偽裝和變形，恰恰象征了另一愿望的滿足（弗洛伊德， 2004）。

相對于弗洛伊德，榮格和阿德勒對夢功能的看法更具積極的態(tài)度。榮格認(rèn)為，夢的總體功能是恢復(fù)夢者的心理平衡，通過生產(chǎn)夢的材料，以一種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機制（史蒂文斯， 2003）。此外，夢還有一種預(yù)期能力，這并非意味著夢能預(yù)測未來，而是夢有一種對未經(jīng)過事件的前認(rèn)知。這是因為無意識常常能感知到我們意識所不能感知到的信息，它會通過夢的方式向人們顯露相關(guān)的信息（榮格， 1988）。

相比較榮格重視夢對個人心理的整合意義，阿德勒更關(guān)注于夢在解決個人現(xiàn)實問題中的價值。在阿德勒看來，夢是人類心靈創(chuàng)造活動的一部分，是聯(lián)系著夢者所面臨的問題與其成功目標(biāo)之間的橋梁，人們做夢的目的是獲得對未來的指引及解決問題的方法，并引起一種準(zhǔn)備應(yīng)付某種問題的心境（阿德勒， 1997）。反過來也可以說，夢是逃避現(xiàn)實的途徑，所以如果能勇敢地面對生活中的問題，他將會很少做夢（阿德勒， 2000a）。

4弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢工作機制觀點上的比較

弗洛伊德對夢工作機制的論述最多，影響也最大?；趬舯举|(zhì)的觀點，弗洛伊德認(rèn)為夢并不是直接滿足被壓抑欲望，必須要通過偽裝和變形才行得通。偽裝和變形是由夢的工作來實現(xiàn)，它起著審查的作用，將顧慮的愿望偽裝到難以辨認(rèn)的地步才允許其進入意識。通過考察，弗洛伊德進一步細(xì)化夢工作的方式，有凝縮、移置、視覺化和潤飾四種。凝縮是指各種各樣的要素壓縮于某一表象；移置指在夢的思考與夢顯現(xiàn)之間夢的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移；視覺化是用具體的形象表示抽象的概念；潤飾是指醒后對夢中的材料加以條理化，使其更能掩飾真相。因此，對釋夢而言，必須消除夢工作所帶來的偽裝與變形才能把握到夢的含義。但弗洛伊德同時也指出，并不是每個夢都有背后的隱意，有的夢，如兒童的夢，則是毫無掩飾，直接滿足他的愿望（弗洛伊德， 1984）。

榮格否認(rèn)夢是偽裝歪曲的，主張夢是無意識的一種自主表達。在他看來，夢本來就是完整的，并不存在著偽裝和歪曲，夢之所以令人費解是因為它使用的是我們在意識狀態(tài)里不太理解的無意識語言（榮格， 1991）。夢的這一自主表達通常采取象征的手法，大夢對夢者的意義尤為重大，它能恢復(fù)夢者的心理平衡，但這往往需要通過集體無意識的原型補償意識自我的片面態(tài)度才能得以實現(xiàn)（史蒂文斯， 2003）。

相比較而言，阿德勒并未在夢的工作機制上做過多的闡述，基于夢是現(xiàn)實問題解決的途徑，阿德勒提到個人生活問題在夢中是以明喻的修辭手段得到表達的（阿德勒， 2000a）。盡管阿德勒在很多方面都走到了弗洛伊德的對立面，但在夢與夢者情緒的關(guān)聯(lián)上卻同樣給予重視，與弗洛伊德強調(diào)的情緒是揭示夢偽裝與變形的手段不同，阿德勒認(rèn)為情感是夢解決問題所必需的動力成分（阿德勒， 2000b）。

5弗洛伊德、榮格和阿德勒在夢解析技術(shù)上的比較

基于對夢工作機制的理解，弗洛伊德發(fā)展出自由聯(lián)想的釋夢技術(shù)，即將原有觀念保留在意識中，任意聯(lián)想。在弗洛伊德看來，夢的元素是象征的，自由聯(lián)想能使被代替的觀念進入意識之內(nèi)，由此可以推知隱伏的原念。他強調(diào)，自由聯(lián)想需要夢者的積極配合，但若夢者出現(xiàn)阻抗，也是釋夢重要的線索，可以用來發(fā)現(xiàn)無意識的思想（弗洛伊德， 1984）。此外，正如在夢工作機制中所提到的，弗洛伊德強調(diào)要特別注意夢中的情感，因為顯示出意念的材料會被置換以及取代，而情感卻維持原狀不變，故而情感可以作為釋夢的重要線索（弗洛伊德， 2004）。

榮格拋棄了自由聯(lián)想技術(shù)，認(rèn)為這一方法過于技巧化，用它來理解夢的含義只會揭示情結(jié)，這對治療來說并沒有太大的實際意義。他建議使用放大（amplification）技術(shù)，即釋夢工作者要盡可能多地搜集有關(guān)語言要素和語言意象的知識，以便更好理解夢和一切人類產(chǎn)物的象征意義和原型根基（霍爾， 1987）。放大技術(shù)對大夢來說尤為適用，因為大夢包含了原型圖像，對它的解釋就不能僅僅只停留在個人的范圍上（榮格， 1991）。因此，為了理解夢的集體無意識含義，治療師應(yīng)對夢中象征因素有廣博的知識，包括歷史、人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)等各方面。同時，榮格還建議采取積極想象（active imagination）技術(shù)釋夢。積極想象意指通過集中思索而產(chǎn)生的一系列幻覺，它可以是言語性的，也可以是非言語性的，或者二者結(jié)合起來使用。這是一種非常有用的技術(shù)手段，對個性化過程的實現(xiàn)具有特殊的效果。在夢的呈現(xiàn)形式上，榮格認(rèn)為具有很大連貫性的系列夢要比單個夢更具意義和價值，因為同一夢象對不同個人而言有著不同的象征含義，單個夢中意象可能會有多種不同解釋，而在系列夢中治療師更能認(rèn)出夢的重要內(nèi)容和基本主題，從而糾正在解釋前面的夢時所犯的錯誤（榮格， 2007）。此外，榮格鼓勵夢者的自我釋夢，建議夢者把夢象畫下來。這種方式能發(fā)揮夢者個人的獨立性，不僅可以了解自己的無意識，從夢中提取信息，避免釋夢的盲目性，而且也是個人創(chuàng)造的重要源泉（弗爾達姆， 1988）。上述釋夢觀被榮格統(tǒng)稱為綜合建構(gòu)法，認(rèn)為這不同于弗洛伊德、阿德勒釋夢的還原簡化法。在榮格看來，還原簡化法是客觀層面的釋夢，它適用于夢中事物實際存在的夢，符合思維的經(jīng)濟原則；綜合建構(gòu)法是主體層面的釋夢，把夢視為夢者人格的某些方面，它主要適用于大夢（馮川， 1996；弗爾達姆， 1988）。

阿德勒同樣反對自由聯(lián)想，認(rèn)為自由聯(lián)想把夢帶出了科學(xué)的范圍?；趬羰翘颖墁F(xiàn)實的途徑，阿德勒（2000a）認(rèn)為釋夢的意義在于使人明白他在自我欺騙，人一旦明白，他就會停止做夢，而夢對他也失去了作用。他主張，只要把握到夢和現(xiàn)實共有的生活態(tài)度，就能理解夢的含義。而夢與現(xiàn)實的關(guān)系受社會感和權(quán)力紛爭的影響，它們在夢中得到明顯的表現(xiàn)，因此它們是釋夢時的重要考察因素。此外，鑒于夢與夢者的心境緊密相關(guān)，夢的意圖往往存在于它所激發(fā)的感覺中，可通過所遺留下來的感覺來把握夢的目的。但總的來說，阿德勒對夢的解析并不熱衷，他指出，“所有的夢都不是能被輕易理解的，事實上只有極少數(shù)的夢能被人理解”（阿德勒， 2000b）。

6弗洛伊德、榮格與阿德勒釋夢觀的實質(zhì)及其實踐事宜

就其根源，弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢觀都建立在對無意識理解的基礎(chǔ)上。他們都認(rèn)可夢是通往無意識的捷徑，這是經(jīng)典精神分析釋夢觀的基本論調(diào)。但在對無意識具體闡釋上，三人各不相同。弗洛伊德關(guān)注于個人經(jīng)驗受壓抑而形成的個人無意識，尤其是幼年時期的受壓抑愿望。當(dāng)榮格提出集體無意識概念而開始脫離弗洛伊德的無意識觀點時，其釋夢觀也以獨特的方式從弗洛伊德的理論中脫穎而出，得到新的發(fā)展。但需要注意的是，集體無意識的構(gòu)念在弗洛伊德那里也早有相關(guān)論述，而非慣常所認(rèn)為的集體無意識是榮格與弗洛伊德理論的根本區(qū)別。阿德勒作為精神分析學(xué)派內(nèi)部對弗洛伊德提出異議的第一人，他在很多方面都走到弗洛伊德的對立面。他重視社會活動的作用，關(guān)注于超越自卑和實現(xiàn)卓越，這不僅影響到他的性格理論，最終也影響到他的釋夢觀。對阿德勒而言，夢不再像弗洛伊德和榮格所言的是對個人或種族過去經(jīng)歷的回顧，而是對現(xiàn)實問題解決的投射。

弗洛伊德、榮格與阿德勒的釋夢觀從不同方面對夢進行解讀，從根本上改變了我們對夢的看法，有助于對人類心理隱藏部分的深刻理解，開創(chuàng)了―個全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，直接影響了后世釋夢的走向。三人中，弗洛伊德的釋夢觀影響最大。他提出的許多元理論思想，“至今仍然大體上未受到挑戰(zhàn)，甚至任何值得認(rèn)真研究的替代理論也沒有出現(xiàn)過”（魯本·費恩， 1987）。如弗洛伊德所提出的凝縮、移置、視覺化和潤飾夢的轉(zhuǎn)化方式，一直作為掌握夢的工作的理論基礎(chǔ)。盡管得到如此高的評價，但事實上弗洛伊德在釋夢元理論上的工作仍受到貶低，如上文所提到的他在集體無意識思想上的貢獻。而且，隨著在釋夢理論上的反思，弗洛伊德修正了早年的一些觀點。如在夢的解析方法上，后期弗洛伊德糾正自由聯(lián)想在釋夢觀的唯一地位，認(rèn)為如果懂得夢的元素的象征意義，是可以不需要夢者的參與而釋夢的，“對夢的內(nèi)容的一定成分是可以采取獨立的立場……而且這些成分應(yīng)當(dāng)被看作為并被解釋為另外某些事物的象征”（弗洛伊德， 2001）。近些年，隨著個人精神性（spirituality）的興起，榮格的釋夢理論日益受到重視，在咨詢實踐中的地位更為突出。阿德勒釋夢觀看似不如弗洛伊德和榮格的那么大，其實不然，他對其后精神分析社會文化學(xué)派和存在主義的釋夢理論和技術(shù)都有著舉足輕重影的影響，是它們重要的思想來源。

既然弗洛伊德、榮格和阿德勒的釋夢觀都能把握到夢的含義，那么在針對某一具體夢境的解析實踐中，究竟如何使用哪一個作為指導(dǎo)思想才是合適的？弗洛伊德、榮格與阿德勒雖然在夢本質(zhì)的看法、夢的功能、夢的工作機制以及夢的解析上的理解大相徑庭，但就成效而言，它們在某種程度上都表現(xiàn)了不同的“真實”。不同釋夢觀反映的信息不盡相同，爭議誰的釋夢觀更有價值并無多大意義。因為不同視角下對夢的理解不同，沒有任何一種釋夢理論能窮盡夢的全部含義，它們沒有好壞和優(yōu)劣之分，都能促進我們對夢含義的把握。正如史蒂文斯（2001）所說，“釋夢，像其他心理療法一樣，是一門藝術(shù)而不是一門科學(xué)，因此就不存在一種正確的或錯誤的方法來詮釋它?！睂Υ耍ヂ逡恋拢?984）主張，“實際上，我們對夢的了解究竟達到何種程度，那只有實踐和經(jīng)驗才可決定?！笨傊卺寜魧嵺`中，我們要采取一種實用主義的態(tài)度，從夢中抽取任何對治療有推動和促進作用的成分，并以一種可以促進治療的方式使用夢（亞龍， 2004）。在這個意義上，釋夢的價值不在于這個夢到底是什么，而在于這個夢為什么，在于它對夢者的啟示，對夢者人生的完善意義。

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