羅建文

摘要：價值自覺是價值自信的基礎(chǔ)和前提，價值自信是價值自覺的結(jié)果和歸宿，只有高度的價值自覺才能鑄就充分的價值自信。唯有中國特色社會主義的價值自覺才能鑄就中國特色社會主義的價值自信。中國特色社會主義的價值自信必將鑄就中華民族的社會主義政治價值認(rèn)同；“四個全面”戰(zhàn)略布局是增強中國特色社會主義價值自信的必然選擇和本質(zhì)體現(xiàn)，必將激發(fā)中華民族實現(xiàn)中國夢的無窮創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，譜寫出中國特色社會主義偉大事業(yè)的嶄新篇章。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；價值自覺；價值認(rèn)同；價值自信

中圖分類號：D616文獻標(biāo)志碼：A文章編號：

10085831（2016）02018607

國家的強盛離不開精神的支撐，而民族的進步有賴于文明的長成；一項偉大事業(yè)的成功，離不開偉大價值信念的導(dǎo)航。中國特色社會主義偉大事業(yè)必須要有社會主義核心價值體系來引領(lǐng)，必須要有社會主義價值觀來指引。有了對中國特色社會主義的理論自覺和價值自覺，才會形成對中國特色社會主義的價值自信。中國特色社會主義的價值自覺是指中華民族對中國特色社會主義的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律、理論原則、道路走向、制度體系、主要矛盾和各階段的基本任務(wù)及其所面臨的國際國內(nèi)的客觀條件和復(fù)雜勢態(tài)，有了全面而系統(tǒng)的理性認(rèn)知和深刻而準(zhǔn)確的把握駕馭，對中國特色社會主義的建設(shè)實踐行為有了應(yīng)有的評判和考量之后所

做出的價值追求、價值選擇和價值評價等理性的價值行為和理論自覺。中國特色社會主義的價值自信是中華民族在中國特色社會主義價值實踐中形成的價值自覺的基礎(chǔ)上凝練的、關(guān)于中國特色社會主義理論體系、制度體系、基本任務(wù)和主要戰(zhàn)略等內(nèi)涵的價值意志對象化表達的一種意識形態(tài)，是對中國特色社會主義理論、道路和制度所蘊含的價值精神的高度信任和充分肯定。

一、價值自覺到價值自信是價值實踐的新飛躍

價值自覺是主體價值實踐的高級階段行為，標(biāo)志著價值主體對特定價值事實的價值認(rèn)識、理性思維、價值情感比較成熟，對價值事實的價值關(guān)系有深入而全面的理解，對價值是非的評判標(biāo)準(zhǔn)有較為準(zhǔn)確的把握，對自己價值行為應(yīng)有的價值導(dǎo)向也比較清晰，實現(xiàn)價值目標(biāo)應(yīng)有的價值意志也比較堅定的價值“精細行為”。正是恩格斯所分析的那種狀態(tài)：“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們互相分開?！虼耍杂删驮谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！盵1] 在人類社會的價值實踐過程中，人們的價值自覺就是達到理性自由的領(lǐng)域，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”[2]。馬克思的這段話告訴我們：價值實踐的自覺活動就是人們自覺地控制和調(diào)節(jié)自身改造自然和改造社會的價值實踐，合理地進行人與自然之間的物質(zhì)變換，處理好了人與人之間的社會關(guān)系，保持著人和自然之間的辯證與和諧的良好狀態(tài)，營造出了有利于人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。所以，價值自覺是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動的價值認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的價值意志對象化的自覺自愿，是實現(xiàn)價值自由的必經(jīng)階段，也是價值主體理性而成熟的標(biāo)志，其標(biāo)志性特征就是主體的自覺性和能動性的充分發(fā)揮。

在中國社會主義的早期，也就是從1949年新中國成立到1956年社會主義改造完成，這是中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義的自發(fā)階段。因為在這個時期，對于社會主義的認(rèn)知還處在必然王國階段，中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義的認(rèn)知和理解還處在從馬列著作里了解和從蘇俄的間接經(jīng)驗來理解，還處于對于中國社會主義的本質(zhì)屬性、基本規(guī)律、發(fā)展階段和基本任務(wù)等一系列重要問題的“無可奈何的狀態(tài)”，對中國社會主義應(yīng)該走什么樣的道路、建立什么樣的理論體系、建構(gòu)什么樣的社會制度體系還沒有成熟完整的系統(tǒng)認(rèn)識。從1949年到1956年社會主義改造完成，以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義理論的選擇、道路的探索和制度體系的構(gòu)建是十分艱難而痛苦的，“黨在過渡時期的總路線的實質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的唯一的經(jīng)濟基礎(chǔ)”[3] 。將中國社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟生產(chǎn)方式確定為“唯一”的公有制，反映出對中國社會主義的發(fā)展階段和經(jīng)濟生產(chǎn)狀況缺乏科學(xué)而全面的認(rèn)知和理性的判斷。

正由于對中國社會主義的認(rèn)知和探索處于自發(fā)階段，所以，在出現(xiàn)極少數(shù)右派分子進攻社會主義的這種事先沒有估計到的復(fù)雜局勢的時候，由于長期激烈的階級斗爭歷史形成的政治經(jīng)驗和自發(fā)認(rèn)知，黨的領(lǐng)導(dǎo)人還是習(xí)慣性地作出是很大一批右派分子向黨向社會主義猖狂進攻的簡單判斷，從而走上了開展敵對斗爭的大規(guī)模群眾性政治運動的“熟路”，把思想和言論有著某些片面性但卻是真誠地幫助黨整風(fēng)的人錯誤地當(dāng)成“右派分子”進行殘酷打擊，把歷史轉(zhuǎn)折時期新出現(xiàn)的大量人民內(nèi)部矛盾特別是意識形態(tài)領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾，誤判為敵我矛盾加以錯誤的處理，造成了嚴(yán)重不幸的歷史后果。在對于社會主義的發(fā)展速度問題上，由于沒有經(jīng)過深思熟慮和深入細致的調(diào)查研究和科學(xué)論證，便從主觀愿望出發(fā)，夸大主觀意志和主觀能動性，提出了一些超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)和方針、政策，造成了實際工作中違反自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的價值冒險行為。反思這些深刻教訓(xùn)的根本原因，歸根到底是限于當(dāng)時對中國社會主義的認(rèn)知和探索脫離了中國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)實，違背了中國社會主義的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會主義的本質(zhì)問題和階段問題缺乏全面而深入的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。這是黨在社會主義實踐中的深刻教訓(xùn)，它告誡我們：在任何時候任何情況下，都不能脫離社會主義建設(shè)的歷史條件和實際情況，都不得輕易地改變黨對社會主義社會主要矛盾和基本任務(wù)的科學(xué)判斷，都必須毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略決策。

經(jīng)過黨的痛定思痛和深刻反省，終于在十一屆三中全會以后完成了對中國社會主義的價值自發(fā)認(rèn)知階段向價值自覺認(rèn)知階段的歷史性轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)歷了改革開放的大討論和大洗禮，經(jīng)歷了中國社會主義的自我反思和自我完善階段，經(jīng)歷了中國社會主義改革多次反復(fù)和長期實驗，中國共產(chǎn)黨人對社會主義實踐活動能更加自覺地控制了，對中國社會主義所面臨的發(fā)展規(guī)律和外在復(fù)雜局勢能更加自如地駕馭了，在對關(guān)于社會主義的本質(zhì)屬性、發(fā)展階段、主要矛盾、基本任務(wù)和發(fā)展過程中的主體價值意志對象化的自覺自愿行為，實現(xiàn)了向理性自覺階段的飛躍。

馬克思指出：“思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵4] 思想認(rèn)識的邏輯過程和客觀現(xiàn)實發(fā)展的歷史過程往往是高度一致的，這是馬克思主義認(rèn)識論價值自覺的根本特征，只有從實踐中、從廣大人民群眾中凝練出來的理論精華才是客觀現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)在精髓。中國社會主義是一個不斷發(fā)展的進程，而與這個進程相統(tǒng)一的和高度一致的就是當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義的歷史進程，也是中國特色社會主義理論不斷發(fā)展的進程。從1978年黨的十一屆三中全會到1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地論述中國特色社會主義的理論輪廓，再到2007年黨的十七大對改革開放以來馬克思主義中國化理論成果作出最新概況，中國特色社會主義理論體系的形成進程都是與中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程相一致的，都是這一進程的理論化和抽象化的結(jié)晶。在這一進程中，中國社會主義的自我完善過程為發(fā)展馬克思主義提供了強大動力，而發(fā)展著的馬克思主義又引領(lǐng)中國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)實踐奮力前行。在社會主義自我完善的推動下，中國共產(chǎn)黨不斷解放思想、實事求是、與時俱進，既堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)中國實際情況和時代特征賦予了馬克思主義中國化理論成果具有鮮明的中國特征和中國特色。中國特色社會主義理論體系的形成過程與黨對中國社會主義本質(zhì)屬性、主要矛盾、理論特質(zhì)、道路走向和制度體系建構(gòu)等問題的探索過程是高度一致的，無論是新中國建設(shè)的頭10年，還是改革開放前的改革陣痛時期，都是為中國特色社會主義的價值自覺階段做準(zhǔn)備。

二、只有高度的價值自覺才能鑄就充分的價值自信

價值自覺是價值自信的基礎(chǔ)和前提，價值自信是價值自覺的結(jié)果和歸宿，只有高度的價值自覺才能鑄就充分的價值自信。唯有中國特色社會主義的價值自覺才能鑄就中國特色社會主義的價值自信。從失誤中分析原因，從錯誤中總結(jié)教訓(xùn)，從反思中獲取智慧，這就是理論成熟和政治自覺的政黨所應(yīng)有的品格和氣度，中國共產(chǎn)黨就是這樣一個勇于面對自己的歷史錯誤、敢于審視自己的歷史錯誤和善于糾正自己的歷史錯誤的成熟的黨，是一個具有馬克思主義理論自覺和社會主義價值自覺的黨，正是在這樣一系列的社會主義價值自覺過程才有可能鑄就中國特色社會主義的價值自信。牢固樹立中國特色社會主義的價值自信，需要有中國特色社會主義的價值自覺的理論支撐，更需要有中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就的現(xiàn)實論證，中國特色社會主義的價值自覺是由中國人民在幾十年的探索中浴血奮戰(zhàn)和歷史傳承造就的，更是由中國社會主義建設(shè)艱難探索的寶貴經(jīng)驗和創(chuàng)新精神凝聚的，與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)相伴隨，必定會推動中國特色社會主義從價值自覺走向價值自信的新的飛躍。

有了對中國特色社會主義的理論自覺和價值自覺，才會形成對中國特色社會主義的價值自信。中國特色社會主義的價值自信是中華民族在社會主義價值實踐中價值自覺的凝練和形成、是中國特色社會主義理論體系和本質(zhì)要求的價值意志對象化表達的一種意識形態(tài)，是對中國特色社會主義理論、道路和制度所蘊含的價值精神的高度信任和充分肯定。這種價值自信不僅決定著中國特色社會主義偉大實踐的性質(zhì)、方向和速度，而且還決定著中國特色社會主義的價值目標(biāo)能否實現(xiàn)。一個社會的發(fā)展和進步其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的需求的變化，但是從人類社會發(fā)展的歷史現(xiàn)實看，這種發(fā)展和進步又往往是以這個國家民族的價值信念和價值體系的變革為起點或推動力的。正如美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾所指出的：“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史——至少不會在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因為意識上的變革：價值觀和道德說理上的變革——會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制”[5]。對于中國特色社會主義偉大事業(yè)來說，只有明確和堅持中國特色社會主義的價值信念和價值體系，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知和理解中國特色社會主義的理論探索、發(fā)展道路和制度建設(shè)，從而更好地建立符合這種“主義”要求的理論體系、發(fā)展道路、制度體系、生產(chǎn)方式及社會生活規(guī)則體系。

價值自信是主體基于特定的價值觀念、價值取向和價值追求而對價值事實的高度信任和充分肯定的一種情緒傾向和理念引導(dǎo)，它對主體的價值意志、價值選擇、價值判斷和價值行為具有正向性決定作用，也就是說主體對價值事實如果有著充分的價值自信，那么主體對客觀價值事實的價值意志就越堅定、價值選擇就越自覺、價值判斷就越明朗、價值實踐行為就越堅決。反之，如果沒有充分的價值自信，主體對客觀價值事實的意志就會動搖、價值選擇就會猶豫不定、價值判斷就會優(yōu)柔寡斷、價值實踐行為就有可能半途而廢，不能堅持到底，主體就不可能實踐和完成自己的價值目標(biāo)。價值自信是在價值自覺基礎(chǔ)上形成的一種價值認(rèn)知態(tài)度和價值意愿表達形式或價值狀態(tài)，它對價值實踐的選擇結(jié)果、評價狀態(tài)、發(fā)展速度以及價值目標(biāo)的實現(xiàn)程度有著決定作用。所以，在復(fù)雜的社會文化環(huán)境和復(fù)雜的價值背景下，主體要想順利地實現(xiàn)自己的價值目標(biāo)就必須凝練成特定的價值意識對象化的價值自信，否則就難以實現(xiàn)其目標(biāo)。

經(jīng)歷了近百年風(fēng)風(fēng)雨雨的價值實踐洗禮，經(jīng)歷了無數(shù)次價值實踐的否定之否定環(huán)節(jié)，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的價值實踐規(guī)律性和必然性的認(rèn)識有了全面而深入的理解和把握，從中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會最終價值目標(biāo)實現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對不斷改善民生、著力實現(xiàn)民生幸福以增強社會主義的價值自信有了明確的價值導(dǎo)向、堅定的價值意志、準(zhǔn)確的價值判斷和正確的價值選擇，達到了在充分價值認(rèn)識基礎(chǔ)上的高度的價值自覺。中國特色社會主義的價值實踐讓人民深信：社會主義制度的建立為人類邁向更高級的價值自由準(zhǔn)備了必要的制度條件和價值前提，只有在社會主義中國今天這樣的價值實踐中才能以所有勞動者共享發(fā)展成果、共享幸福生活作為中國特色社會主義的價值理念和價值追求，中國共產(chǎn)黨人的價值追求才有可能

實現(xiàn)。

關(guān)于中國特色社會主義的價值自覺取決于人們對中國特色社會主義的理論創(chuàng)新認(rèn)同、制度體系認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、國家治理認(rèn)同和實踐成效認(rèn)同。所謂認(rèn)同是指“群體中的成員在認(rèn)知與評價上產(chǎn)生了一致的看法及其感情。一般來說，群體中會發(fā)生兩種情況的認(rèn)同：一種是自覺的認(rèn)同；另一種是被動性的，即在群體壓力下，為避免被群體拋棄或受到冷遇而產(chǎn)生的從眾行為”[6]。中國特色社會主義的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和價值認(rèn)同只能是出自于廣大人民群眾的由衷的自覺認(rèn)同，理論認(rèn)同取決于理論的科學(xué)性和真理性。因為一個理論越是真理就越能說服人，越能說服人就表明這個理論有著高度的自覺和充分的自信。中國特色社會主義的理論體系不僅是馬克思主義基本理論的延續(xù)和繼承，而且是從中國土壤中生長出來的、經(jīng)過實踐和歷史檢驗的中國化的馬克思主義真理。特別是中國共產(chǎn)黨十八大以后，中國特色社會主義無論其歷史的主體論思想，還是社會主義建設(shè)實踐的戰(zhàn)略舉措和內(nèi)在驅(qū)動力，無論是社會主義社會的治理現(xiàn)代化還是強有力的政治保障體系，無論是對內(nèi)嚴(yán)肅整治全面發(fā)展的治國理政還是對外剛?cè)嵯酀娜蛲饨粦?zhàn)略，都給我們增強中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信注入了高度自覺和充分自信的“強心劑”。

習(xí)近平指出：“人民對于美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[7] 說出了廣大人民群眾的內(nèi)在心聲，拉近了黨和人民群眾的心靈距離，贏得了廣大人民群眾的普遍贊譽，增強了中國特色社會主義自信的情感基礎(chǔ)。“堅持以人民為主體”，“必須充分發(fā)揮工人階級的主力軍作用”，“必須緊緊依靠工人階級發(fā)展中國特色社會主義”，“人民是推動發(fā)展的根本力量，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”[8] ，這是馬克思主義的歷史主體論，是中國特色社會主義的主體論思想，是中國特色社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是以習(xí)近平為總書記的黨中央在治國理政中處理各種復(fù)雜問題的出發(fā)點和落腳點，抓住了中國特色社會主義建設(shè)實踐的根本和牛鼻子，也激發(fā)了廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的強大動力，這是中國特色社會主義理論自信的出發(fā)點和制度自信的落腳點。有足夠的理由相信，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義的理論指引下，廣大人民群眾在社會主義道路上煥發(fā)出無窮的熱情和干勁，我們的目標(biāo)一定會實現(xiàn)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

三、“四個全面”戰(zhàn)略是增強中國特色社會主義價值自信的必然選擇

中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)和馬克思主義政黨的執(zhí)政都有自己的客觀規(guī)律可循。在新的歷史條件下，如何建設(shè)好我們的偉大事業(yè)、如何堅持好黨的領(lǐng)導(dǎo)、如何讓人民生活更加幸福，是擺在中國特色社會主義歷史發(fā)展過程中的關(guān)鍵性問題，也是增強中國特色社會主義理論自信、道路自信和制度自信的現(xiàn)實性問題，這些問題解決好了，社會主義的理論、道路和制度就會被廣大人民群眾從內(nèi)心情感上自覺認(rèn)同和自愿接受。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵9] ，滿足人民的需要是理論被人民所接受和認(rèn)同的硬道理。所謂滿足“國家的需要”，歸根到底就是能否滿足廣大人民群眾的切身利益的需求，也正如馬克思所說：“‘思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑……這種利益是如此強大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)?！盵10] 廣大人民群眾對某種理論的需要是決定這種理論能否在國家生根發(fā)芽的關(guān)鍵。所以，中國特色社會主義建設(shè)實踐的成敗，最終取決于能否滿足廣大群眾的根本利益、能否最大限度地實現(xiàn)民生幸福，從而能否引起并加深廣大人民群眾對這個理論的關(guān)注和熱愛的程度以及對這個理論的認(rèn)同和信仰的程度。

以習(xí)近平為總書記的黨中央審時度勢，高瞻遠矚，提出了全面建設(shè)中國特色社會主義的頂層設(shè)計和戰(zhàn)略布局。全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光輝，彰顯著馬克思主義真理的時代精華，是我們黨治國理政方略與時俱進的新創(chuàng)造，也展示了中國特色社會主義事業(yè)令人興奮和豪邁的新景象。

全面建設(shè)小康社會不僅是廣大人民群眾千百年來對“美好生活的向往”，而且是中國特色社會主義的價值追求和本質(zhì)體現(xiàn)。全面建成小康社會是造福人民的價值實踐和利好行為，在實現(xiàn)小康路上，盡管還有6 000萬人沒有擺脫貧困，但是，經(jīng)過長期的努力和奮斗，人民群眾的物質(zhì)文化生活得到了翻天覆地的改善，人民群眾的最直接最現(xiàn)實的要求已經(jīng)不斷得到滿足，“美好生活的向往”正一步步得到了實現(xiàn)，從中國特色社會主義的歷史進程的縱向比較中，人民群眾得到了更多獲得感和滿足感，對中國特色社會主義的情感體驗更加直接和現(xiàn)實；全面建成小康社會展現(xiàn)了中國夢的現(xiàn)實路徑和具體步聚，能夠激發(fā)出廣大群眾強大的創(chuàng)造力和實現(xiàn)熱情，增強了人民群眾對中國特色社會主義的利益認(rèn)同和情感認(rèn)同。

全面深化改革是建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的著力點和切入點，是實現(xiàn)中國特色社會主義價值目標(biāo)過程中攻堅克難的現(xiàn)實工程，是增強中國特色社會主義價值自信的必然選擇。中國的一切問題都必須通過改革和發(fā)展來實現(xiàn)，深化改革是中國特色社會主義事業(yè)的唯一出路，通過深化改革釋放社會發(fā)展的各種活力、匯聚建設(shè)小康的各種資源，仍是當(dāng)今中國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活改善的動力源泉之所在，否則，中國特色社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)就不能保證，人們對“美好生活的向往”目標(biāo)就不可能實現(xiàn)，廣大人民群眾對中國特色社會主義價值認(rèn)同和實踐認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)就難以確立，中國特色社會主義價值自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)就沒有保障。

全面依法治國是增強中國特色社會主義價值自信的制度保障。人們的幸福只有在適合他們自己生存和發(fā)展的社會秩序中才能找到或?qū)崿F(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，如果社會秩序動亂不堪、人民的勞動成果和合法財產(chǎn)得不到應(yīng)有的保護，“美好生活的向往”只能是望亂興嘆，這樣的社會即使有很高的物質(zhì)生活水平，也會因為天天為自己的人身安全和自由擔(dān)心害怕，哪來的“美好生活”呢？所以，弗朗西斯·培根說：“人民的幸福就是最高的法律?！盵11] 沒有法律的保護，人們的幸福不可能實現(xiàn)。凱爾森也認(rèn)為：“說一個社會秩序是合乎正義的，這到底是什么意思呢？這意味著，這種秩序把人們的行為調(diào)整得使所有人都感到滿意，也就是說，所有的人都能在這個秩序中找到他們的幸福?！盵12]當(dāng)今的伊拉克和敘利亞等社會動蕩的戰(zhàn)亂國家，許多富商都想法把自己的財產(chǎn)和家人轉(zhuǎn)移到社會秩序良好的國家，其原因很簡單——在戰(zhàn)亂和動蕩中找不到自己的幸福。在社會的司法實踐過程中，人們信仰不信仰法律權(quán)威、崇尚不崇尚法治精神取決于這個社會的法律體系和法治體系在這個社會廣大民眾心目中的情感基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)是否深厚牢固。沒有良好的法治體系當(dāng)然不可能獲得廣大民眾的信賴和崇尚，同樣，不為民眾謀利維權(quán)的法制體系同樣不可能獲得廣大民眾的擁護，不可能獲得廣大人民群眾對法治體系的信仰和崇尚，也就不可能有人民對法治精神和法律權(quán)威的自覺理性和自覺選擇。依法治國最為關(guān)鍵的是實現(xiàn)對公民權(quán)益的法律保護，培養(yǎng)全體公民崇尚法治精神、敬畏法律權(quán)威的價值情懷和文化自覺，人民對司法實踐的行為選擇時，其選擇的合目的性和合法律的規(guī)律性、對法治精神和法律權(quán)威的勇氣和激情、對依法行事的理性自覺是十分重要和十分必要的。因此，社會主義法制的權(quán)威和尊嚴(yán)是社會和諧的前提和基礎(chǔ)，也是增強中國特色社會主義價值自信的制度保障。

全面從嚴(yán)治黨是增強中國特色社會主義價值自信的政治保證?？偨Y(jié)和分析黨的建設(shè)歷史和中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗，什么時候黨的建設(shè)成就顯著，什么時候黨的事業(yè)就成就輝煌，社會主義事業(yè)就興旺發(fā)達。全面從嚴(yán)治黨的“這些思路覆蓋了黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)……使黨的建設(shè)舉措落到實處”[13]。這個“實處”就是中國特色社會主義事業(yè)的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)，包括中國特色社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、民主政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會和諧、興軍強國和生態(tài)文明建設(shè)等各個領(lǐng)域，全面從嚴(yán)治黨是全面深化改革、全面推進依法治國的根本保證，說到底也是全面建成小康社會的根本保證。沒有這個堅強的政治保證，中國特色社會主義的價值認(rèn)同和價值自信就不可能達成和實現(xiàn)。

四、鑄就中國特色社會主義價值自信的對策建議

中國特色社會主義的價值自信就是當(dāng)今中國最具有凝聚作用的精神力量，它來自于全體國民對中國特色社會主義道路探索的理性審視，來自于全體國民對中國特色社會主義科學(xué)理論的深刻認(rèn)知，來自于全體國民對中國特色社會主義制度體系的摯愛情感，來自于全體國民對中國特色社會主義建設(shè)成就的共享感知，來自于全體國民對中國特色社會主義價值目標(biāo)的美好向往。中國特色社會主義的價值自信是貫穿在中國特色社會主義建設(shè)實踐之中、貫穿在中國特色社會主義的理論探索之中、貫穿在中國特色社會主義的制度體系之中、貫穿在中國特色社會主義偉大事業(yè)的每一個環(huán)節(jié)之中的精神力量。這種精神力量之所以能武裝中華民族并轉(zhuǎn)化為中華民族的社會主義建設(shè)實踐，全在于這個“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[14] 。所以，中國特色社會主義的價值自信是中華民族在社會主義價值實踐中價值自覺的凝練和形成，是中國特色社會主義理論體系和本質(zhì)要求的價值意志對象化表達的一種意識形態(tài)，也是中國特色社會主義理論、道路和制度所蘊含的價值精華“能說服人”的真實體現(xiàn)。

中國特色社會主義價值自信取決于三個因素：中國特色社會主義的科學(xué)性因素、價值性因素和情感性因素?？茖W(xué)性因素是中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵，這是經(jīng)過馬克思及其繼承者們一百多年來艱苦探索和理論創(chuàng)新的豐碩成果，是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上形成并經(jīng)60多年中國社會主義實踐檢驗的偉大成就，是經(jīng)過中華民族在社會主義偉大實踐中檢驗過的理論結(jié)晶，這個理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵具有值得中華民族驕傲和自豪的理論品格。價值性因素是指中國特色社會主義經(jīng)過60多年的建設(shè)實踐不僅使中國人民解決了溫飽走向了小康，廣大人民群眾在實實在在的社會主義建設(shè)實踐中共享發(fā)展成果、同現(xiàn)人生精彩，人民群眾得到了最廣泛的實惠和價值滿足。歷史和現(xiàn)實證明：中國選擇了社會主義道路，不是由哪一個政黨、哪一部分人的主觀意愿所決定的，而是中國人民包括工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和其他社會階層人士共同作出的抉擇，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國特色社會主義道路不但得到了中國人民的高度認(rèn)同，而且受到世界各國人民越來越廣泛的關(guān)注。特別是2008年國際金融危機席卷全球，而中國以其“獨有的競爭力、高效率和適應(yīng)性”率先走出危機的陰影。2015年11月15日，習(xí)近平主席在2015年G20領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，發(fā)表了《創(chuàng)新增長路徑共享發(fā)展成果》的重要講話，“闡釋中國主張，提供中國方案，貢獻中國力量，彰顯作為新興大國的中國在全球經(jīng)濟治理中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”[15]。2015年12月1日，作為唯一發(fā)展中國家貨幣的人民幣被納入了國際貨幣基金組織特別提款權(quán)貨幣籃子，成為了國際貨幣基金組織特別提款權(quán)（SDR）籃子中超過日元、英鎊的第三大貨幣，這表明中國特色社會主義市場經(jīng)濟國際化進程加快，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展成就得到了世界的普遍認(rèn)同和高度信賴，極大地吸引著世人的目光。西方一些有識之士從世界經(jīng)濟低迷狀態(tài)中看到了中國特色社會主義對世界的重要貢獻和希望曙光，充分表現(xiàn)出中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)對全人類貢獻力量的擔(dān)當(dāng)和自信，這就是中國特色社會主義的國際價值之所在，中國特色社會主義價值自信得到了充分的體現(xiàn)。情感性因素是基于中國特色社會主義科學(xué)的理論內(nèi)涵和偉大的建設(shè)成就，人民群眾在社會主義建設(shè)實踐中親身感受到了實實在在的政治自由和幸福生活，人民群眾對社會主義所產(chǎn)生的真摯情感。這種情感使中國特色社會主義的理性認(rèn)知和認(rèn)同情感已經(jīng)深入人心，中國特色社會主義的制度選擇和政治體制的合法性在人民心目中已牢不可摧。只有廣大民眾對中國特色社會主義科學(xué)性內(nèi)涵的深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握、對中國特色社會主義建設(shè)成就的親歷親為和共享感知，人民對中國特色社會主義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護的情緒反映才會油然而生，中國特色社會主義的“三個自信”才有可能確立，對中國特色社會主義的價值信仰才會更加堅定。因此，民生幸福最大化是增強中國特色社會主義價值自信的原始動力。

顯然，鑄就中國特色社會主義的價值自信需要從多方面著手。

其一，重視和加強對國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部進行中國特色社會主義理論和價值思想的教育，提高他們的價值境界和價值素養(yǎng)，認(rèn)真貫徹嚴(yán)于律己、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以修身的為官之道，“堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，必須繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德”，“永葆黨的先進性和純潔性”[16]，為增強中國特色社會主義的價值自信樹立時代的價值支柱，鑄就社會的價值靈魂。

其二，以靈活多樣、適當(dāng)有效的方法方式，通過國民教育體系，對未來的國家主人進行中國特社會主義科學(xué)體系和思想內(nèi)涵的價值教育，提升青年學(xué)生的價值思想水平和道德人文素質(zhì)，為增強中國特色社會主義的價值自信奠定最廣泛的人民基礎(chǔ)。教育作為民族價值傳承、主流價值教化、價值共識引領(lǐng)最重要的社會活動形式和價值實踐方式，只能順應(yīng)時代的價值潮流，宣揚社會的價值共識，不能游離于時代的價值體系之外；教育工作者的努力就是培養(yǎng)個人良好的價值品格和人文素養(yǎng)，造就符合時代要求、凝聚時代精華的社會公民。

其三，利用各類現(xiàn)代媒體和多種傳媒手段向全社會自覺灌輸中國特色社會主義價值體系，倡導(dǎo)主旋律，傳播正能量，營造有利于全社會形成中國特色社會主義價值自信的輿論氛圍，讓國人在濃厚的主旋律和正能量氛圍中耳濡目染、潛移默化，以提高全體公民的中國特色社會主義價值自覺與價值自信。社會媒體特別是黨和國家的主流媒體，不僅肩負著黨和政府的喉舌功能，而且擔(dān)當(dāng)著引導(dǎo)社會文化發(fā)展和領(lǐng)航社會價值共識的重要作用；不僅要引導(dǎo)社會輿論，批評和譴責(zé)社會生活中與主流價值觀念不相符合的事和人，更重要的是要塑造和培育社會主義價值體系，傳播和倡導(dǎo)社會主義的正能量。

其四，最大限度地發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，讓廣大人民群眾過上幸福生活，讓全體國民對中國特色社會主義建設(shè)成就親歷親為和共享感知、對中國特色社會主義發(fā)自肺腑的衷心擁護的情感傾向油然而生，廣大人民群眾對中國特色社會主義的價值認(rèn)同、價值意志和價值自信才會自覺形成，這是增強中國特色社會主義價值自信的動力源泉。人民主體性的價值本質(zhì)和根本特征，不僅是我黨根本宗旨的客觀反映，也是中國特色社會主義歷史探索和實踐總結(jié)的深刻教訓(xùn)。人民主體性貫穿于中國特色社會主義道路探索的各個發(fā)展階段和各個歷史時期，深刻地體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系的價值取向和價值追求中，也是中國特色社會主義制度體系的價值內(nèi)涵和道德精髓之所在。參考文獻：

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[16]中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則[M]北京：中國方正出版社，2015：4

Consciousness and selfconfidence in the

value of socialism with Chinese characteristics

LUO Jianwen

（School of Marxism， Hunan University of Science and Technology， Xiangtan 411201， PRChina）

Abstract：

Value consciousness is the basis and premise of value selfconfidence， value selfconfidence is the result and destination of value consciousness， the full value of selfconfidence only can be created by a high degree of value consciousnessThe value of selfconfidence with Chinese characteristics only can be created by a high degree of value consciousness with China characteristicsThe value of selfconfidence with Chinese characteristics is bound to cast the Chinese nations socialist political value identification；“Four Comprehensive Strategies” is the practical choice and the essence embodiment in enhancing the socialism value selfconfidence with Chinese characteristics， will inspire the Chinese nations endless creativity and fighting power during realizing the Chinese Dream， composes a new chapter in the great cause of socialism with Chinese characteristics

Key words： socialism with Chinese characteristics； value consciousness； value selfconfidence； value identification

（責(zé)任編輯彭建國）