從古希臘人的神話傳說(shuō)探討女性地位的變化

摘 要：希臘神話是古代希臘人以想象中的希臘北部奧林匹斯山主神宙斯及其周圍諸神為主要系譜，結(jié)合古代希臘社會(huì)的歷史和傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的。我們可以從中了解到早期希臘父權(quán)制的確立過(guò)程以及女性地位是如何從高貴變?yōu)榈拖碌摹?/p>

關(guān)鍵詞：希臘神話 女性 父權(quán)制

古希臘的婦女狀況，已無(wú)充分的、確鑿的、具體的史料可查。但希臘神話作為古希臘寶貴的文化遺產(chǎn)，不但至今還繼續(xù)給我們以藝術(shù)的享樂同時(shí)也反映古希臘人的生活和古希臘社會(huì)的風(fēng)俗，因?yàn)槿魏紊裨挾际请x不開其產(chǎn)生的時(shí)代和環(huán)境，通過(guò)神話故事和傳說(shuō)我們可以看到早期希臘社會(huì)男女地位的變化過(guò)程。

一.早期女神的重要地位

在古希臘人的低級(jí)發(fā)展階段，知識(shí)不足，生產(chǎn)力水平低下，生活艱難。在這種條件下，他們只能借助于想象來(lái)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了宗教神話。希臘神話包含許多神的信仰，這些神一方面是自然力與人的靈魂之自然化。在另一方面為文明社會(huì)的創(chuàng)造者與支持者。希臘神話是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，神的性格和職責(zé)以及做事情都在發(fā)展變化。在最早的神話中，神的自然屬性很強(qiáng)，往往具有圖騰崇拜的性質(zhì)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，神的社會(huì)屬性逐漸居于主位。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，女性的角色和位置雖然發(fā)生了很大變化，但她們?cè)诠畔ＥD的文化和社會(huì)生活中占有非常重要的地位，這在希臘宗教神話中也有所反應(yīng)。同舊石器時(shí)代晚期的眾多氏族一樣，新石器時(shí)代的氏族也是對(duì)女神的崇拜。女神是原始社會(huì)母權(quán)制下升華了的婦女群像，反映了母系社會(huì)婦女的地位和作用，最早的神像都是女性。在考古發(fā)掘的眾多神像中，女性形象占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的性別特征被著意突出。這是因?yàn)榕杂兄毖芎蟠纳鐣?huì)職能，所以當(dāng)時(shí)的人們將她們與原始信仰中的大地之母或豐產(chǎn)女神相聯(lián)系，性別特征則作為生命的源頭而加以強(qiáng)調(diào)。在青銅時(shí)代早期，仍然以反映女性為主，延續(xù)了新石器時(shí)代的傳統(tǒng)?？死锾厝藙?chuàng)造他們的眾神時(shí)，神的形象也是按照女人的容貌雕刻而成的。人類文明在發(fā)展的同時(shí)，也在不斷改變著宗教信仰的時(shí)代特征，當(dāng)舊有的原始行為被拋棄，神話自然也要隨之進(jìn)行調(diào)整。隨著男性在生產(chǎn)和生活中的作用不斷加強(qiáng)，父系氏族逐漸取代母系氏族。到公元前七世紀(jì)，女神雖然仍是這一時(shí)期的主要藝術(shù)題材，但女神像的拘謹(jǐn)而呆板的表情可能反映著希臘女性在地位發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)的感受。

二.母權(quán)制被顛覆

古希臘神話作為希臘最古老的意識(shí)形態(tài)反映了希臘人社會(huì)組織和婚姻形態(tài)的演變過(guò)程。從中可以看到父權(quán)制取代母權(quán)制這一歷史變革以及這一歷史時(shí)期的婦女狀況。希臘人的宗教生活也如他們的世俗生活一樣極富特色，像人類一樣，諸神也有神譜。在史詩(shī)《神譜》中希西阿德通過(guò)描繪諸神誕生的神話來(lái)解釋宇宙的起源、母權(quán)制的瓦解和父權(quán)制的確立。他的敘述集中于同類模式的一種繼承神話上：最小的兒子與他的母親合謀推翻他的父親。神話描寫的第一階段是：在世界產(chǎn)生之前，宇宙中一片虛無(wú)，混沌中產(chǎn)生地母該亞，地母該亞與天父烏拉諾斯結(jié)合產(chǎn)生了巨人族提坦。烏拉諾斯害怕自己的兒子奪去他的權(quán)利，便將提坦諸神幽禁在地下深淵。該亞給他的小兒子克羅諾斯一把鐮刀并讓他埋伏下來(lái)對(duì)付他的父親。克羅諾斯率提坦諸神起來(lái)反叛，閹割了他的父親，成為諸神的統(tǒng)治者。第二階段是克羅諾斯和瑞亞結(jié)合生下奧林匹亞諸神。但克羅諾斯又害怕被自己的兒子推翻于是就把生下的每個(gè)子女吞到肚里。瑞亞在懷宙斯時(shí)就躲進(jìn)克里特生下宙斯，用布裹了塊石頭作為新生兒交給克羅諾斯，救下她最小的兒子。宙斯長(zhǎng)大后讓父親吃了一種嘔吐劑，使克羅諾斯吐出了所有的孩子。宙斯同兄弟姐妹聯(lián)合擊敗了提坦族，這樣他就在全宇宙建立起自己的統(tǒng)治。

這組神話同其他神話比較有許多特點(diǎn)：一、有著明顯的雜亂性交和“血緣家庭”的痕跡，這是人類最早的兩性關(guān)系形式，在這組神話中該亞原為烏拉諾斯的母親后來(lái)母子倆結(jié)合生了克羅諾斯，克羅諾斯又和他的妹妹結(jié)合產(chǎn)生以宙斯為首的第三代神族，宙斯也是娶了她的姐姐赫拉為妻，這是典型的“血緣家庭。人是根據(jù)自身來(lái)創(chuàng)造神的。二、在這組神話中，女性起著突出的作用，兩次政變都是由女神發(fā)動(dòng)的，正是該亞制造了鐮刀鼓勵(lì)子女們反對(duì)烏拉諾斯。在克羅諾斯和瑞亞的斗爭(zhēng)中，女性的智慧再度發(fā)揮作用，使宙斯順利長(zhǎng)大。在奧林匹斯神系確立的過(guò)程中，主角就變成了男性神宙斯，這或許表明當(dāng)希臘人試圖把他們的神話系統(tǒng)化時(shí)，男性在社會(huì)上的統(tǒng)治地位已基本確立，但他們可能還沒有完全忽視女性曾經(jīng)具有的崇高地位，所以還需要女性之手將宙斯扶上寶座。

三.父權(quán)制的確立

經(jīng)過(guò)這兩場(chǎng)血腥大戰(zhàn)后，宙斯成為宇宙的主宰，他以計(jì)謀終止了神界王權(quán)的循環(huán)，以權(quán)力分配的方式鞏固了自己的地位，開始了對(duì)神界的大規(guī)模治理整頓，宙斯逐漸成為一位有力的統(tǒng)治者。他是眾神之王，手握雷電巨盾，決定著一切神與人的命運(yùn)。奧林匹斯山有12主神：宙斯、宙斯之妻赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿爾特彌斯、愛神阿弗洛蒂特、戰(zhàn)神阿瑞斯，還有火神、農(nóng)神、商旅神等等。諸神和人都聽宙斯裁決。在整個(gè)希臘時(shí)期，威力無(wú)窮的宙斯是世界道德秩序的源泉，是不可缺乏的制造者，是政治和法律的象征。眾神誰(shuí)也不敢與之抗衡。他曾警告管閑事的赫拉“你且安靜的坐下來(lái)，聽聽我說(shuō)些什么，免得奧林匹斯的天神無(wú)力阻擋我前來(lái)，當(dāng)我對(duì)你伸出身上這兩只無(wú)敵的大手時(shí)。對(duì)宙斯的這一警告“牛眼睛的赫拉驚恐，她默默無(wú)言的坐下，壓住自己的心跳?！?〕（P122—123）可見其權(quán)威性，其他所有的男神女神也都聽命于他。他有妻子有兒女有兄弟，給人以神族家長(zhǎng)的印象，他們都承認(rèn)宙斯的宗主權(quán)或是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，群集于他的朝中。智慧女神雅典娜是從宙斯的頭上生出來(lái)的，通過(guò)雅典娜宙斯宙斯已表明，母親是多余的，只要他愿意完全能夠取消女人的母親權(quán)利。生育能力對(duì)于男人來(lái)說(shuō)是女性很重要的價(jià)值之一，然而，母親這一角色和身份也要由男性決定。

希西阿德關(guān)于宇宙進(jìn)化和文明誕生的描繪敘述了這樣一個(gè)過(guò)程：即從一個(gè)被女性生殖能力所控制的世界到被男性道德權(quán)利控制的世界，這樣的一幅神界演化譜系，實(shí)際上是希臘人以神話方式表現(xiàn)他們所認(rèn)知的宇宙發(fā)展史，反映自然界生滅變化的景象。眾所周知希臘神的天國(guó)就是希臘社會(huì)的翻版，神是由人創(chuàng)造的，神的世界也就是人的世界，神所反映的也是人的習(xí)慣和思想，神的世界所折射的也就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)條件。“人總是喜歡以人的關(guān)系去思考神……人們也總是把宇宙看作是一個(gè)按人的方式組織的放大了的家庭?！?〕（P68）母權(quán)制與父權(quán)制經(jīng)過(guò)幾番斗爭(zhēng)角逐，男人的統(tǒng)治終于確立。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中父權(quán)制取代母權(quán)制后，希臘神話便出現(xiàn)了以宙斯為中心的神圣大家族。這個(gè)大家族實(shí)際上是父系社會(huì)的反映，男性神的勝利，也就是男權(quán)制在希臘的確立，純粹的“神話”開始向“人話”過(guò)渡。女神們的狀況也反映出古希臘婦女們的社會(huì)地位，女神對(duì)男神的依附也就是現(xiàn)實(shí)中女人對(duì)男人的依附。女子的地位發(fā)生了根本性的變化，其社會(huì)地位一落千丈。男性認(rèn)識(shí)到自己在生育中的作用后，就不再把女性當(dāng)作神來(lái)看待了。在悲劇家埃斯庫(kù)羅斯《俄瑞斯特亞》中，可以看出文明社會(huì)的誕生和法律制度對(duì)原始部落法的勝利。俄瑞斯特亞把這個(gè)勝利當(dāng)作他殺死自己親生母親克呂泰莫斯特拉的神圣的托詞。呂泰莫斯特拉與情夫合謀殺死丈夫阿伽門農(nóng)，而她和阿伽門農(nóng)所生的兒子俄瑞斯特亞又殺死了她，以報(bào)殺父之仇。為此他受到母權(quán)制的維護(hù)者復(fù)仇女神的追究。因?yàn)閺?fù)仇女神對(duì)社會(huì)秩序毫無(wú)興趣，卻不容許踐踏血緣關(guān)系的神圣性。按照母權(quán)制原則，殺母是不可贖的大罪。在這三幕悲劇的高潮中，古老的復(fù)仇女神與年輕的奧林匹斯神為這不幸的俄瑞斯特亞發(fā)生了尖銳的沖突。奧林匹斯的神宙斯的兒子阿波羅站在俄瑞斯特斯一邊，追趕、拷打俄瑞斯特亞的丑陋女神站在呂泰莫斯特拉一邊。這些角色本身代表著新舊兩種制度的兩個(gè)對(duì)立面，一邊是父權(quán)的，一邊是母權(quán)的，阿波羅在為俄瑞斯特亞辯護(hù)時(shí)，貶低女性在生殖中的作用，以證明父親的最高權(quán)力“母親不是子女的制造者，她不過(guò)是一位承受了種子的哺育者，制造子女的是父親，她只是代朋友保存種子的女友而已”?！?〕（P158）根據(jù)這一十分荒謬的理由：兒子和母親沒有親屬關(guān)系，宣布?xì)⑺滥赣H的兒子無(wú)罪。阿波羅的這一論證，證明父親是真正的源而母親只是父親精神的客體。這樣把母親和孩子剝離開，對(duì)于自己腹中的胎兒，母親反倒成了外人。這種法庭的正義首先是男子的正義，宙斯之所以安排這種命運(yùn)是因?yàn)榘①らT農(nóng)和克呂泰莫斯特拉的死不可相提并論，克呂泰莫斯特拉僅僅是一個(gè)女人，而阿伽門農(nóng)是一位君主，也是一個(gè)男人。古老的復(fù)仇女神最終也不得不讓步，這樣父權(quán)制就戰(zhàn)勝了母權(quán)制，年輕的神戰(zhàn)勝了古老的復(fù)仇女神，復(fù)仇女神也轉(zhuǎn)而為新秩序服務(wù)了。希臘人認(rèn)為男人是人的創(chuàng)造者，女性只不過(guò)是生命的撫育者，男人是優(yōu)越的，女性是低劣的，女性在此時(shí)以失去了自己獨(dú)立的地位、人格和權(quán)利。世界是由男人組成的，由男人解釋并控制，甚至女性形象本身都是由男性決定，兩性的不平等制度開始建立起來(lái)了.男性的利益，男性的價(jià)值觀和信條就是父權(quán)社會(huì)占統(tǒng)治地位的觀念。

希臘神話以另一種方式講述了歷史，我們從中可以看到，隨著希臘社會(huì)父權(quán)制的確立，兩性不平等的制度就建立起來(lái)了，女性地位一落千丈，成為低等的、次要的、依附于男性的社會(huì)群體。盡管神話傳說(shuō)并不表達(dá)人類的全部知識(shí)情感，盡管宗教藝術(shù)作品和實(shí)際生活有一定的差距，但它卻是社會(huì)生活的再現(xiàn)，希臘女神的地位的變化，一定程度上折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中希臘婦女的地位和生存狀況。

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作者簡(jiǎn)介：

郭超英，女，河南新鄉(xiāng)學(xué)院副教授。