淺析跨文化交際中的文化定型

摘 要：電影《刮痧》以傳統(tǒng)中醫(yī)“療法”為焦點(diǎn)，淋漓盡致地展現(xiàn)了中西文化沖突。在這場沖突中，我們看到作為跨文化交際的一個(gè)重要的認(rèn)知因素——文化定型的變化與發(fā)展，這種文化定型的變化同時(shí)又反作用于跨文化交際活動。本文通過《刮痧》中的文化定型，強(qiáng)調(diào)克服“民族中心主義”、培養(yǎng)“文化移情”，建立客觀、全面的文化定型。

關(guān)鍵詞：《刮痧》；文化定型；跨文化交際

0 導(dǎo)論

跨文化交際指的是“具有不同文化背景的人從事交際的過程?！笨缥幕浑H作為一門學(xué)科，至今只有短短40多年的歷史。它綜合人文、社科的有關(guān)理論，研究不同文化背景下的個(gè)體、群體、組織乃至國家等之間進(jìn)行交流、互動的社會現(xiàn)象，同時(shí)也與實(shí)際相結(jié)合，研究文化對交際或交際對文化的影響。

跨文化交際涉及文化與交際兩大因素。美國人類文化學(xué)家、跨文化交際學(xué)奠基人Hall認(rèn)為，從某種意義上看，文化即交際，交際即文化。Kincaid認(rèn)為，跨文化交際就是相對多樣的文化群體成員之間的交際，并關(guān)注交際中相對高度多樣性引起的問題和差異，所研究的具體內(nèi)容涵蓋面廣，其中就有文化定型。

1 文獻(xiàn)綜述

“Stereotype”（譯做文化定型、定勢或模式固見）的概念，最先由美國社會學(xué)家Lippmann在1922年出版的《公眾輿論》（Public Opinion） 一書中提出。他指出，人所處的環(huán)境，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，都太復(fù)雜了，以至于不允許他對世界上所有的人、所有的事逐一地親身進(jìn)行體驗(yàn)和認(rèn)識。為了節(jié)省時(shí)間，人們便用一個(gè)簡化的認(rèn)知方法，將具有相同特征的一群人或任何民族、種族塑造成一定的形象。

在對文化定型的研究中，中外學(xué)者們都給出了自己的定義。胡文仲先生把定型定義成，是對于某些個(gè)人或群體的屬性的一套信念，這些信念可能是正面的，也可能是負(fù)面的，并且現(xiàn)在使用這個(gè)詞一般帶有貶義。Kramsch的解釋為，定型是對其他群體和其他文化的模式化認(rèn)識。

2003年，學(xué)者范捷平指出：“就科學(xué)概念而言，模式固見在社會學(xué)中是一個(gè)中性的概念，主要指人們對思維模式、信息、外部世界和行為特征的判斷方式?！边@種說法代表了大多數(shù)社會心理學(xué)家的觀念，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，定型已經(jīng)是一種普遍的人類認(rèn)知方式。

2 分析討論

電影《刮痧》是一部講述中國人在美國的奮斗史，有喜悅也有矛盾甚至是文化沖突。本文將結(jié)合電影《刮痧》具體分析影片中反映出的三個(gè)方面的文化定型。

2.1 許大同對美國的定型

許大同夫婦懷著“美國夢”（American Dream） 移民到了美國以實(shí)現(xiàn)他們的人生夢想。經(jīng)過八年的奮斗，許大同終于實(shí)現(xiàn)了事業(yè)和家庭的成功，他在踏上美國的土地之前，就相信在美國，無論你來自于哪種文化，屬于哪個(gè)社會階層，有什么樣的家庭背景，只要奮斗、努力，終究會實(shí)現(xiàn)理想，美國是一個(gè)充滿機(jī)遇的地方，機(jī)會對于每一個(gè)踏上美國土地的人都是均等的，這是他眼中的美國，是他對美國文化的一個(gè)定型。八年的奮斗使這個(gè)來自于東方文化的青年人在美國實(shí)現(xiàn)了他的夢想，在事業(yè)上取得了成就，他對“美國夢”就更加確信無疑了，因?yàn)檫@是他的切身體會，也就是說，通過在與異域文化的親身接觸中，“美國夢”這一定型得到了強(qiáng)化。

2.2 美國人對“刮痧”的定型

《刮痧》中，美國人對許大同虐待兒童的指控也就是圍繞著刮痧是否合法展開的。醫(yī)生通過丹尼斯身上因刮痧而留下的紫痕而懷疑孩子受到過長期家庭虐待，影片的沖突從此開始。就連許大同的老板兼律師昆蘭先生看了原告律師的“證據(jù)”后都很氣憤地對許大同說：“如果你把這個(gè)當(dāng)成是治療。我不知道什么是虐待兒童?！边@就是影片中美國人對刮痧的定型：是對人的虐待，是非法的。

故事最終是以大團(tuán)圓的形式結(jié)束的，這種團(tuán)圓意味著許大同和妻兒團(tuán)聚得到了美國法律的認(rèn)可，不再是非法的了，這種認(rèn)可是基于對“刮痧”這一中國傳統(tǒng)文化的定型的轉(zhuǎn)變。定型的轉(zhuǎn)變不是源于偶然，不是源于認(rèn)識的客體的變化，而是源于認(rèn)識的主體對客體的進(jìn)一步了解。

2.3 《刮痧》中文化定型對跨文化交際活動的影響

在起起伏伏的文化沖突中，對異域文化的定型也出現(xiàn)了變化，伴隨著定型的變化，影片中的跨文化交際活動也受到了影響。

許大同開始是抱著美好的愿望來到美國的，因?yàn)樗嘈拧懊绹鴫簟保谑撬砸环N積極主動的姿態(tài)對待異域文化，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了夢想。正是對“美國夢”這一積極的定型，使得來自于東方文化的許大同能夠接受、吸收、融入美國的文化中去。然而，當(dāng)這一定型被文化的沖擊所帶來的一系列變故擊得粉碎的時(shí)候，許大同對不能理解他的律師、檢控官等大發(fā)脾氣，和朋友昆蘭反目，從福利院中“偷”同兒子，甚至想祖孫三人逃離美國，使得跨文化交際活動陷入了僵局，甚至要回避和終止跨文化交際活動。

影片中的美國人也是這樣，當(dāng)“刮痧”這一中醫(yī)療法被理解為“虐待”“暴力”的時(shí)候，昆蘭對許大同這個(gè)朋友“另眼相看”，控方律師找來了“證人證據(jù)”證明許大同有暴力傾向，兒童福利院想通過司法手段取消許大同對丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，這些都是跨文化交際中一種排斥交際的行為，最后當(dāng)昆蘭通過努力消除了美國人對“刮痧”的錯(cuò)誤定型的時(shí)候，跨文化交際行為又朝著積極的方向發(fā)展。

由此可見。文化定型雖然只是認(rèn)知方向的范疇，但它對跨文化交際活動的影響是不能小覷的。

3 結(jié)語

“隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，在世界的大舞臺上展現(xiàn)各民族文化間的交融與碰撞，即出現(xiàn)世界多元文化的融合化。這是總體趨勢。”（曹德本，2001） “定型”用來概括不同類的人，是人類在應(yīng)付復(fù)雜的外部世界時(shí)普遍使用的一種基本認(rèn)知策略。

定型是社會化的產(chǎn)物，存在于每個(gè)人的頭腦中，而消除定型無論從心理學(xué)，還是社會學(xué)的角度分析都是無法實(shí)現(xiàn)的。即使在國際交往日益增多的所謂的“地球村”中，定型的問題依然在困擾著人們。因此，正視這一社會現(xiàn)象，將泛化的定型在具體的交往情景、場合中加以剖析，才能夠避免不加分析地套用定型，從而最大限度地抑制定型對跨文化交流的不利影響。

電影《刮痧》從一個(gè)側(cè)面反映了兩種文化在融合過程中由于差異而帶來的沖突。這種沖突雖然最終也得到了化解，但留給我們的思考是在跨文化交往過程中，文化定型的變化及它對跨文化交際行為的影響。我們應(yīng)該克服“民族中心主義”、培養(yǎng)“文化移情”，建立客觀的文化定型，使文化定型能夠更好地服務(wù)于而不是阻礙或限制跨文化交際活動。

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作者簡介：談菲菲（1987—），女，湖北黃岡人，南昌工學(xué)院講師，研究方向：英語語言文學(xué)。