基于律制、調(diào)式、記譜及社會(huì)學(xué)角度的中西方音樂(lè)元素比較

伊麗媛

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，東西方各國(guó)的文化也逐漸呈現(xiàn)出交融的趨勢(shì)。本文選取較具東方民族典型特征的中國(guó)同歐洲大陸古典文化發(fā)源地古希臘、羅馬等國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，考察中西方音樂(lè)律制、調(diào)式、記譜方式的不同，旨在探討中西方音樂(lè)文化交流與碰撞的契合點(diǎn)，并彌補(bǔ)相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的不足。

關(guān)鍵詞：律制 記譜 調(diào)式 社會(huì)學(xué)

一、中西方音樂(lè)律制構(gòu)成

（一）五度相生律

五度相生律是根據(jù)復(fù)合音的第二分音和第三分音的純五度關(guān)系，即由某一音開(kāi)始向上推一純五度，產(chǎn)生次一律，再由次一律向上推一純五度，產(chǎn)生再次一律，如此繼續(xù)相生所定出的音律叫做五度相生律。 而五度相生律所訂出的七個(gè)基本音級(jí)間的音高關(guān)系，和十二平均律中七個(gè)基本音級(jí)的音高關(guān)系是略有差異的。

農(nóng)耕型社會(huì)生產(chǎn)方式造就了其人文色彩濃烈的凝聚型社會(huì)文化，包括藝術(shù)在內(nèi)，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都離不開(kāi)整體大文化背景的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在于《周易》中的陰陽(yáng)和諧，而五度相生律同西方律制基礎(chǔ)十二平均律相比較，半音比十二平均律要小，全音則比十二平均律要大，因而更加自然和諧，常用于簡(jiǎn)單音樂(lè)。因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)幾乎從未出現(xiàn)過(guò)復(fù)雜的多聲部合唱。而西方的十二平均律則以其精確、嚴(yán)整的體系完善了多聲部音樂(lè)的表現(xiàn)形式。

（二）十二平均律

十二平均律，亦稱(chēng)“十二等程律”，世界上通用的把一組音（八度）分成十二個(gè)半音音程的律制，各相鄰兩律之間的振動(dòng)數(shù)之比完全相等。十二平均律是指將八度的音程（一倍頻程）按頻率等比例地分成十二等份，每一等份稱(chēng)為一個(gè)半音即小二度。一個(gè)大二度則是兩等份。將一個(gè)八度分成12等份有著驚人的一些湊巧。它的純五度音程的兩個(gè)音的頻率比（即2 的7/12 次方）與1.5 非常接近，十二平均律在交響樂(lè)隊(duì)和鍵盤(pán)樂(lè)器中得到廣泛使用，現(xiàn)在的鋼琴即是根據(jù)十二平均律來(lái)定音的。

以海外貿(mào)易為主的古希臘人，文化類(lèi)型是向外拓展的。當(dāng)一個(gè)部落不能履行另一個(gè)部落的程序時(shí)，貿(mào)易就不能順利進(jìn)行，因此他們需要制定完備、精確的一般法則，這樣的法則在藝術(shù)上同樣有所延伸，與中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)最大的不同在于其嚴(yán)密和準(zhǔn)確，數(shù)理基礎(chǔ)早在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派時(shí)期就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，在音樂(lè)上更加不會(huì)放棄用數(shù)學(xué)來(lái)演算音與音之間的關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)命題“世界萬(wàn)物起源于數(shù)”成為以后十二平均律的思想根源。

二、中西方音樂(lè)調(diào)式特征

（一）五聲調(diào)式

顧名思義，五聲調(diào)式就是由五個(gè)音（而不是七個(gè)）構(gòu)成的調(diào)式。五聲調(diào)式廣泛存在于中國(guó)古代和民間音樂(lè)中，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中國(guó)民族調(diào)式的種種變化和完整的音樂(lè)理論體系。因此，盡管在許多國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)中都可見(jiàn)到五聲調(diào)式，它還是常被稱(chēng)為“中國(guó)調(diào)式”或“民族調(diào)式”。五聲調(diào)式是以純五度的音程關(guān)系來(lái)排列的，是由五個(gè)音所構(gòu)成的調(diào)式的。由于這種調(diào)式是我國(guó)特有的，也可以稱(chēng)為民族調(diào)式。這五個(gè)音的名稱(chēng)分別是：宮、商、角、徵、羽。

宮商角徵羽五音分別對(duì)應(yīng)了陰陽(yáng)五行，甚至在宮廷文化中，五音又象征了以皇帝為中心的人物等級(jí)排列。因此從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這樣的調(diào)式基礎(chǔ)是有象征意義的，是同一定的宮廷禮儀制度相互聯(lián)系的。從這個(gè)角度上看，中國(guó)的音樂(lè)文化似乎從未完全走向獨(dú)立，一直成為“禮”的附庸，因此我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有禮樂(lè)文化的說(shuō)法。

（二）大小調(diào)式

大小包括大調(diào)與小調(diào)兩種調(diào)式。其三級(jí)音為大三度者為大調(diào)式，其三級(jí)音為小三度者為小調(diào)式（一般情況下）。自17世紀(jì)起在歐洲音樂(lè)中占重要地位，后也應(yīng)用于其他地區(qū)。自然大、小調(diào)式取自然音階中任何一音為主音，然后按全音、全音、半音、全音、全音、全音、半音的順序排列而得的調(diào)式音階，即為自然大調(diào)式（亦稱(chēng)大音階）。這時(shí)半音位置在調(diào)式音階的第 3與第4、第7與第8音之間，其特點(diǎn)為：主音與其上方三度音、六度音、七度音構(gòu)成大三度、大六度及大七度音程。如果按全音、半音、全音、全音、半音、全音、全音的順序排列，則為自然小調(diào)式（亦稱(chēng)小音階）。這時(shí)半音位置在調(diào)式音階的第2與第3、第5與第6音之間。其特點(diǎn)為：主音與上方三度音、六度音、七度音構(gòu)成小三度、小六度、小七度音程。

同五聲調(diào)式相比，大小調(diào)式主要表現(xiàn)在旋律進(jìn)行的基本特點(diǎn)和調(diào)式音級(jí)的相互關(guān)系中，這樣的調(diào)式依據(jù)嚴(yán)密的數(shù)理基礎(chǔ)而制定，不受任何禮教所束縛，獨(dú)立里發(fā)展為一門(mén)學(xué)科，其性質(zhì)是自然的，是唯物的。并由于自然大（小）調(diào)式、旋律大（小）調(diào)式與和聲大（小）調(diào)式的具體劃分形成了不同的樂(lè)曲風(fēng)格。

三、中西方音樂(lè)記譜方式比較

（一）模糊記譜

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方古典音樂(lè)在記譜法上最大的區(qū)分在于對(duì)節(jié)拍的標(biāo)注。中國(guó)文人音樂(lè)的琴譜，只記音高而不記節(jié)奏，節(jié)奏的打法是口傳心授的，跟隨師傅一代代演習(xí)下來(lái)，因此逐漸發(fā)展為各個(gè)不同的流派。這樣的音樂(lè)文化需要一個(gè)“悟”字。這個(gè)“悟”同時(shí)也包含了太多神秘色彩，無(wú)法用標(biāo)尺來(lái)進(jìn)行衡量，更沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)矩可言，一切皆從心來(lái)。

（二）精確記譜

西方古典音樂(lè)則嚴(yán)密精細(xì)地標(biāo)注出了樂(lè)曲的節(jié)拍，甚至速度也有精確的要求，因此節(jié)拍器這一器物為西方人所發(fā)明，明顯表現(xiàn)為機(jī)械和唯物。這種鮮明的唯物主義觀點(diǎn)則為西方器樂(lè)的飛速發(fā)展提供了理論和物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、中西方音樂(lè)社會(huì)學(xué)

（一）社會(huì)

從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用是整體化的，希望通過(guò)音樂(lè)來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)移風(fēng)易俗的目的；而西方古典音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用則在于個(gè)人，提出這個(gè)理論的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂(lè)主要在于凈化個(gè)人的身體和行為。個(gè)人與群體之間的差異也成為今天政治上個(gè)人主義與集體主義的主要分歧根源。

（二）教化

從教化的角度來(lái)說(shuō)，中西方音樂(lè)同樣存在著個(gè)人與集體的差別。中國(guó)的禮樂(lè)治國(guó)針對(duì)的是整個(gè)國(guó)家，“無(wú)若乎五音者”形象地說(shuō)明了禮樂(lè)治國(guó)的道理，而《樂(lè)論》中還多次談到了音樂(lè)亡國(guó)的例子。西方古典音樂(lè)的教育作用在于個(gè)人，音樂(lè)被當(dāng)成一種專(zhuān)門(mén)學(xué)科或技巧用嚴(yán)格的體系傳承下來(lái)，這種教育模式已經(jīng)很接近于現(xiàn)代音樂(lè)教育體制了。

（三）心靈

從心靈上看，傳統(tǒng)的中國(guó)人一向內(nèi)斂地將情感存于心理：重情。抽象的音樂(lè)織體成為其表達(dá)情感的最佳方式，而西方人唯物，同樣承認(rèn)音樂(lè)能夠作用于心，起到調(diào)節(jié)身心，治療疾病的作用。但是這個(gè)心同中國(guó)人觀念上的心卻截然不同：西方人的心是器物上的心，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密科學(xué)解剖所得出的結(jié)論，是人身胸部，心是物的一部分，心通物。在中國(guó)人的觀念上，心是抽象名詞，心與心相通，是人體全身生活的交匯處，是整個(gè)身體的主宰，這樣的心是人文的，是精神的，是非器物的心。因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)心靈的作用是感性的，西方古典音樂(lè)對(duì)心的作用卻是唯物的，理智的。

（四）制度

最后是制度，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是同政治制度聯(lián)系最緊密的音樂(lè)，這一點(diǎn)與禮樂(lè)治國(guó)是相通的，當(dāng)音樂(lè)擺脫禮樂(lè)的束縛時(shí)，則被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為民間之淫聲，而依照宮廷嚴(yán)格禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)則被認(rèn)為反映了君主的功能，政事的祥和。這樣的聯(lián)系帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但是卻一度成為中國(guó)封建專(zhuān)制時(shí)期禮樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分。西方音樂(lè)體現(xiàn)在制度上則于政治距離較遠(yuǎn)，卻更貼近于娛樂(lè)，劇場(chǎng)演出制度、器樂(lè)組合制度更偏重于音樂(lè)本體，因此西方的傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)早的形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

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