雷玉娥

[摘要]時(shí)間是一種語(yǔ)言。不同文化有不同的時(shí)間語(yǔ)言。東西方文化價(jià)值觀的不同產(chǎn)生了各自不同的時(shí)間觀，但是這些時(shí)間觀并非一成不變，而是隨著全球化和世界局勢(shì)的變化而變化的。了解這些差異和變化能幫助我們減少跨文化交際的失誤，提高跨文化交際的能力。

[關(guān)鍵詞]時(shí)間觀 跨文化交際 全球經(jīng)濟(jì)一體化 差異 失誤

[中圖分類號(hào)]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0053-02

一、概念及相關(guān)理論簡(jiǎn)介

時(shí)間觀（Chronemics），又名時(shí)間學(xué)，是研究人類在互動(dòng)過(guò)程中，如何認(rèn)知、使用及建構(gòu)時(shí)間的一門學(xué)問(wèn)。時(shí)間觀歸屬于非言語(yǔ)交際的范疇。

Edward T. Hall把人類認(rèn)知的時(shí)間劃分為三種：正式時(shí)間、技術(shù)性時(shí)間、非正式時(shí)間。正式時(shí)間指時(shí)間的區(qū)分單位。人類依照太陽(yáng)與地球運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系，主觀性地把時(shí)間劃分為世紀(jì)、年、四季等計(jì)算單位。在不同的星球，時(shí)間的長(zhǎng)短計(jì)算會(huì)產(chǎn)生差異。技術(shù)性時(shí)間跟行話一樣，非專業(yè)人士很難了解其這種專業(yè)性的時(shí)間，如光年。技術(shù)性時(shí)間對(duì)人類溝通的影響不大。非正式時(shí)間就是指人類生活的時(shí)間。這種時(shí)間觀念來(lái)自我們對(duì)正式時(shí)間單位的認(rèn)知。研究非正式時(shí)間的方法有兩種。第一種方式是Kluckhohn & Strodbeck把時(shí)間劃分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種取向；第二種方式是把時(shí)間分為一元時(shí)間（單線性時(shí)間）和多元時(shí)間（多線性時(shí)間）。

二、中西文化對(duì)時(shí)間的認(rèn)知差異

根據(jù)Hall的時(shí)間觀，一元時(shí)間（單線性時(shí)間）文化的人把時(shí)間看成是線性的，認(rèn)為時(shí)間不僅可以進(jìn)行分割、進(jìn)行計(jì)劃，而且還可以經(jīng)營(yíng)管理。因此，時(shí)間既可以“節(jié)省”下來(lái)，也可以“揮霍”出去。這可以從以下諺語(yǔ)中得到體現(xiàn)?！癟ime is money.Money lost，little lost；time lost，everything lost. Time is life and when the idle man kills time， he kills himself.”他們強(qiáng)調(diào)日程、階段性和準(zhǔn)時(shí)性；嚴(yán)格遵守時(shí)間約定，做事講究計(jì)劃性。他們做每一件事都有計(jì)劃性并絕對(duì)遵守時(shí)間。他們一次只做一件事。他們注重的是目標(biāo)、任務(wù)和結(jié)果，而不是人際關(guān)系。人們社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)格地受時(shí)鐘的控制，在社交場(chǎng)合早到或晚到十分或十五分鐘就算失禮?！皶r(shí)間就是金錢”早已成為西方人的生活信條。人們時(shí)時(shí)刻刻都有一種時(shí)間“緊缺”意識(shí)。因此預(yù)約成為西方人在時(shí)間精確性表現(xiàn)上的一種文化，也是西方人普遍的社會(huì)習(xí)慣。但是多元時(shí)間的人認(rèn)為時(shí)間是圓形的，周而復(fù)始，永無(wú)止境的，因此，很多人做事喜歡拖沓，準(zhǔn)不準(zhǔn)時(shí)是次要的，甚至不是問(wèn)題。很多中國(guó)人與人約會(huì)定時(shí)間只會(huì)給出一個(gè)大致的時(shí)間范圍。如：我們明天上午見面時(shí)再聊吧。這就暗示已經(jīng)決定的時(shí)間是可以改變或推遲的。無(wú)論是誰(shuí)遲到，另一個(gè)必須等上一段時(shí)間，而且沒(méi)人會(huì)對(duì)此提出異議。從這點(diǎn)可以看出他們對(duì)待時(shí)間比較隨意。他們同時(shí)做多件事情。如：商場(chǎng)的服務(wù)員同時(shí)服務(wù)幾個(gè)客人，這在中國(guó)是常事。在社交中，他們重視人的實(shí)際參與、交易的完成，而非預(yù)先計(jì)劃。此外，很多人公私時(shí)間不分明，做不完的工作往往帶回家做。生活與工作不分家是職場(chǎng)上司空見慣的不成文規(guī)矩。與此同時(shí)，他們把人際關(guān)系看得很重，并習(xí)慣于在同一時(shí)間做不同的幾件事情。

Kluckhohn & Strodbeck把時(shí)間劃分為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種取向。過(guò)去取向文化的人很看重傳統(tǒng)，崇拜祖先，強(qiáng)調(diào)以史為鑒，傾向于讓以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)未來(lái)，重視年齡與資歷，在稱謂上喜歡使用“老”“大”，喜歡拍古裝戲、歷史片，厚古薄今。在中國(guó)文化中，人們尊重過(guò)去，在做事之前，都要事先考慮過(guò)去有沒(méi)有做過(guò)這件事，以及這件事情產(chǎn)生的影響等，而且今天做得如何也以過(guò)去為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們喜歡引經(jīng)據(jù)典、求靜求穩(wěn)，循規(guī)蹈矩已成為一種社會(huì)規(guī)范?！袄稀弊衷谥袊?guó)人的腦海里代表著年長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富。如：老馬識(shí)途、老當(dāng)益壯、老成等。所以，中國(guó)人在時(shí)間取向上傾向于過(guò)去?，F(xiàn)在取向文化的人認(rèn)為當(dāng)前具有重大意義，并認(rèn)為未來(lái)是模糊和不可控的，強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下。他們的生活比較悠閑、放松，節(jié)奏較慢。菲律賓、拉丁美洲國(guó)家、阿拉伯國(guó)家屬于這一類。未來(lái)取向文化的人極少回顧過(guò)去，一切著眼于未來(lái)，喜歡拍科幻片。他們?cè)骱尥涎印⒉皇貢r(shí)間的人，相信未來(lái)可以駕馭，很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖先。他們喜歡預(yù)約并提前規(guī)劃自己的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“坐而言，不如起而行”。美國(guó)就是一個(gè)未來(lái)取向的國(guó)家。美國(guó)人認(rèn)為時(shí)間是由過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)，是有始有終的，是能夠用日歷來(lái)衡量的。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，一旦流逝便無(wú)法挽回?，F(xiàn)在的可以握入手中，但也正在過(guò)去。只有未來(lái)才是可以規(guī)劃和努力爭(zhēng)取的，是充滿無(wú)限可能性。美國(guó)人做事時(shí)很少看過(guò)去。在他們看來(lái)，現(xiàn)在和未來(lái)最重要，過(guò)去沒(méi)有那么重要。他們認(rèn)為年輕人是社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)者，因此往往忽視對(duì)老年人的重視。他們這種未來(lái)時(shí)間的取向與他們國(guó)家的歷史有關(guān)。美國(guó)只有三百多年的歷史，沒(méi)有充足的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)可以遵循。他們普遍相信機(jī)會(huì)人人均等，個(gè)個(gè)懷揣“美國(guó)夢(mèng)”，并相信未來(lái)是可以駕馭的。只要努力奮斗，就可獲得成功。受這種未來(lái)時(shí)間取向的影響，美國(guó)人比較活躍、樂(lè)觀，很少循規(guī)蹈矩，喜歡打破常規(guī)、推陳出新。他們努力工作，旨在建立一個(gè)美好的現(xiàn)世生活。如：嫁娶可愛的對(duì)象，住美好舒適的房子，開時(shí)髦豪華的轎車等現(xiàn)世的享受。美國(guó)人也重視未來(lái)，如：國(guó)防、經(jīng)濟(jì)或太空等政策的擬定，通常延伸到幾十年之后。

三、中美時(shí)間觀產(chǎn)生的根源

在美國(guó)有86%的人是基督徒，因此他們的時(shí)間觀深受基督教的影響。圣經(jīng)里的Jesus是個(gè)很活躍的人，他喜歡從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去拯救苦難者，圣經(jīng)里所發(fā)出的強(qiáng)有力的信號(hào)就是勇敢。因此，美國(guó)人敢于創(chuàng)新、勇于發(fā)明，強(qiáng)調(diào)“坐而言，不如起而行”。另一個(gè)原因是美國(guó)建國(guó)的時(shí)間短（1776年7月4日—至今），主流文化建構(gòu)的時(shí)間短并主要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段：最早到達(dá)大西洋海岸的英國(guó)人帶來(lái)了英國(guó)人的價(jià)值觀、法律制度、商業(yè)模式；這些早年定居美國(guó)的人遭遇到新移民的競(jìng)爭(zhēng)，加上當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境，為了生存，一切得靠自己。這給他們帶來(lái)了不少的思想負(fù)擔(dān)和心理壓力。因此，他們的思維模式、信念、價(jià)值觀和態(tài)度都要適應(yīng)那種生存環(huán)境。在那種環(huán)境下，個(gè)人主義顯得尤為重要。美國(guó)人把妨礙他們獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立做決定看做是侵權(quán)行為。在單線性時(shí)間取向的影響下，人們凡事依計(jì)劃而行。因此，一個(gè)時(shí)段只能做一件事，時(shí)間約定后，早到或晚到十或十五分鐘，在社交上就算失禮。所以，“準(zhǔn)時(shí)”是單線性時(shí)間取向文化的主要特色。

以中國(guó)為代表的東方文化主要以圓式時(shí)間觀念為指導(dǎo)。而這種時(shí)間觀念根植于農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上。中國(guó)三面靠山、一面朝大海：北是西伯利亞、蒙古高原、戈壁灘；西邊，高山把它跟俄羅斯、阿富汗、巴基斯坦、緬甸分開；西南部，喜馬拉雅把它跟印度分開。這種地理環(huán)境的隔離使得中國(guó)先民以農(nóng)耕為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要求是順天應(yīng)時(shí)、春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏，年年如此，循環(huán)不已。人與人之間也是互相依靠，關(guān)系和諧，人們從來(lái)沒(méi)有把自然當(dāng)成對(duì)手來(lái)對(duì)待。農(nóng)耕田園文化把人與大自然看成是一個(gè)整體。他們把刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、斗轉(zhuǎn)星移等自然現(xiàn)象歸納總結(jié)，形成此消彼長(zhǎng)、你中有我、我中有你、生生不息、循環(huán)不已的“陰陽(yáng)”觀念。這種傳統(tǒng)的時(shí)間觀念使人們形成了時(shí)間充裕的感覺，養(yǎng)成了不緊不慢的休閑做事方式。在鐘表傳入中國(guó)之前，古人對(duì)時(shí)間計(jì)算也只是大致的、模糊的。時(shí)間觀念不是很強(qiáng)，這可以從古人用雞鳴報(bào)曉，用沙漏、燃香等方法來(lái)計(jì)時(shí)得到佐證。此外，在傳統(tǒng)的道家思想“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的影響下，人們認(rèn)為宇宙生命是一個(gè)大循環(huán)，在循環(huán)往復(fù)的時(shí)間中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律并在生活中加以運(yùn)用。這種循環(huán)不已、不斷輪回的時(shí)間意識(shí)，逐步形成了東方社會(huì)圓式時(shí)間觀念。加上中國(guó)人做事講究天時(shí)、地利、人和，行動(dòng)的每個(gè)步驟都是由周圍的環(huán)境臨時(shí)決定的，不受時(shí)間的制約。因此，做事表現(xiàn)出靈活性較強(qiáng)、計(jì)劃性較差的特點(diǎn)。在社交活動(dòng)中，以人際關(guān)系與和諧為重，準(zhǔn)時(shí)或不準(zhǔn)時(shí)是次要的事，甚至不是問(wèn)題。約會(huì)的時(shí)間具有彈性，多件事可以同時(shí)處理，彼此情感凌駕時(shí)間之上，公私時(shí)間不分是圓式時(shí)間觀的特點(diǎn)。

四、全球化及世界局勢(shì)的多變對(duì)中美時(shí)間觀的影響

時(shí)間觀念一旦形成就會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)穩(wěn)定下來(lái)，但這并不意味著永遠(yuǎn)不變。全球化給人類生存和生活帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。科技的突飛猛進(jìn)、交通通訊的發(fā)展把地球的各個(gè)角落連成了一體。文化與文化之間所形成的全球依存性，已經(jīng)取代了往日那種沉溺于地域性文化的隔離孤立的生活方式，成了當(dāng)今人類生活的常態(tài)。各種文化價(jià)值觀念相互影響，時(shí)間觀也隨之發(fā)生變化。中國(guó)人舊有的時(shí)間觀念發(fā)生了不少的變化。如：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們的時(shí)間意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，并已經(jīng)開始計(jì)劃時(shí)間、提前規(guī)劃時(shí)間。預(yù)約、守時(shí)等西方社會(huì)規(guī)范也正在逐步被我國(guó)所接受。人們不再像過(guò)去那樣隨意去串門。個(gè)人隱私越來(lái)越得到尊重，具體表現(xiàn)在探親、訪友都要事先預(yù)約，而不是臨時(shí)去登門拜訪，就連父母去探望子女也會(huì)提前通知。很多有條件的家庭，父母也不跟子女共住一個(gè)房子，而是各自分開生活，彼此互不打擾，給對(duì)方留有空間。此外，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)未來(lái)也有所重視。例如：很多中國(guó)人對(duì)子女教育的重視就是對(duì)未來(lái)的一種投資。這一切都表明中國(guó)人的傳統(tǒng)時(shí)間觀念正在發(fā)生變化，一種新的時(shí)間觀念正在形成。

在美國(guó)，9.11恐怖襲擊發(fā)生后，越來(lái)越多的美國(guó)人開始對(duì)“上帝-超自然之力”產(chǎn)生了懷疑，因?yàn)榭植酪u擊奪走了很多無(wú)辜的生命。盡管他們對(duì)上帝如此虔誠(chéng)，但在危機(jī)關(guān)頭并沒(méi)有得到上帝的護(hù)佑。那次災(zāi)難也讓他們明白命運(yùn)不掌握在上帝的手里，而在他們自己的手里。他們覺得未來(lái)難以預(yù)料、更難把控，最好的生活方式是活在當(dāng)下。這個(gè)例子說(shuō)明很多美國(guó)人正由未來(lái)取向的時(shí)間觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在取向的時(shí)間觀。

五、總結(jié)

不同文化有不同的時(shí)間語(yǔ)言。東西方文化價(jià)值觀的不同產(chǎn)生了各自不同的時(shí)間觀。每一種時(shí)間觀都有自己的長(zhǎng)處與不足。中國(guó)和西方國(guó)家應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。中國(guó)要想在國(guó)際上立足，在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，必須立足現(xiàn)在、著眼未來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取，而不是沉溺于過(guò)去的輝煌。同樣，西方人凡事受制于鐘表的做法有時(shí)顯得過(guò)于僵化和刻板，可借鑒中國(guó)人具體情況具體分析的靈活性。另一方面，在跨文化交際的過(guò)程中，我們不應(yīng)該將本民族的文化作為衡量他文化的標(biāo)準(zhǔn)或參照物，更不能對(duì)他文化產(chǎn)生排斥心理。不同文化的時(shí)間觀應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重。全球經(jīng)濟(jì)一體化使得中西文化相互滲透，思想觀念相互影響，繼而使得時(shí)間觀發(fā)生了相應(yīng)的變化。我們不應(yīng)沉溺于地域性文化的隔離孤立的生活方式，而應(yīng)走出本民族文化的局限，真正理解不同文化的時(shí)間觀念，從而避免因時(shí)間觀念差異所引起的沖突，提高跨文化交際的有效性。

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責(zé)任編輯：張麗