劉光順　呂冬云

摘要：知識累積與道德修養(yǎng)提升之間是否存在必然關(guān)聯(lián)，可謂仁者見仁，智者見智。實際上，知識與理性有關(guān)，而行善行惡更多地與人的情感有關(guān)。既然理性的認知并不代表情感的認同，所以知識累積并不一定帶來道德修養(yǎng)的提高，但知識的增長在一定程度上確實有助于提升人的道德修養(yǎng)，因而應(yīng)從增強理性認知和促進情感認同兩方面提升人的道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：知識累積；修養(yǎng)提升；提升路徑

中圖分類號：B825 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）05-0142-05

當(dāng)前，每當(dāng)有新的理念思想需要對社會宣傳推廣，通常就會進行理論的宣傳，在社會對大眾進行廣泛的教育，以使之認識到該問題的重要性，希望通過對他們知識的灌輸，讓其明白其中的事理，從而提升自身的修養(yǎng)。一些人在自身不良行為被揭露發(fā)現(xiàn)之后，往往反省說，自己學(xué)習(xí)不夠，果真如此嗎？知識的累積與道德修養(yǎng)之間存在著必然的正比關(guān)系嗎？

一、人們有知為什么不去踐行

蘇格拉底說過，知識即美德，德性就是知識。在現(xiàn)實生活中，人們在不停地追尋著自身所希望得到的東西，可欲為之善，但人們所喜悅的，并不一定是善的，所以就需要分清表面是善的事物和真正是善的事物，這種區(qū)分就與人自我是否具有相關(guān)的知識有關(guān)，只有具備更多的相關(guān)知識，人們才能拂去并不正確的意見的左右、誘惑和干擾，認清什么是真正值得追求的，也就是說，人們知識的累積會促使人們認清什么是善，什么是惡?！懊赖碌谋拘允侵R，人的理智本性和道德本性是同一的?！碧K格拉底甚至斷言說，只要一個人具備了正確的知識，如善惡觀念，他是不會作惡的。是否正確的有關(guān)好的德行的認知就一定會促進人的正向的美德的形成，這實際上是一個頗有爭議的問題。

我們在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)，道德知識的增加并不代表著道德修養(yǎng)的提高，有對道德正確認知的人并不一定是踐履正確道德規(guī)范的人，相反，有很多人明知其不可為而為之，就如現(xiàn)實生活中許多執(zhí)法者清楚地知道法律的底線在哪里，卻知法犯法。原因何在呢？

首先，現(xiàn)實中的功利因素使得人明明知道什么是有益的但卻不愿意去做。人們的行為的發(fā)生通常經(jīng)過理性的評估、情感的認可之后才有意志克服困難去執(zhí)行，現(xiàn)實中人們之所以不能按照自己所接受的理念去踐行，很大程度上是因為人們經(jīng)過分析評估后認為，采取其他途徑效果會更好一些。就如生產(chǎn)牛奶，管理人員不可能不知道保障生命安全的重要性，但當(dāng)某種方法更加有利可圖時，他們就選擇了向里面添加三聚氰胺。

近來的公共食品安全面臨嚴重的問題，暴露出了執(zhí)法監(jiān)管部門的缺位、不作為，使其應(yīng)有的執(zhí)法如山、嫉惡如仇的形象受到質(zhì)疑。從微觀的層面去分析就會發(fā)現(xiàn)，一些部門之所以未能盡到應(yīng)有的職責(zé)，睜一只眼閉一只眼，并不是其不知放縱的危害性，而是與其可以獲取一定的私利有關(guān)。

知卻不為是人們將功利的因素考慮進去，根據(jù)不同的對象情形做出不同的評估、權(quán)衡，因而在不同境況中有不同表現(xiàn)，并非他學(xué)的知識有所不同，而是其在運用時參照的背景、所要達到的目標設(shè)定不同?！耙坏┪覀儼褌惱淼钠毡樘卣鬟\用于簡單的前倫理抉擇，我們很快就會采納最初屬于功利主義的立場?！比缫恍┕賳T臺面上講不可貪污受賄，但由于內(nèi)心里認為那是說給別人聽的，私下就照收不誤。

其次，一些人性格上的弱點使得其雖有心去做卻無力踐行。做事情需要有意志克服各種困難，有時自身性格的缺陷就使得個人即或愿意去踐行，也會受制于自身的弱點，心有余而力不足。對人和善是謙謙君子的重要特征之一，是一個人拉近與他人距離、搞好人際關(guān)系的一個重要手段，因而讓自己不易動怒，可能是很多人追求的目標，但如何控制住自己的情緒，確實對某些人而言不是件容易的事，很多人因為脾氣暴躁而很難控制自己。

再次，一些人因為不明白知識適用的具體條件而不能將其在實際中應(yīng)用。知識的累積只是表明一個人學(xué)識的增長，表明腦海中記憶儲存的信息量的增多。而修養(yǎng)的提高則與一個人是否具備特定的德性有關(guān)，與一個人在特定情形下是否按照一定的思維方式進行反應(yīng)有關(guān)，也就是與個人將腦海中的不同信息建立特定的邏輯關(guān)聯(lián)有關(guān)。如果一個人接受了一定的道德規(guī)范，但他并沒有搞清楚其適用的具體條件和范圍，就有可能在現(xiàn)實中不能將具體情形下的具體決策和普遍的應(yīng)然要求聯(lián)系起來，而對規(guī)則無動于衷或熟視無睹。就像許多人也認可要關(guān)愛他人，但他一直不去發(fā)現(xiàn)可以給予關(guān)愛的對象；認可要幫助家人干力所能及的家務(wù)活，但卻坦然地享受父母無微不至的呵護。

由于對適用對象條件了解不清晰，在實際生活中也可能造成在不同語境中適用不同的標準，比如在自己有困難時，希望他人盡心盡力毫無保留，而當(dāng)別人有求于己時，則瞻前顧后猶豫不決；在家里慈祥和藹，在社會上則專橫跋扈，等等?！皞€人的道德有可能‘分裂開來”，也就是說，一個人身上會有多種品質(zhì)同時并存。

最后，一些人所學(xué)過于深入而與現(xiàn)實脫節(jié)使得學(xué)不能致用。有些人在某些領(lǐng)域進行了深入鉆研，學(xué)富五車，甚至達到別人無法望其項背的境地，但其研究卻過于狹窄，除了對自身專業(yè)的了解而對其他知之甚少，就出現(xiàn)了人文素養(yǎng)的缺乏，這樣即便所學(xué)再多，也不能提高道德素養(yǎng)。

知識是已有的經(jīng)驗經(jīng)過理性的系統(tǒng)化的總結(jié)，是外在的，是可以通過學(xué)習(xí)而接受擁有的；而修養(yǎng)是個人內(nèi)在德性的外在化表現(xiàn)，它與個人的體悟有關(guān)。不管我們的知識多豐富，但如果沒有與我們心理生命層面的東西發(fā)生碰撞，被接受認可，那么它就不能轉(zhuǎn)化為修養(yǎng)。

二、知識累積與道德修養(yǎng)提升的辯證關(guān)系

現(xiàn)實中人們常常用山野村夫、沒有經(jīng)過文明的熏陶來貶斥別人道德修養(yǎng)的低劣；用讀書少、喝的墨水不夠來斷定別人的道德修養(yǎng)尚有欠缺。那么道德修養(yǎng)的層次是否必然與人的文化知識的累積程度如就學(xué)的層次、年限、牌子、勤奮程度等成正比呢？

如果仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，知識累積的程度并不必然地與道德修養(yǎng)的高低成正比，但知識累積在一定程度上有助于人的道德修養(yǎng)的提高。

（一）道德修養(yǎng)的高低并不必然與知識累積的程度成正比

首先，從實證角度來看，眾多實例證明兩者之間并不存在必然關(guān)聯(lián)。從某種社會現(xiàn)實表象來看，似乎可以發(fā)現(xiàn)道德修養(yǎng)較高的人通常他們的文化積淀也較高。如歐美發(fā)達國家的人民在基本的社會公德的遵守上總體還是比我們做得要好一些，比如中國式的過馬路在西方就不容易見到。在我國一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，人們對交通規(guī)則的遵守、在經(jīng)濟活動中的誠信原則的踐行總體上也比不發(fā)達地區(qū)要好一些。

但也應(yīng)當(dāng)注意到更多的實際的相反例證，它充分說明知識累積的程度并不必然與個人道德修養(yǎng)的層次成正比。一方面，并非受教育程度越高個人修養(yǎng)就越高，知識的累積并不一定帶來人道德修養(yǎng)的提升，“正規(guī)的學(xué)校教育很難改變一個無賴的道德品質(zhì)”。另一方面，在一些沒有讀過書或甚少讀書的人那里，可能家庭的熏陶、良好的社會環(huán)境習(xí)染、個人獨特的志向旨趣等會造就一些人高于當(dāng)?shù)厣鐣ǔ５牡赖滦摒B(yǎng)層次。從廣東佛山小悅悅事件可以清楚地看到這一點，前面見死不救的18個人社會職業(yè)各異，文化素養(yǎng)層次不同，但出于各種心態(tài)都回避而走，只有沒有上過什么學(xué)、不能讀什么報、未被社會不良思潮所浸染的陳賢妹挺身而出，表現(xiàn)出了超越于更多學(xué)歷層次高但道德境界并不高的事件當(dāng)事人的道德風(fēng)范。

其次，從理論層面而言，正是兩者實質(zhì)上的差異使得兩者可以不同步。一方面，知識的累積不等同于美德的形成。因為知識的界定和累積屬于理性的范疇，屬于經(jīng)由人們的理性分析而獲得的結(jié)論，我們是否認可它與我們已經(jīng)具有的邏輯結(jié)構(gòu)、思維方式等關(guān)聯(lián)很大，它側(cè)重于普遍化、形式化的應(yīng)然性的推理，如誠實是美德，所以我們要誠實。蘇格拉底說，德性就是知識，“他所說的知識絕不是缺乏確定性和絕對性的易變的、相對的、感覺和感性的東西（就像智者們所主張的），而是指具有確定性和絕對性的普遍的、一般的、概念的東西。德性當(dāng)然有各種各樣的具體表現(xiàn)，但他們都有一個共同的本性即都是知識。這樣的知識必定是要通過人的理智或理性的。”而道德行為的選擇更與人們的情感有關(guān)，它與我們經(jīng)由個人的獨特體悟、獨特經(jīng)歷等生發(fā)出來的傾向性密切相關(guān)，側(cè)重于具體化、感性化、或然性的應(yīng)對，如誠實是美德，但上次自己說真話給自己帶來了麻煩，所以還是要謹慎。或者可以說，知識累積與純粹理論思辨有關(guān)，而美德修養(yǎng)與感性體悟的實踐有關(guān)。知識的積累只表明理性的認知，別人這樣分析，自己可能順著他的思路去思考，也許會說，這樣分析是有道理的，它只代表著人們理性的接觸查閱、儲存積累，并不代表人們從個人獨特的視角對之加以認可和接受，并愿意使之成為以后行為處事的指導(dǎo)原則，這里面有一定的張力存在，也就意味著應(yīng)然和實然之間不對應(yīng)的可能存在。

從另一層面我們也能獲得一定的區(qū)分，知識累積是求真活動的體現(xiàn)，而道德修養(yǎng)的提升是人求善活動的要求，兩者的要求和側(cè)重點是有明顯差異的。根據(jù)康德的看法，求真和求善分別屬于認識論和倫理學(xué)研究的范疇，科學(xué)研究的對象是事實世界，它服從于必然規(guī)律；道德研究的是價值世界，服從于自由律，我們經(jīng)由認識論的路徑獲得普遍的科學(xué)知識，經(jīng)由倫理學(xué)的路徑追求至善。情感主義倫理學(xué)派更是否認了道德有客觀的基礎(chǔ)和共同的標準，將其歸結(jié)為個人的情感和偏好。

求真的過程即知識過濾、累積的過程，它要求主體盡可能以客觀中立的立場和態(tài)度去思考某些問題是否符合理性，是否從大眾認可的共識出發(fā)去接受、儲存、記憶，它要求拋開個人的好惡情感，盡可能從一般的、通常的、普遍的情形來思考，因而這樣的結(jié)論很可能并不與個人欲望、情感相關(guān)，它只是從宏觀應(yīng)然的層面告訴人們從一個特定的情形出發(fā)應(yīng)當(dāng)推導(dǎo)出什么樣的結(jié)論。而求善的具體過程則與個人的實際處境、欲望、情感密切相關(guān)，它要求將普遍的規(guī)范適用于自己當(dāng)下的特定處境，要求個人能發(fā)自內(nèi)心自發(fā)自愿地去將普遍化、一般化的原則適用到自己當(dāng)下特殊的境況中，它更多地涉及到個人的情感、欲望等個別化、時空化的差異處境，它的出發(fā)點更多的是個人自我的境況怎樣去顧及而不是首先應(yīng)適用什么應(yīng)然的規(guī)則，所以求真對于一個理性人來講，他能認識到當(dāng)有老人跌倒時應(yīng)及時伸出援手，不然社會風(fēng)氣就不會好轉(zhuǎn)；但遇到具體情形，就會表現(xiàn)出猶豫不決，因為他不確定把人扶起后的可能后果，個人畢竟還是要正常生活。

（二）知識累積在一定程度上有助于人的道德修養(yǎng)的提高

首先，一定的文化熏陶可以洗滌人的錯誤觀念，使人形成正確的道德認知。既然一定的知識熏陶可以使人在某些方面明白事理，那么知識特別是正確道德修養(yǎng)的知識累積是有利于人的道德完善的。現(xiàn)實生活中有些人之所以行惡，除了明知其為錯誤仍然執(zhí)迷不悟外，可能另外的原因就是并沒有意識到個人行為的錯誤，或者是受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣所誤導(dǎo)，習(xí)以為常，不以其為惡。如一些家長經(jīng)常通過毆打子女來督促其學(xué)習(xí)，他們可能并沒有意識到這種行為的錯誤，但已經(jīng)違犯道德和法律要求。

當(dāng)前社會職業(yè)多種多樣，不同行業(yè)面對的人群、服務(wù)的受眾也大不相同，應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則也各不相同，如何選擇合適的方式，讓別人覺得個人是一個有修養(yǎng)的人，必須結(jié)合具體職業(yè)來確定。比如作為一名醫(yī)生，保守病人隱私就是最起碼的職業(yè)道德，而這種意識就來自于從業(yè)前的相關(guān)知識培訓(xùn)；他所掌握的事例越多，在實際的診治過程中就會越能有意識地去排除非科學(xué)的方法的選取。

其次，良好的道德知識的熏陶可以提升人的道德修養(yǎng)。理想人格的培養(yǎng)是一個人將什么樣的生活方式、人生理想作為自身的價值追求，它提供給一個人克服困難、戰(zhàn)勝挫折的巨大勇氣和持久動力，對一個人的當(dāng)下行為起著引導(dǎo)和制約作用，因而具備一個良好的理想人格對個人的發(fā)展是很有必要的。閱讀一定的書籍，改變自身固有的知識構(gòu)成，轉(zhuǎn)變已有的思維方式可以引導(dǎo)、啟發(fā)、激勵人盡可能去追求更高的道德典范。一定的知識可能有助于個人克服在某些方面的錯誤認識，不至于因誤判而做出有損修養(yǎng)的事。人們不能很客氣地與某些疾病患者如艾滋病患者相處，可能與他不清楚握手并不能傳播疾病有關(guān)。

再次，一定的道德知識能夠提供道德修養(yǎng)提升的方法路徑?，F(xiàn)實生活中人們有時希望改變自己，但卻因不知具體途徑而無從下手。如可以通過閱讀一定的書籍獲知一些提升道德修養(yǎng)的具體途徑，在比較甄別的基礎(chǔ)上結(jié)合個人已有的體悟選擇合適的方式來提升道德修養(yǎng)。想去提升與具體落實之間也會存在著障礙，所以人們積累了一定的知識，特別是如果懂得了正確的與自己實際狀況相契合的方法，就能做到既不好高騖遠，又不保守自封，既能促使自己樹立信心，也能知道特殊條件下權(quán)宜應(yīng)變。

最后，知識構(gòu)成成分的不同會導(dǎo)致道德修養(yǎng)的方向不同。在現(xiàn)實生活中，不同的人具有不同的世界觀、人生觀，這些特定觀念的形成并非生而有之，而是在具體的社會環(huán)境中形成的。其中與個人成長中所讀過的書籍、所被灌輸?shù)奶囟ㄓ^念、實際閱歷的體驗感悟等有很大關(guān)系，因而廣義的知識累積并不一定是僅僅從書本中獲取的，還應(yīng)包括個人到外面參觀學(xué)習(xí)增長的見識，個人自身經(jīng)歷獲得的實際體悟，從影視媒體以及與他人閑談中獲得的經(jīng)驗教訓(xùn)等。一個人如果與特定的知識接觸較多，就容易受到這種思想的影響而認可它，進而形成這種知識背后所傳遞的價值觀念、道德信仰等。

（三）知識累積與修養(yǎng)提升可以相互促進

修養(yǎng)提升可以促進知識的累積。不同的職業(yè)有不同的職業(yè)要求，有的職業(yè)要求從業(yè)者應(yīng)有特定的素養(yǎng)，比如外交部禮賓司人員展現(xiàn)出進退有據(jù)、分寸得當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)實際上是建立在對特定知識的把握的基礎(chǔ)上；負責(zé)任的教師為了給學(xué)生一杯水必須要求自己勤于鉆研、廣泛涉獵，汲取一桶水，才可能在課堂上展現(xiàn)從容不迫、游刃有余的魅力。

一定的修養(yǎng)會要求人去認真學(xué)習(xí)、總結(jié)自己所不知道的相關(guān)知識。特定的修養(yǎng)目標往往建立在特定的理性分析基礎(chǔ)之上，如大公無私如果要作為人們的信條就必須通過一定的論證讓其令人信服，特別是與通常大眾認可的觀念相沖突或?qū)嵭衅饋碛刑囟y度的理念，更需要人們在踐行之前有縝密的分析。

提出修養(yǎng)目標關(guān)鍵是要在社會實踐中去磨礪，去提高，而這一轉(zhuǎn)變過程也需要人掌握和體悟更多的知識。人是處在特定時空中有各自欲求的感性動物，而社會的環(huán)境道德規(guī)范、個人所面對的具體人事和具體境況可能因人而異、千差萬別，所以，一個人在試圖運用已有的規(guī)范展現(xiàn)自身的特定修養(yǎng)時就不得不考慮自身的具體境遇，比如誠實是否在任何條件下都恰當(dāng)，這些具體境況的差異使他不得不去學(xué)習(xí)更多的相關(guān)知識。

三、應(yīng)從理性認知和情感培育兩方面提升人的道德修養(yǎng)

知識的積累并不能帶來良好行為的發(fā)生，內(nèi)在的知識并沒有自然外化、流露、展現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，主要原因在于人們雖然理性地從普遍性、應(yīng)然性的角度認可了其合理性，但并沒有在情感上從個體化、具體化的情形中接受它并愿意克服各種困難與當(dāng)下情況結(jié)合起來，所以，我們必須從理性認知和情感培育兩方面著手，使兩者能夠相互轉(zhuǎn)化，從而提升道德修養(yǎng)。

大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，他們能否將所學(xué)在實踐中加以自覺踐行關(guān)系著國家的前途，因此，可以從以下途徑促使兩者緊密結(jié)合、相互促進：

首先，道德知識的講述盡可能與學(xué)生生活實際相關(guān)，使學(xué)生能夠從感性體驗中驗證它，反對假大空的脫離實際的說教。時下對道德知識的傳授仍以抽象的理論灌輸為主，感性化、生活化的內(nèi)容較為缺乏，雖然我們也針對某些環(huán)節(jié)進行了改進，但“可悲的是，高等教育不僅不能阻止它的學(xué)生被套上理性主義的枷鎖，而且還在使這些枷鎖更舒適”。因此，教師講授的知識必須與學(xué)生的實際感受聯(lián)系起來，讓學(xué)生覺得這不是空洞的漂亮話，不是只有特定英雄人物才可以做到而普通人難以企及的事情，使學(xué)生能夠在個人已有的實際感悟中印證所學(xué)的知識，這樣才能增強它的感染力。如果教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際相脫離，不符合學(xué)生的年齡、興趣、愛好以及時代、國情等特征，這種教學(xué)就變成了單純的填鴨式的說教灌輸，就不能吸引學(xué)生。

如果所學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際差別太大就會使學(xué)生對之不信任。如果被灌輸?shù)闹R與現(xiàn)實社會存在強烈反差甚至明顯不同，學(xué)生就會認為這種說教是假大空的，對其中哪怕是論點、論據(jù)或論證的一點懷疑就會導(dǎo)致對整個說教的不信任。道德宣教的內(nèi)容如果過于宏大深遠，就會讓人覺得難以企及而避而遠之；如果與現(xiàn)實狀況格格不入，就會讓學(xué)生覺得荒誕不經(jīng)而不予以信任，進而懷疑其科學(xué)性，產(chǎn)生逆反心理。

因此，我們要改革課程設(shè)置，增加反映時代特征和學(xué)生生活實際的內(nèi)容，增加個人自由個性發(fā)展、正當(dāng)欲望利益維護、應(yīng)有價值尊嚴保障等內(nèi)容，以其與學(xué)生心理生理發(fā)展實際、情感追求走向趨勢相呼應(yīng)銜接，增強其針對性和吸引力。

其次，通過社會實踐活動讓學(xué)生在具體體驗中加深對道德知識的情感認知認同，從而在現(xiàn)實中自覺地以某一標準要求自己。因為現(xiàn)實中的社會實踐是具體時空下的實踐，具體實踐活動提供了將普遍性的原則與具體的個體性情感聯(lián)系起來的橋梁，在這樣的氛圍中，個人就需要將普遍性的道德應(yīng)然要求和個人的特殊需要結(jié)合起來，即或是最簡單的開會集合，學(xué)生也需要考慮普遍的要求和自身的作息規(guī)律臨時要求是否發(fā)生沖突，正是在這樣的總結(jié)中，個人就可以得到一定的鍛煉，逐漸培養(yǎng)起特定的情感，遇到類似的情況時就可以堅定不移地遵從一般性道德要求而克服壓制自身因素對之的反動。另外，在參加活動的過程中，其他人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡、崇高精神等也會對參加者產(chǎn)生強烈的觸動，使之與自身精神狀況進行對比，通過反省而認識到自身的不足，找到自身需要克服的地方，以后遇到類似的情況時就會有意識地克服自身的不足，以比較高的標準來要求自己。

要盡可能培養(yǎng)那些發(fā)自內(nèi)心的自愿踐行正確認識的情感，避免人格分裂?，F(xiàn)實中可能有這樣一些人，他們知道應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則，表面上也盡力在外人和公眾場合表現(xiàn)出自己是遵守這些規(guī)則的人，但這種遵守可能并非出于真心，甚至可能內(nèi)心對其非常排斥，因而其表面的行為和實際的情感之間出現(xiàn)了差異，我們的教育就要盡可能避免這種情況出現(xiàn)。我們要創(chuàng)造更多的實踐鍛煉機會，糾正目前存在的道德修養(yǎng)考試滿分而實際生活中品德低下的情況。

再次，健全社會良好機制，讓學(xué)生相信其機制是正常的、公正的，從而自覺地踐行社會所教授給自己的知識。如果學(xué)生感覺書本傳授與個人現(xiàn)實感受差距太大，就有可能認為書本知識存在欺騙或虛假成分太多，不足為信，就不把書中所學(xué)當(dāng)回事，這樣的教學(xué)就沒有什么效果。我們要大力進行經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域的改革，創(chuàng)造公平正義的社會氛圍，讓學(xué)生在與社會的接觸中認識到社會總體是公正的，賞罰是分明的，只要按照一定的標準去做就會得到一定的回報。只要讓學(xué)生對社會有足夠的信心，那么即使他在具體決策時會有各種因素干擾，但他依舊會自覺地抵制各種干擾，堅定地按照所學(xué)的道德認知去做。

我們要營造寬容、平等的知識探究氛圍，避免個別人以其片面化、模式化的認知形象影響其他人特別是后學(xué)者對所學(xué)知識的認同和踐行。要避免一些人憑借對知識的先學(xué)、先知而以權(quán)威自居，將陳舊或有誤的知識規(guī)定為永恒的真理，對其他人的任何探究都指手畫腳，使其他人覺得技不如人，從而變得自卑、盲從、淡漠、庸俗、勢利甚至是無所追求。要創(chuàng)造一種根據(jù)能力、水平擇優(yōu)評價的機制，使得那些后學(xué)者擁有按照自己的興趣、愛好、潛能而施展才能、脫穎而出的機會，這樣他們才更愿意相信已經(jīng)過時的知識是可以修改的，借助于自身探究而來的知識與已有的知識相對比，認可一部分結(jié)論，從而自覺自愿地踐行。

要營造良好的社會氛圍，消除一些不確定的因素。有時知識越多，會帶來越多的擔(dān)憂和焦慮，反而使道德修養(yǎng)不佳。人們之所以有時對某些事情比較糾結(jié)，因為特定的因素而不能釋懷，從一定意義上講，是將某些因素看得過重的緣故，這里面有社會的因素，因此，社會應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件通過國家立法、社會幫扶、輿論鼓勵等形式讓人們按照自己所學(xué)的道德知識去行動，使人們在良好的氛圍中增強對道德知識踐行的情感認同。

[責(zé)任編輯：劉愛華]