淺析李白詩歌中的仙俠精神

梁影

摘 要：李白是唐代最富代表性的詩人，而道教在唐代發(fā)展到了頂峰，勢(shì)必影響了許多詩人詩歌作品的創(chuàng)作，作為道教徒的李白也是其中之一。歷代學(xué)者對(duì)李白的研究主要集中于其作品的文學(xué)藝術(shù)性，而從語言學(xué)角度，尤其是從道教語言文化角度對(duì)李白詩歌進(jìn)行研究的成果還太少。本文就從詞匯內(nèi)容、詞匯結(jié)構(gòu)和新詞新義三個(gè)方面，對(duì)李白詩歌中的道教詞匯進(jìn)行深入分析和窮盡性的統(tǒng)計(jì)，力求給李白詩歌研究提供一些有參考價(jià)值的資料，并使之成為聯(lián)系語言文化研究和文學(xué)藝術(shù)研究的橋梁和媒介。

關(guān)鍵詞：李白詩歌；道教詞匯；語言文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-01

“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐”。李白的詩，是我們尋找民族文化記憶的重要渠道。李白素有“詩仙”之稱，是盛唐時(shí)期最杰出的詩人，也是偉大的浪漫主義詩人。他一生經(jīng)歷坎坷，文學(xué)造詣深厚，從他的詩中可以窺見一斑。

一.“以詩明志”——詩的思想根源

貫穿李白的一生，我們從他的經(jīng)歷可以看出，他博覽群書，除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還篤信道教，有不染纖塵，超脫塵俗的思想；從青年起，李白就懷有“濟(jì)蒼生，安社稷”之偉大抱負(fù)，同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，希望建立不世之功。受道家思想的影響，他崇尚自由，喜歡無拘無束的生活。他以詩人的眼光來看待政治，以敏銳的情感感受人情世態(tài)，通過表象去看透事物的本質(zhì)。正是因?yàn)樗源蠊珶o私的思想指引自己的行為，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值判斷，造成了他一生的人生悲喜劇，但正是這種生活閱歷，給他浪漫主義的詩風(fēng)添上了濃重的一筆。

二.“醴酒仗劍嘯明月”——李白詩歌中的仙俠情感傾向

李白既是儒生、仙翁，也是俠客，而這三種身份，也成為塑造他獨(dú)特詩風(fēng)的源泉。從他的詩中我們可以看到，酒，劍，明月伴著他瀟灑而狂狷的詩人生涯。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》中，“劍”字共出現(xiàn)了107次。我們可以從中領(lǐng)略到，他對(duì)于劍的鐘情程度。在他的詩中，他稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”，他稱呼與他亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”，把朋友蘇明府稱為 “劍戟森詞鋒”比喻其為 “蘇季子”。李白從小學(xué)劍的經(jīng)歷為他打下了劍術(shù)的基礎(chǔ)。劍是他生活中的知音，情感上的至愛，是他思想的化身與延續(xù)。他用手中的詩筆形象的描述了手中的劍，同時(shí)也為后人文學(xué)上的學(xué)習(xí)樹立了學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

在他的詩中，我們經(jīng)常可以看到其“安社稷”和“濟(jì)蒼生”的理想，這一創(chuàng)作靈感在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境熏染下，激勵(lì)大家具有一種為國(guó)家為民族建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。而這種思想從始至終一直貫穿于李白的頭腦之中。

三.“花間酌清酒，對(duì)月舞愁腸”——山水間的寄托

縱觀古典文化，我們不難看出，大多數(shù)的中國(guó)文人都曾有過“入世”和“出世”這種想法，而這種想法體現(xiàn)了其矛盾又痛苦的心路歷程，在特定的文化背景及政治環(huán)境下，李白的詩中也看窺見一斑。李白的政治生涯曾經(jīng)有過供奉翰林和入永王李璘幕府的兩次經(jīng)歷，但他的本意卻并不是為做官、他也未曾把追求人生的榮華富貴當(dāng)作目標(biāo)，從始至終，他都是為體現(xiàn)自己大濟(jì)天下的思想﹑希望得到一個(gè)成就事業(yè)的舞臺(tái)，以其豪放不羈的自由人生以及他漠視權(quán)貴的人格、笑傲王侯的叛逆精神，做到了勇敢地沖擊禮教束縛，大力張揚(yáng)自我個(gè)性。從他的很多詩句中，我們都可以看出他希望功成身退、回歸園林的決心和人生目標(biāo)。而在他的詩中，是通過明月、美酒、山水，為依托，表達(dá)他的人生意象。

例如《月下獨(dú)酌》這首詩所做時(shí)處于特殊的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)詩人的理想世界遭到毀滅，在政治上收到打擊，這種雙重打擊使其陷入深深的孤獨(dú)和悵惘，經(jīng)常用酒來排解心中的郁悶與不快。在一個(gè)酒后深夜，他看到了月亮、影子，他將其人格化，借著酒興，把他們當(dāng)成了能夠談心的朋友，并希望這些朋友能夠陪著他及時(shí)行樂，把其孤獨(dú)的狀態(tài)變成不再孤單的境界，希望能夠超越令人煩惱的現(xiàn)實(shí)。但是這種意境持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，月亮影子在詩人作詩之時(shí)突然就分散了，這種狀態(tài)造成了更加難以擺脫的、更深刻的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感，貫徹于他人生的后半期，使他下定決心要離開這個(gè)黑暗的塵世，遠(yuǎn)去追求一個(gè)能夠與月亮作伴的渺遠(yuǎn)世界。與儒家強(qiáng)調(diào)處理人與社會(huì)的關(guān)系不同，道家注重處理人與自然的關(guān)系，從他的當(dāng)時(shí)的作品來看，雖多為休閑雅致之作，但也可從中看出一些對(duì)時(shí)事及政治不滿之氣。

李白生活的年代對(duì)他的詩歌創(chuàng)造產(chǎn)生了一定程度的影響。唐朝當(dāng)權(quán)者崇尚道家思想、甚至把道教視為國(guó)教。而李白自身的個(gè)性特點(diǎn)，和他出生的階層，使他很容易接受這一道德標(biāo)準(zhǔn)，這一特點(diǎn)在他的詩歌創(chuàng)作中也有很大程度的體現(xiàn)。在李白的詩中，可以看出其追求個(gè)性解放的特點(diǎn)，他希望通過努力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，同時(shí)，在他的作品中可以看出他對(duì)祖國(guó)的大好河山和人民的眷戀，他的詩中充滿了浪漫主義特點(diǎn)，執(zhí)著又不乏多情。李白詩中體現(xiàn)出的仙俠精神已經(jīng)深深地扎根在他的文學(xué)作品當(dāng)中，成為中國(guó)古典文化標(biāo)志性的代表和精神象征。

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