彭興偉

摘 要：馬克思主義基本原理的理論體系、教材體系與教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化，在邏輯上包含了這樣兩個問題：第一，什么需要轉(zhuǎn)化，需要轉(zhuǎn)化什么？一是將教材的章節(jié)體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)的邏輯體系，二是有效地解決教材中的概念術(shù)語與日常的教學(xué)語言的轉(zhuǎn)化。第二，什么是有效，怎樣轉(zhuǎn)化才能有效？即通過教學(xué)設(shè)計，實現(xiàn)讓學(xué)生學(xué)懂、認(rèn)同，從而作為他們自己基本的世界觀與方法論。這兩個問題左右了我們?nèi)绾芜M行教學(xué)設(shè)計，以實現(xiàn)教學(xué)目的，達到預(yù)期的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：《馬克思主義基本原理》；有效性；邏輯體系；形而上學(xué)語言；日常語言

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0226-02

馬克思主義基本原理的理論體系、教材體系與教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化研究是近年來馬克思主義研究中比較熱門和實踐性較強的問題。目前，對理論體系與教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化和教材體系與教學(xué)體系的有效轉(zhuǎn)化這兩個方面的研究，存在以下幾點不足：第一，對有效性的理解和把握不夠明確；第二，未能有效地解決教材中的概念術(shù)語與日常的教學(xué)語言的轉(zhuǎn)化問題；第三，缺少從教學(xué)對象（受眾）這個視角來分析有效轉(zhuǎn)化；第四，對“什么需要轉(zhuǎn)化”和“需要轉(zhuǎn)化什么”分析不足。本文限于篇幅，將主要討論邏輯上較為核心的兩個問題：第一，什么需要轉(zhuǎn)化，需要轉(zhuǎn)化什么？第二，什么是有效？怎樣轉(zhuǎn)化才能有效？

一、什么需要轉(zhuǎn)化，需要轉(zhuǎn)化什么

我們的教學(xué)對象是全日制的本科生，涵蓋了各個專業(yè)的學(xué)生，多方面原因決定了這些同學(xué)絕大多數(shù)沒有條件也不可能去完整或較完整地閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作。他們甚至讀不懂目前我們使用的《馬克思主義基本原理概論》這本教材。因此，教師的作用就顯得尤為重要，其中首要的就是要將理論體系和教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。問題在于，哪些需要轉(zhuǎn)化？具體有哪些環(huán)節(jié)？如何在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計中體現(xiàn)出來？

（一）將教材的章節(jié)體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)的邏輯體系

如何溝通和梳理全書的邏輯關(guān)系，這對教學(xué)來說非常重要。如果我們強調(diào)馬克思主義的科學(xué)性，那么首要的就是邏輯性。《馬克思主義基本原理概論》課程的章節(jié)體系直到最近一版（2015版）基本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)依舊是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義這三個部分。在教學(xué)中需要將這三個部分轉(zhuǎn)化為通過一條線索可以貫穿其中的邏輯體系。從馬克思主義對人類生活世界的分析入手，勞動實踐就是最為核心的概念。我們可以重新概括全書的邏輯思路。第一章，世界的物質(zhì)性其實就是勞動實踐的對象；第二章，認(rèn)識的本質(zhì)其實就是勞動實踐中作為主體的人類，他們自身認(rèn)知和實踐的關(guān)系，第三章，人類社會及其發(fā)展規(guī)律就是人類勞動實踐的結(jié)果；第四章、第五章，關(guān)于資本主義的本質(zhì)和發(fā)展，其實就是作為具體的歷史形態(tài)的勞動實踐的過程和現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式；第六章、第七章，則是按照人類勞動實踐的邏輯未來會怎樣。這樣有助于學(xué)生融會貫通，從整體上理解馬克思主義的基本思想。

具體到教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，我們必須考慮到教材的章節(jié)目錄以及具體標(biāo)題都是以提綱式的答案為主，我們需要還原這些答案在現(xiàn)實活動中所指引的問題。

關(guān)于第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”，我們先將它以問題的方式提出：我們生活的世界是怎樣的？世界既是我們活動的場所也是我們行動的結(jié)果，它實際上受著人類的現(xiàn)實活動的影響。循著上面的分析，世界（包括自然界和有組織的人類社會），就在人類實踐活動中呈現(xiàn)出自身來。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中批判一切舊唯物主義的共同特點時所說的那樣，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[1]。物質(zhì)是實踐的對象而不是與我們無關(guān)的客觀存在。在這個意義上，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，實際上是世界作為實踐的世界。

即便是自然界在人的現(xiàn)實活動中，也不再是一個抽象的認(rèn)識對象——“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對人來說也是無”[2]——而是一個歷史概念。因為，人類的實踐活動總是受著時間的指引，從一個橫截面來看有一種暫時性，在這個意義上，知識也是暫時的。但恰恰這個暫時性總是連接著過去和未來，構(gòu)成我們生活的歷史。再以月亮為例來說明一下吧。我們都知道嫦娥奔月的故事，月亮里有桂樹有玉兔，而讀書人考取功名叫蟾宮折桂。古詩中有“隔千里兮共明月”“但愿人長久，千里共嬋娟”的句子。古人觀月亮知天象“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”。今天我們知道了越來越準(zhǔn)確的關(guān)于月亮的科學(xué)知識，1971年美國宇航員登上月球，未來還會有更多關(guān)于月球的發(fā)現(xiàn)。希望同學(xué)們能明白歷史唯物主義絕不是將唯物主義應(yīng)用到人類歷史的過程，或者說僅僅是作為方法論的意義，外在的客觀事物在這一過程中實現(xiàn)了自身、自然、歷史、人的統(tǒng)一。馬克思消解了黑格爾辯證法中的精神神秘性，將人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即人類的實踐作為歷史真正的基礎(chǔ)和人類生活的前提。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1]61歷史變革的動力，正在于物質(zhì)力量的沖突和人類生活的經(jīng)濟條件而不是人們的思想。

在人類實踐活動中，辯證法有了真正的生命力。世界和人類歷史首先是我們現(xiàn)實存在和生活的歷史與世界，其次才作為認(rèn)識對象出現(xiàn)。自然界不是純粹的自然界，而是歷史的自然，九寨溝、喀納斯湖、上海的佘山都現(xiàn)實地呈現(xiàn)于我們，而不是那個明信片上的風(fēng)景照。在這個意義上辯證唯物主義與實踐的唯物主義和歷史唯物主義本身便是，相通和一致的。戴維·麥克萊倫下的判斷是正確的，“馬克思的辯證法的核心是主觀因素和客觀因素的統(tǒng)一”。這個統(tǒng)一是以差異作為前提的。也許是因為文化的差異，我們的語言習(xí)慣中對于統(tǒng)一的理解主要是一致，合而為一，而對于德國哲學(xué)家來說，統(tǒng)一首先表明的是差異。這個原則同樣適用于那個有名的論斷“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，首要的是歷史不同于邏輯。同樣的表述還有“和諧社會”，其實這個名稱本身就說明了社會生活中的多樣性和差異性，因此才需要它們彼此和諧發(fā)展，而不是消滅差異。

（二）有效解決教材中的概念術(shù)語與日常教學(xué)語言的轉(zhuǎn)化，是教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化中的另一個重要環(huán)節(jié)

第一，概念術(shù)語不是日常語言不能望文生義。如果從字面上，只是按日常語言簡單理解，那就是誤解，轉(zhuǎn)化是無效的。

第二，必須把教材中的理論體系和概念術(shù)語轉(zhuǎn)化為日常語言，這樣能更好地幫助沒有專業(yè)背景的全日制本科生。如教材的章節(jié)體系，在人類實踐活動中建立起來的我與世界的關(guān)系這個基本思路的統(tǒng)攝下，可以將教材的章節(jié)做如下理解：第一章我們生活的世界；第二章作為主體的我們；第三章我們活動的結(jié)果；第四章現(xiàn)時代的形成與問題；第五章從歷史的眼光來看現(xiàn)時代；第六章、第七章人類的未來，共產(chǎn)主義。

第三，對《馬克思主義基本原理概論》課程中的核心概念及概念史和問題史的梳理，某種意義上，這對每一位任課老師來說都是學(xué)習(xí)和梳理自己已有知識和觀念的過程。只有對需要轉(zhuǎn)化的內(nèi)容有足夠深入的研究，才能獲得有效轉(zhuǎn)化的前提。

二、什么是有效，怎樣轉(zhuǎn)化才能有效

傳統(tǒng)的研究都把有效轉(zhuǎn)化作為一個已知的預(yù)設(shè)，將研究重點放在如何轉(zhuǎn)化，本課題認(rèn)為前提是要弄清楚什么是有效。這里涉及教學(xué)的目標(biāo)和衡量有效轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生掌握馬克思主義基本的觀點、立場和方法，標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生學(xué)懂、認(rèn)同，從而作為他們自己基本的世界觀與方法論，現(xiàn)實的解決路徑就是課堂教學(xué)效果的實現(xiàn)。

而從邏輯上來說，這里有兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)，即清楚教材體系如何歸納或如何闡釋理論體系，在哪些地方恰恰只有借助理論體系才能理解教材體系，比如教材中政治經(jīng)濟學(xué)部分。第二個環(huán)節(jié)，就是教學(xué)體系如何實現(xiàn)理論體系和教材體系的轉(zhuǎn)化。這些都有賴于教師的教學(xué)設(shè)計。

教師的教學(xué)設(shè)計需要考慮的是，如何引發(fā)學(xué)生的興趣？

第一，邏輯的魅力。馬克思主義的辯證思維本身充滿了思維的樂趣和邏輯的魅力。比如“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，其實首先就告訴了我們歷史不是邏輯?！百Y本不是物，而是一定的歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系”，然而資本卻總是以物的形式存在的。馬克思要告訴我們的是，資本是一種人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系是通過人與物的關(guān)系來實現(xiàn)的。而其中最核心體現(xiàn)這種關(guān)系和權(quán)力的就是貨幣，所以馬克思說貨幣是裝在口袋里的人與人的現(xiàn)實的社會關(guān)系。

第二，問題引導(dǎo)。掌握教科書中哪些內(nèi)容是對哪些問題的回答，這些問題的現(xiàn)實形態(tài)是什么。比如，世界觀的問題，許多學(xué)生從中學(xué)時代就知道三觀，世界觀、人生觀、價值觀，可是很多人并不能準(zhǔn)確地說出這三觀的準(zhǔn)確含義，或者說本質(zhì)內(nèi)容。那當(dāng)我們用馬克思主義的方法去質(zhì)疑我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的現(xiàn)象時，學(xué)生的興趣便被調(diào)動了起來。這時他們會明白，原來世界觀是看待和理解世界的方式，這個方式是我們把握世界的一個前提，就仿佛我們戴著的眼鏡。世界是通過這個眼鏡呈現(xiàn)給我們的，這樣我們就知道不同的世界觀就會呈現(xiàn)出不同的世界。

第三，從實踐和人類現(xiàn)實的生命經(jīng)驗出發(fā)，從學(xué)生的困惑出發(fā)。這樣我們的教材和馬克思主義理論才表現(xiàn)出自己的生命力。

總之，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計決定了是否能夠有效轉(zhuǎn)化。設(shè)計講解得好，就能實現(xiàn)效果。對于一門課程來說，授課教師起到了非常關(guān)鍵的作用，如何把課上好，是我們每個老師畢生需要思考研究的問題。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：131.