黃晨?jī)x

摘 要：奴性與臣仆精神本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從。通過(guò)簡(jiǎn)要追述奴性與臣仆精神產(chǎn)生的歷史背景與影響因素，本文試圖找到導(dǎo)致這兩個(gè)詞褒貶差異的原因。

關(guān)鍵詞：奴性；臣仆精神；產(chǎn)生原因

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0079-01

服從精神是階級(jí)社會(huì)的自然產(chǎn)物，在不同文化都可以找到體現(xiàn)服從精神的表述：如在中國(guó)有奴性一詞，在德國(guó)服從則被稱作臣仆精神（Untertanengeist）。然而無(wú)論表述如何，這些概念的形成過(guò)程主要具有以下共性：首先，這種思想在形成初期受外部因素影響嚴(yán)重，如宗教或是倫理道德思想；其次，在形成中期，這種思想往往會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸被內(nèi)化為一種自覺(jué)或義務(wù)，而這一內(nèi)化過(guò)程往往是無(wú)意識(shí)的；最后，在上述過(guò)程中產(chǎn)生的服從精神最終會(huì)被無(wú)條件執(zhí)行。

奴性是個(gè)語(yǔ)氣十分強(qiáng)烈的貶義詞，而與之相反臣仆精神則是個(gè)中性詞，在特定語(yǔ)境下甚至更傾向于褒義詞。為何奴性與臣仆精神在詞意褒貶中會(huì)存在如此明顯的差異？產(chǎn)生這一差別的原因是什么？為更好的回答這些問(wèn)題，需先簡(jiǎn)要闡明其在各自文化中的主要表現(xiàn)形式并回顧這兩個(gè)詞產(chǎn)生的歷史背景。

奴性往往被用來(lái)形容那些為了得到某種利益，無(wú)原則無(wú)底線，不擇手段諂媚上級(jí)的行為。奴性的表現(xiàn)形式主要有三種：對(duì)強(qiáng)者的崇拜，對(duì)弱者的欺凌以及意見(jiàn)隨大流。強(qiáng)弱是一組相對(duì)的概念，所針對(duì)的對(duì)象多種多樣，既可以是指人的身體素質(zhì)強(qiáng)弱，也可以指其所處的社會(huì)地位高低，所擁有的財(cái)富/權(quán)利多少等等?！叭丝恳卵b，佛靠金裝”，具有奴性性格的人往往會(huì)根據(jù)別人所穿的衣物所佩帶的飾品上判斷這個(gè)人所處的社會(huì)階層。隨大流本質(zhì)上其實(shí)是隨權(quán)威，因?yàn)檫@個(gè)最終的意見(jiàn)往往是由這個(gè)圈子里的權(quán)威給出的，然后周邊的人紛紛效仿。這么做的目的主要在于避免潛在風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任或?qū)⑵渥钚』?/p>

奴性的起源大概可以追溯到在中國(guó)產(chǎn)生了深刻影響但不幸被封建統(tǒng)治者曲解利用的儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子一貫強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澢甯魃鐣?huì)階層間的界限，如君君臣臣父父子子?？鬃诱J(rèn)為如果亂了君臣，則社會(huì)無(wú)法穩(wěn)定有序地發(fā)展?？鬃又?，另一位大儒，漢代的董仲舒，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的這一套等級(jí)觀念。董仲舒認(rèn)為萬(wàn)物分陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)二者間又以陽(yáng)為尊陰為賤。故在他看來(lái)所有屬陰的人/物自然也要低于屬陽(yáng)的人/物一等。而在階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治者為陽(yáng)，被統(tǒng)治者為陰，故被統(tǒng)治者應(yīng)無(wú)條件服從于統(tǒng)治者。而這一服從的思想在文革中后期的軍隊(duì)/大院文化中又再次得以加強(qiáng)，以致軍裝一度流行，人人皆以能穿一身軍裝出門為豪，軍裝甚至在女性中也廣受歡迎，“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”蔚然成風(fēng)。

與奴性不同，臣仆精神是一個(gè)中性詞。臣仆精神對(duì)德國(guó)的影響是多方面的，可以說(shuō)他塑造了現(xiàn)今德國(guó)在世人面前嚴(yán)謹(jǐn)/守序的形象。促使這種臣仆精神形成的一個(gè)重要原因是普魯士的統(tǒng)治。普魯士是一個(gè)典型的軍事國(guó)家。對(duì)上級(jí)無(wú)條件的服從被看作是軍人的美德并得到大力的推崇。普魯士國(guó)家管理的本質(zhì)就是一套軍事管理系統(tǒng)，而軍事管理系統(tǒng)又恰好是階級(jí)社會(huì)的一種典型的表現(xiàn)方式。普魯士軍事治國(guó)的傳統(tǒng)很大程度上使得早在中世紀(jì)就開(kāi)始流淌在德意志民族血液中的臣仆精神得到了進(jìn)一步的深化。追根溯源，這一精神主要源于馬丁路德的宗教改革。路德提出了兩個(gè)世界的理論。他認(rèn)為人存在于兩個(gè)世界中，一個(gè)精神世界，一個(gè)世俗世界。在精神世界中人人平等，沒(méi)有高低貴賤的等級(jí)之分，在精神世界中人們享有完全的自由，然而在世俗世界中，人們是不自由的，人們必須遵守各種社會(huì)制度與規(guī)范，必須無(wú)條件服從上級(jí)下達(dá)的命令和指示?；浇陶J(rèn)為，在塵世間生活的每個(gè)人都是有罪的。自亞當(dāng)夏娃偷吃了伊甸園的禁果被上帝放逐至凡間產(chǎn)生了人類后，無(wú)論是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童還是頭發(fā)花白的年邁長(zhǎng)者都是背負(fù)著原罪的，人生在世就是為了贖罪。為了使世界有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，上帝制訂了嚴(yán)格的制度與規(guī)定并從中挑選了有智慧的人來(lái)替自己管理其他罪人。因此處于下層的人必須無(wú)條件服從于上級(jí)的指示，無(wú)論其認(rèn)為這指示是否正確，唯有這樣才能洗清自己身上的罪惡并得到最終的救贖。然而畢竟這兩個(gè)世界的觀點(diǎn)間是存在不可調(diào)和的矛盾的，因此德國(guó)式的服從正是在這矛盾中尋找到了一個(gè)平衡點(diǎn)——既強(qiáng)調(diào)對(duì)上級(jí)指令的服從又強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，是一種“相對(duì)的”服從。

綜上所述，雖然奴性與臣仆精神本質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)服從的重要性，但二者還是有所側(cè)重的——奴性要求的是絕對(duì)服從而臣仆精神則是相對(duì)服從。臣仆精神最早源于宗教，是關(guān)于自身救贖的一種思想，往往被看作是一種義務(wù)，是一種自發(fā)的行為；奴性思想則主要源于封建統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的一種自上而下的要求，目的是為了方便掌權(quán)者更好地管理其下屬。而這一點(diǎn)差異正是導(dǎo)致這兩個(gè)詞褒貶差異的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]李伯杰.德國(guó)文化史[M].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002.

[2]劉詠清. “文革”時(shí)期的“軍裝服”大流行現(xiàn)象[J].裝飾，2006（07）.

[3]傅琳凱.中國(guó)古代思想政治教育史研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.