高雅藝術(shù)進校園活動對學(xué)生思想觀念的影響

袁紹成

[摘要]高雅藝術(shù)是人類精神追求的生動展現(xiàn)，具有超越物質(zhì)世界和世俗生活的精神特質(zhì)和獨特的藝術(shù)魅力，對學(xué)生的思想觀念發(fā)生著潛移默化的影響。高雅藝術(shù)進校園活動的開展，給學(xué)生近距離接觸、學(xué)習(xí)、體驗高雅藝術(shù)作品的獨特魅力提供了機會和平臺，提高了廣大學(xué)生對高雅藝術(shù)的感知力，為他們思想觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)化提供了契機。

[關(guān)鍵詞]高雅藝術(shù)思想觀念影響

高雅藝術(shù)進校園系列活動自開展以來，在各個高校和廣大師生之間引起了強烈反響，儼然已經(jīng)成為一道道學(xué)生翹首以盼、垂涎欲滴的營養(yǎng)大餐和心靈雞湯，美國著名教育家杜威曾經(jīng)說過，“教育就是藝術(shù)，藝術(shù)就是教育”，這一觀點深刻地揭示出教育與藝術(shù)的密切關(guān)系，它一方面指明教育活動是一門科學(xué)，是一種充滿智慧的、藝術(shù)化的教育活動；另一方面則強調(diào)了藝術(shù)的教育功能。每一種藝術(shù)作品都以其別具一格的表達方式、高度凝練的藝術(shù)筆法和深刻的思想性給予受眾以美的熏陶和感悟，滌蕩其身心、陶冶其情操、矯正其觀念。實踐表明，高雅藝術(shù)進校園活動的持續(xù)跟進，給廣大學(xué)生帶來了廣闊的視閾空間和審美愉悅，悄無聲息地影響和感染著學(xué)生的生活態(tài)度、道德取向、文化視野，是發(fā)生在學(xué)生意識深處的巨大變革。

一、對學(xué)生價值觀念的矯正

在當(dāng)前中國社會發(fā)生深刻變革的情勢下，各利益群體愈益分化，社會矛盾增加，加之生活環(huán)境和生活壓力等多種因素的沖擊，使傳統(tǒng)價值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，庸俗文化、低級趣味、拜金主義等庸俗、墮落的思想文化觀念開始抬頭，對當(dāng)代大學(xué)生的精神世界造成了嚴(yán)重影響。信息時代的到來，更使這些沖擊以排山倒海的規(guī)模傾瀉而出，一些低俗文化產(chǎn)品借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等新型平臺進行傳播，對大學(xué)生的人生觀、價值觀構(gòu)成了直接挑戰(zhàn)，造成了直接損害，如，像屌絲、逗逼、草泥馬等網(wǎng)絡(luò)低俗語言儼然成為網(wǎng)絡(luò)熱詞和不少大學(xué)生的口頭禪，就是一個反映。發(fā)生在當(dāng)代某些大學(xué)生身上的這些看似細微然而可怕的變化，實際上正是當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)旨趣和情趣愛好發(fā)生偏離的先期征兆。

在我黨歷史上一直就有重視思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，中共十八大也一再強調(diào)建設(shè)社會主義精神文明的極端重要性，中國最大的危險就發(fā)生在思想領(lǐng)域。但是，單從目前高校大學(xué)生的價值觀教育成效看，還存在著不少不盡人意的地方。如教育者教育觀念的亟待更新、教育內(nèi)容和方式的單一化等。這些不足，還需要高校和每位教育者作出更加具體而細致的努力。目前高雅藝術(shù)系列活動的開展，正是迎合了這種時代的需要。無疑會在這樣的關(guān)鍵時期扮演著扭轉(zhuǎn)、塑造學(xué)生價值觀念的重要作用，用高雅藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力和感染力去影響、鼓舞、激勵當(dāng)代高校廣大學(xué)生，使他們在美與丑的二元對立概念中，找尋自我，尋覓美的真正內(nèi)涵，汲取人類社會不斷奮發(fā)進取的力量，從而矯正自己的人生觀和價值觀，樹立高尚情操和審美情趣，不至于在物欲橫流的社會情勢下迷失自己。

具體地講，高雅藝術(shù)對學(xué)生價值觀的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是高雅藝術(shù)對于學(xué)生主體性的激發(fā)。高雅藝術(shù)進校園活動開展的形式和方式靈活多樣，它充分尊重學(xué)生作為藝術(shù)欣賞者、鑒賞者的主體地位，不是以生硬的形式、強迫的方式讓學(xué)生被動地去接觸這些藝術(shù)作品，也不是以居高臨下的姿態(tài)去直接闡明高雅藝術(shù)作品的藝術(shù)品格和旨趣，而是以藝術(shù)作品及活動的本真形式，自然多樣地呈現(xiàn)在廣大學(xué)生面前，讓學(xué)生自己去品味、欣賞和感悟。在整個活動過程中，學(xué)生都能自主地去運用和調(diào)整各種認(rèn)知器官，直接去獲取審美體驗，學(xué)生沒有壓力感，主體性得到完全地發(fā)揮，為體驗感知高雅藝術(shù)作品的獨特藝術(shù)特質(zhì)奠定了穩(wěn)定愉悅的良好心境，有利于學(xué)生對高雅作品藝術(shù)旨趣和精神旨歸的感悟。

二是高雅藝術(shù)作品與社會主義價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。高雅藝術(shù)之所以區(qū)別于低俗藝術(shù)就在于它們所傳遞的是人類超越于物質(zhì)世界的積極的人類精神特質(zhì)，都在某種程度上表達了人類追求美、追求正義和公平、追求理想與和諧的進取精神，是對世俗社會各種丑陋、不義、不公等現(xiàn)象的排斥和拋棄，導(dǎo)引著受眾去尋求真理、止惡揚善。高雅藝術(shù)作品這種強烈的暗示和引導(dǎo)作用與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的一致性。高雅藝術(shù)進校園活動之所以在廣大學(xué)生中引起共鳴，其內(nèi)在因素也是由于高雅藝術(shù)作品本身所散發(fā)出的藝術(shù)特質(zhì)迎合了廣大學(xué)生愛美、向上的心靈期冀，所以，高雅藝術(shù)進校園活動有利于學(xué)生樹立社會主義核心價值觀。

三是高雅藝術(shù)作品的豐富樣式為多渠道塑造學(xué)生價值觀提供了便利。高雅藝術(shù)作品的形式多種多樣，適應(yīng)了不同學(xué)生群體的興趣和愛好，既有彰顯語言魅力的文學(xué)，亦有形象逼真的繪畫、建筑和雕刻，還有滿足視聽大餐的音樂、舞蹈、戲劇和電影，學(xué)生可以根據(jù)自己的藝術(shù)稟賦和興趣選擇適合自己的藝術(shù)樣式，但無論是哪種藝術(shù)樣式，學(xué)生都能得到美的享受，受到美的熏陶，從而拓寬了塑造學(xué)生價值觀的手段和渠道，讓學(xué)生受益匪淺。

二、對學(xué)生道德情操的提升

如前所述，高雅藝術(shù)作品的精神價值取向是教人向善，教人知榮辱、辨美丑、明是非，對學(xué)生的人生觀、價值觀都有潛移默化的影響；同時，我們還需要強調(diào)的是，高雅藝術(shù)作品對學(xué)生道德觀也同樣具有明顯的教化作用。尤其是在當(dāng)前國內(nèi)外復(fù)雜多變的形式下，學(xué)生是否具有高尚的道德情操，是否具有高度的愛國主義精神和歷史責(zé)任感、使命感，關(guān)乎國家興衰和民族存亡。這是因為，一個人的道德情操高低與否看似是個人層面的小事，然則從中國一代青年的整體出發(fā)，卻絕對是一個大事，沒有人能夠想象一代喪失基本人類美德的群體會造就一個怎樣的社會，我想沒有人會否認(rèn)這一點。

從理論上講，道德教育的核心是美與善，是通過某種方式把社會道德觀念有目的地傳輸給學(xué)生個體，然后通過學(xué)生個體的主觀分析、理解和判斷內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和觀念，并進而構(gòu)成健康的人格。從高校廣大學(xué)生的思想道德教育來看，教育力度和深度還不夠大、還不夠深，從高校德育課程設(shè)置上講，雖然各個高校都開設(shè)了相應(yīng)的大學(xué)生思想品德課程，但根據(jù)任課老師的上課反饋情況，不少教師反映這門課不好上，學(xué)生重視程度不夠，“不愿聽、不想聽、勉強聽”的現(xiàn)象較為普遍。從這個小側(cè)面可以折射出中國社會所面臨的道德危機和思想困境。習(xí)近平總書記高瞻遠矚地指出，要高度重視意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。而培養(yǎng)青年學(xué)生高尚的社會主義道德正是這一領(lǐng)域的重要內(nèi)容，此外，還要十分注意教育方式的改進和提高。習(xí)總書記曾經(jīng)針對馬克思主義大眾化這一問題鼓勵每一位思想政治教育工作者要學(xué)會講故事。其實就是希望思想政治教育工作者能夠創(chuàng)新教育方式方法，借助社會公眾喜聞樂見的形式，去影響公眾、感染公眾，筑牢我們的社會主義思想大堤，從而提升社會公眾的道德水平和思想素質(zhì)。高雅藝術(shù)進校園系列活動實際上也是以這種適合學(xué)生年齡和趣味的形式去吸引和影響學(xué)生，其目的是通過高雅藝術(shù)作品的無限魅力，把那些枯燥無味的道德說教轉(zhuǎn)化為廣大學(xué)生受眾的道德自覺，從而達到去除學(xué)生心靈雜質(zhì)、增進學(xué)生高尚道德情操的目的。

當(dāng)然，高雅藝術(shù)作品對廣大學(xué)生道德情操的提升是一個漸進的過程，也是提高學(xué)生對高雅藝術(shù)作品的感知力、理解力的過程。從實踐經(jīng)驗來看，高雅藝術(shù)進校園活動雖然頗受大學(xué)生好評和喜愛，但也有少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出審美能力和水平的不足，他們對于一些高雅藝術(shù)作品熟視無睹，發(fā)出了“聽不懂”“看不懂”的感慨。這一方面反映出中國高校教育中德育、美育教育的薄弱，需要亟待加強，同時，也給我們一個反思，就是如何更好地組織開展高雅藝術(shù)進校園活動，如何在這些活動中加入某些環(huán)節(jié)、采取某些措施，豐富廣大學(xué)生對于高雅藝術(shù)作品的背景知識，使他們逐步提升鑒賞高雅藝術(shù)作品所需要的相應(yīng)的審美觀念和審美能力，讓學(xué)生及時補齊知識短板，從而更好地欣賞高雅藝術(shù)，達到啟迪智慧、營養(yǎng)身心、提升道德境界的目的。只有將高雅藝術(shù)所凝練透射出的是非美丑概念如春風(fēng)春雨般滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，使學(xué)生無意識中領(lǐng)悟到高雅藝術(shù)作品深刻的思想性，并引發(fā)心靈共鳴，才能促使學(xué)生不斷探求、學(xué)習(xí)高雅藝術(shù)作品所表達出的理性、情感和道德希冀，這樣，學(xué)生的道德情操才會在不知不覺中得到提升，在這個意義上，美育即德育。

三、對學(xué)生文化視閾的拓展

1998年，教育部高教司曾經(jīng)發(fā)出《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的通知》，通知中明確指出，大學(xué)生素質(zhì)教育的重點就是人文素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高雅藝術(shù)是藝術(shù)中的經(jīng)典，具有跨時代、跨民族、跨國界的特點，他們所散發(fā)出的藝術(shù)魅力永不枯竭地穿越歷史、地域的時空為現(xiàn)代人提供著豐厚的人文營養(yǎng)，激勵、引導(dǎo)、規(guī)范著一代代社會公眾的行為，是人類社會共同的精神財富。高雅藝術(shù)進校園活動所給當(dāng)代高校大學(xué)生呈現(xiàn)的是古今中外優(yōu)秀的人類文化產(chǎn)品，學(xué)生可以親自近距離聆聽、觀看、欣賞國內(nèi)外著名大師的音樂、戲劇、雕刻、繪畫等藝術(shù)作品，用自己的眼睛、自己的心靈觸碰這些高雅藝術(shù)作品背后迥異的文化背景和個性品質(zhì)，去探尋人類共同的心靈之路和豐富而復(fù)雜的精神世界，從而既能提升學(xué)生豐厚的人文素養(yǎng)，也能開闊學(xué)生的國際視野，從藝術(shù)的角度審視人類文明。這一作用和效果，在高雅藝術(shù)進校園活動開展過程中得到了驗證，不少同學(xué)驚訝于國外大師的藝術(shù)杰作是那樣的震撼人心，其藝術(shù)張力淋漓盡致地表達了人類的精神宿求，而且具有獨特的歷史滄桑與異域文化之美。

結(jié)語

高雅藝術(shù)進校園活動及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)作品對學(xué)生思想觀念的影響是長期的、漸進的和全方位的，它們雖然不像自然科學(xué)課程那樣直接探尋物質(zhì)世界的規(guī)律，但是卻給我們的精神世界提供了永無窮盡的智慧和動力，正是二者的完美結(jié)合，推動了人類社會整個文明的發(fā)展和進步，這也是開展這項活動的終極意義所在。

（責(zé)任編輯：譚博薇）