盧梭的不平等思想起源

摘要：盧梭（1712-1778）是法國小資產(chǎn)階級(jí)的政治代表和思想理論家，十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人之一。關(guān)于盧梭提出的不平等原因，當(dāng)今社會(huì)仍然存在爭議。這篇拙文，是在讀了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》之后寫的一份類似書札，主要闡述盧梭在這本書中的觀點(diǎn)以及形成脈絡(luò)，以及筆者的思考。

關(guān)鍵詞：盧梭；平等；私有制

中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0159-01

一、時(shí)代背景

在18世紀(jì)下半葉，正是地理大發(fā)現(xiàn)的晚期，也是法國大革命的前夜。此時(shí)社會(huì)上的不平等顯得尖銳而深刻，人們在思考人類不平等的時(shí)候，看到了旅行家的游記中所描述的世界另一個(gè)角落的野蠻人的平等以及他們寧靜的生活。正是在這樣的背景下，該書的作者盧梭，借助當(dāng)時(shí)的博學(xué)的知識(shí)，展開辯證的想象與推理，探究了人類不平等的起源和基礎(chǔ)，并闡發(fā)了一部政治思想的著作，這是在1753年盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院的征文競賽而撰寫的論文。其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》。

書中開頭盧梭便表達(dá)對(duì)其祖國即日內(nèi)瓦共和國深深的熱愛與敬意，并且粗略的描述了自己心目中的理想國家和社會(huì)全貌，一個(gè)可以得到良好治理的，自由平等的，民主立法的共和國。

二、序言

在序言中，盧梭首先提出人類之間天生平等，認(rèn)為原始人如同在自然中的每一種其他動(dòng)物，既有利己之心，又有利他之心，不僅熱切關(guān)注著我們自身的福利和延續(xù)，并且本能的厭惡看到同類死亡或受苦。然而人類的一切進(jìn)步都不斷的遠(yuǎn)離原始狀態(tài)，越是遠(yuǎn)離原始狀態(tài)走向文明，不平等的狀態(tài)越是明顯，然后提出疑問對(duì)比人類社會(huì)，其文明的進(jìn)步，制度的產(chǎn)生是否建立在流沙上，闡述了作者為何做此研究。

三、導(dǎo)論

導(dǎo)論延續(xù)了序言，粗略的述說下文說的內(nèi)容是什么，并且作者把不平等劃分為生理不平等和政治不平等，表示文中所討論的是精神和政治意義的不平等。

第一部分

第一部分全部用來描寫自然人和自然狀態(tài)；通過對(duì)人類社會(huì)的自然狀態(tài)的詳盡描述，在盧梭看來，人與人原本是平等的，就像其它各類動(dòng)物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動(dòng)物從來都平等一樣他向人們證明，人類在最初是過著平等而自由的生活，沒有私有制和私有觀念。自然狀態(tài)中的人是能夠滿足自己關(guān)于食物、異性和休息的基本需求。其描述和中國道家思想略有相似同，那么，原本平等的人類，怎么會(huì)變得如此不平等呢。盧梭認(rèn)為，要弄清這個(gè)問題，必須首先把人的社會(huì)性剝掉，把人還原為一個(gè)自然的人，才可能知道原本平等的動(dòng)物界，他證明了在自然狀態(tài)下，人們幾乎察覺不到不平等的現(xiàn)象，也幾乎感受不到它的影響。該觀點(diǎn)不同于霍布斯的“人類生來無畏，只追求攻擊和戰(zhàn)斗”。

第二部分

對(duì)于第戎科學(xué)院的征文題中提出的第二個(gè)問題，即這種不平等“是否為自然法所許可”，盧梭斷然予以回答。這部分回顧了第一部分人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，從原始人那種孤立而愚昧的狀態(tài)，到產(chǎn)生私有制的概念，并非一蹴而就的，“人類必須獲得許多進(jìn)步，獲得許多技藝和知識(shí)，世世代代往下傳下去，并且不斷地使之增長擴(kuò)充，才會(huì)走到自然狀態(tài)的末期”，人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會(huì)情感，觀念的比較造成了評(píng)價(jià)，并開始渴望贏得尊重。在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人們很快就不是隨便找一棵樹棲息了，也不是簡單地隱居于山洞中，他們很可能學(xué)會(huì)了自己造房子。造房子從而引起了土地分割，而土地分割便是所有權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)來源。

在私有制建立之后，人們必須學(xué)會(huì)區(qū)分“你的”和“我的”，所有權(quán)必須得到確認(rèn)。正是生產(chǎn)的發(fā)展，使得人們在填飽肚皮以后還有剩余產(chǎn)品；正是人們對(duì)未來更好的生活的追求，使得人們對(duì)多余的產(chǎn)品和土地有了占有欲。這種占有欲讓人們開始強(qiáng)調(diào)什么東西是我的，進(jìn)而也就知道了什么東西不是我的，是你的。

他認(rèn)為人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深一步。是什么導(dǎo)致了不平等，通過盧梭的論證，在他看來所有權(quán)的出現(xiàn)，私有制的建立便是這萬惡之源。

四、結(jié)語

在寫作目的上，本書作者正是因?yàn)樘幱谝粋€(gè)社會(huì)不平等的環(huán)境，所以更愿意提醒政府人員自身權(quán)利的來源，讓民眾更加意思到自己的權(quán)利來源，并非政府的努力，這也為盧梭的《社會(huì)契約論》做了寫作鋪墊。

在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)的緒論，是盧梭政治觀點(diǎn)的引言，當(dāng)盧梭同時(shí)代的一些哲學(xué)家把人類的進(jìn)步設(shè)想為一個(gè)不斷上升的過程時(shí)，盧梭卻已發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性（進(jìn)步與落后）和所包含的內(nèi)在矛盾，其對(duì)人類社會(huì)不平等發(fā)展進(jìn)程的分析體現(xiàn)著辯證法思想的光芒，值得學(xué)習(xí)。

五、思考

系統(tǒng)的讀完了本書之后，筆者對(duì)盧梭的觀點(diǎn)仍然有所疑惑。

其一，盧梭首先提出，人對(duì)自己未來幸福的關(guān)切體現(xiàn)在私有制上，之后又提出，私有制加劇了社會(huì)矛盾。這是否相互矛盾。

其二，如若同盧梭所說社會(huì)發(fā)展是人類不平等的萬惡之源，社會(huì)是否應(yīng)該回到原始時(shí)期以保證人人平等，顯然不是。但是，如何在法律的價(jià)值沖突中尋求平衡，當(dāng)自由與秩序矛盾，公平和效力矛盾，自由與平等矛盾，我們應(yīng)該如何在實(shí)踐中合理的解決這些矛盾。

其二，且不說人類平等，共和主義有多少益處，這是馬克思的討論范圍，就目前中國的改革而言，如何發(fā)展社會(huì)制度是解決社會(huì)公平發(fā)展的形式，我國的教育改革如何實(shí)現(xiàn)公平，醫(yī)療改革又如何實(shí)現(xiàn)公平等等。筆者認(rèn)為，從公有到私有，是我國改革的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓.雅克.盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]黃小彥譯.譯林出版社， 2013.

[2]林蓉.讀盧梭《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》一書札記.[J].理論月刊.2006-3.

[3]林可.盧梭的國家起源理論及其哲學(xué)意義—《讀人類不平等的起源與基礎(chǔ)》.[J]北京大學(xué)學(xué)報(bào).1992-1.

作者簡介：黃靜（1992—），女，漢族，江西省南昌市人，法學(xué)碩士，單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：法學(xué)理論。