何善蒙 李柵柵

摘要：傳統(tǒng)的復興是當前一個非常重要的話題，如何從中國傳統(tǒng)中找到應對當下各種問題的思想資源，已成為傳統(tǒng)研究者面臨的重要問題。從文化復興的角度來說，陽明學在今天具有非常特殊的意義，無論從理論還是現(xiàn)實角度來說都是如此。本文立足于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的需要，從現(xiàn)代人的心態(tài)角度出發(fā)，試圖從陽明心學中找到適合當代心態(tài)學需求的思想資源。如果可以實現(xiàn)從心學到心態(tài)學的有效轉(zhuǎn)換，那么就意味著陽明心學所具有的當下的意義的實現(xiàn)。從這個角度來說，陽明心學對于今天，不僅具有理論上的意義，還具有十分重要的糾正現(xiàn)實的作用。

關(guān)鍵詞：心學 心態(tài)學 良知 知行合一 生活世界

作者何善蒙，浙江大學哲學系教授、博士生導師；李柵柵，浙江大學哲學系博士生（浙江 杭州 310028）。

研讀經(jīng)典，學習古圣先賢的為學大義和處世之道，是古今學者一貫秉承的治學宗旨。而為學的最終目的，便是達到儒家的“下學而上達”的境界，學習圣人之道以達天理、天道，用近代新儒家的說法，便是“內(nèi)圣外王”。無論是“下學上達”還是“內(nèi)圣外王”，都強調(diào)了為學對于處理社會現(xiàn)實問題的重要性。從古至今，學習和鉆研儒學都與現(xiàn)實生活分不開，例如當代“國學生活化”“儒學復興論”的提出，都是在強調(diào)回歸經(jīng)典，從經(jīng)典文本中為現(xiàn)代社會存在的問題尋找答案和解決方法。

二十一世紀的中國社會，國際地位日趨上升，國家經(jīng)濟迅猛增長，普通老百姓的生活水平得到了明顯的提高，但隨之而來的是更加激烈的競爭和日益擴大的貧富差距，社會矛盾突出，人民生活壓力大，人與人之間的不信任感也在增加。這些不斷爆發(fā)的社會現(xiàn)象都在指向一個共同的問題，即在當代中國社會，隨著經(jīng)濟、文化、政治等因素的新特征的展開，個體應該如何恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與人以及人與自我的關(guān)系，尤其是人與自我的關(guān)系。換言之，對于每一個人而言，在復雜的社會關(guān)系中，如何應對不斷發(fā)生變化的外界環(huán)境，如何找到最適合自己的位置。特別是當今社會，每一個個體或多或少都經(jīng)歷過焦躁、抑郁的情緒，抑郁癥、強迫癥等心理疾病越來越頻繁地被人們提及，由此，我們不得不開始關(guān)注心理健康問題。而面對這些心理方面問題，最好的解決方法仍然是回歸儒家的經(jīng)典文本，從中尋找答案。

對于當代人的生活來說，社會心態(tài)的問題成為了諸多問題中非常重要且具根本性的。而如何解決它，對于社會來說是非常急切的；對于理論來說，也是需要特別關(guān)注的。那么，從傳統(tǒng)思想出發(fā)，我們可以對心態(tài)的問題有怎樣的思考呢？本文將以陽明心學作為切入，探討心學對于當代心態(tài)學的啟發(fā)意義。

一、心態(tài)學是心學的當代表達 [見英文版第6頁，下同]

費孝通先生曾經(jīng)探討過類似的心態(tài)問題，他認為：

在這個各種文化中塑造出來具有不同人生態(tài)度和價值觀念的人們，由于科技的急速發(fā)展，已經(jīng)生活在一個你離不開我、我離不開你的小小寰宇上了，他們帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進入共同生活，怎樣能和平共處確是已成為一個必須重視的大問題了。

基于這樣的學術(shù)思考，費孝通先生提出了“心態(tài)論”，他對心態(tài)論的定義是：人的行為背后，決定行為的心理和意識狀態(tài)，比普通所說的心理學的內(nèi)容還要擴大一點，包括理性的價值判斷和藝術(shù)欣賞，也叫人生態(tài)度。事實上，心態(tài)論是一個非常復雜而龐大的概念，是關(guān)于人的精神領(lǐng)域的范疇，包括正面的心態(tài)和負面的心態(tài)，是人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系在個體精神中的反映。將其放置在今天的社會現(xiàn)狀中，也恰恰是我們亟需了解和解決的心態(tài)學問題。正如上文所舉的社會問題和個體心理問題，如果我們從心態(tài)學的角度去分析，就是在龐大的關(guān)系網(wǎng)中，個體應該如何去恰當?shù)貞獙吞幚聿煌年P(guān)系，并保持一個正面的、積極的、健康的心態(tài)。

對于這個問題，如果回歸儒家經(jīng)典，從儒家豐富的思想資源中去尋找一個契合的答案、可以參考的思想資源，就是王陽明的心學。心學傳統(tǒng)由來已久，可以追溯到先秦孟子的“四心”——惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心；此后北宋張載提出“大心”之說；南宋陸九淵倡導“簡易功夫”，正式提出與朱熹“理學”相對的“心學”，成為宋明心學的開山鼻祖；至明代王陽明確立了“心”的道德本體地位——心即是理，即是良知。簡言之，王陽明的心學是承接孟子的思想，沿著北宋五子之一張載的道路，繼陸九淵之后，完成了對心學的集大成。其最大的特點就是良知本體人人皆有，人人皆可上達天理，成為圣人。聯(lián)系當代社會存在的心態(tài)學相關(guān)問題，對于每一個個體而言，最大的問題就是如何處理自我與外界以及自我與個體的關(guān)系，這其中最關(guān)鍵的因素在于個體自我本身，即在應對諸多的關(guān)系時，“自我”應該采取一種什么樣的精神狀態(tài)才能保證在變化的世界之中表現(xiàn)得恰當和適宜。當考慮“自我”時，個體必須回歸自身，反求諸已，從“自我”身上尋找一個能夠處理所有問題的關(guān)鍵所在，這個“關(guān)鍵”，從心學的系統(tǒng)來說，就是“本心”，就是“良知”。

至此，從費孝通先生的社會心態(tài)理論引申而來的心態(tài)學，與王陽明的心學形成了一定程度上的契合。如果在心學系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)上對心態(tài)學下一個定義，那么可以說，心態(tài)學是指在個體的行為背后，決定這些行為發(fā)生的根本原因就是本心，它時刻指導著人的行為符合道德要求，又完全內(nèi)在于個體自身而不被任何外在的力量所強制和干涉，在處理人與自然、人與社會、人與人、人與自我、心與心的關(guān)系時，反映著個體的精神狀態(tài)。這個基于心學之上的心態(tài)學不同于費孝通先生的社會心態(tài)理論，在于它的立足點不再是外在于人的文化塑造力，而是內(nèi)在于人的、完滿自足的、人人具有的本心，這個本心就是心學系統(tǒng)的“良知”“本心”。從這個本心出發(fā)，或許能夠?qū)裉煸絹碓狡毡榈男睦砑膊?、心態(tài)問題提供新的解決方法和思路，而這也正是通過對經(jīng)典的回歸和重新闡釋，對當代社會所產(chǎn)生的啟發(fā)和指導意義。

二、心態(tài)學要以良知為基礎(chǔ) [7]

要在心學的基礎(chǔ)上討論當代社會心態(tài)問題以及心態(tài)學的本質(zhì)，首先需要了解陽明心學系統(tǒng)是如何闡釋的?！爸铝贾笔钦麄€陽明心學思想的根本旨趣，陽明最早提及良知，大概是在龍場悟道后不久。但是，從某種意義上說，那時陽明對于良知這個問題還沒有形成自覺。在整個陽明心學中真正系統(tǒng)地、自覺地倡導良知，是在1519年左右開始的，那時陽明在江西忙于平定寧王朱宸濠叛亂?？赡苷谴耸录沟藐柮鲗τ诹贾辛酥苯拥?、深刻的領(lǐng)會。此后，良知作為最為重要的一個觀念，經(jīng)常出現(xiàn)在陽明的作品中。陽明心學思想的重要資源在于孟子，陽明對于心的描述在很大程度上繼承了孟子對于本心、四端之心的說法，而良知亦是由孟子最早提出。孟子給良知一個非常簡潔的界定：“人之所不學而能者，其良能也：所不慮而知者，其良知也?！弊鳛橐环N能力，所謂的良能是天生具有的，作為一種認知，良知也是天生所具有的。而陽明就是直接繼承孟子的這種心學傳統(tǒng)，并將“良知”的概念作為自己學說的根基，這樣一來，良知學說就有了孟子學說的支撐，在理論上也取得了其發(fā)展的合理性。

在陽明對于良知的界定中，其思路是非常清晰的，從道德的本體落實到道德的行為，由此，知的意義可以直接和行為方式相連接，于是，在良知的意義上，知行是必然合一的。這里的知就是良知，就是道德本性，而行就是道德行為，這兩者，顯然是同一的。于是，在陽明心學中，良知作為一個核心概念的地位是毋庸置疑的。對于這么一個核心概念，陽明從不同的層面進行了討論，在陽明的描述中，良知也具有了豐富的內(nèi)涵特征。首先，就作為一個本體而言，良知是永遠存在、普遍適用的，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！逼浯?，良知之所以可以是普遍適用，無間于古今、賢愚，是因為良知是自然會知的，這是從良知作為一種道德判斷的意義上來說的，“蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。”第三，因為良知本體是內(nèi)在于人的，所以，從這個角度來說，個體對于良知是有著非常明顯和直接的把握的，從這個角度來說，良知是獨知的，“所謂‘人雖不知而已所獨知者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個良知便做去；知得不善，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了，是不能致知也?！钡谒模鳛榈赖卤拘缘牧贾?，不同于一般經(jīng)驗意義的知識，從這個角度來說，良知是無知無不知的，“無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。良知本無知，今卻要有知。本無不知，今卻疑有不知，只是信不及耳。”最后，因為良知作為本體，是超越時間和空間的，具有普適性意義的，所以，良知在當下亦是具足的、圓滿的，無別于賢愚、無別于古今，“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳?！?/p>

從陽明對良知的內(nèi)涵的理解，可知良知是人人具足、當下便知的。同時，良知作為一個道德本體，是與道德行為密不可分的，這樣的良知對于心態(tài)學而言，也就意味著，在人人都具有的良知的指導下，個體的行為具有了判斷是非的選擇性，在龐雜的關(guān)系處理中，只有在良知的規(guī)范和指導下，這些行為才是符合“義”的，也就是恰當?shù)?、適宜的。并且，在這樣的心態(tài)下，個體也不會萌生違反道義的、過度的私欲和要求，不會做出傷害他人、傷害自我心性的行為。那么無論是在什么時代，無論其經(jīng)濟多么繁榮，科技多么先進，人們都不會因為私欲得不到滿足而痛苦，也不會因為與外界關(guān)系處理不當而懊惱，因為良知指導下的個體根本不會有私欲的產(chǎn)生，而處理關(guān)系亦總是符合良知本體的要求，符合道義的要求。

然而，良知本體雖然能夠保證人們的行為總是符合道德規(guī)范的要求，但是良知本體本身卻容易被遮蔽。雖然人人具足此良知，但有的人能夠成為圣人，有的人卻只能做一個愚昧的、甚至危害社會的人。因此，在陽明這里，良知本體的存在，雖然提供了人人可以成為圣人的可能性。但是，因為沒有確立起對于良知的信仰，所以總是為物欲所遮蔽，于是就沒有辦法在當下就實現(xiàn)這種圣人的可能性。而實現(xiàn)這種圣人可能性，就需要在心上做工夫，需要發(fā)明此本心。在陽明心學的系統(tǒng)中，本心即是良知，良知即是本心。所以，只有通過在心上做功夫，保持內(nèi)心的澄明，才能保證良知不被遮蔽。《傳習錄》中記載了陽明弟子徐愛的一段話：

曰仁云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照?！?/p>

徐愛作為陽明最早的弟子及妹婿，可以代表陽明的觀點。陽明本人也說，“圣人之心如明鏡。只是一個明，則隨感而應，無物不照。……然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！币簿褪钦f，要想使良知本體發(fā)揮其道德規(guī)范的作用，就要時刻保持內(nèi)心的澄明，只有內(nèi)心澄明，才能在應對任何事情時都能符合道德規(guī)范的要求，保持一個良好的、健康的心態(tài)。

因此，心態(tài)學必須以良知為基礎(chǔ)，心態(tài)學既然是一門關(guān)于反映外在事物的內(nèi)心狀態(tài)的學問，那么它就是一門關(guān)于人本身的學問，其最核心的概念仍然是內(nèi)在之本心?，F(xiàn)代人由于心態(tài)問題所產(chǎn)生焦慮、躁狂、抑郁等問題，雖然與外界的環(huán)境有關(guān)，或者對環(huán)境的不適應，或者外在條件的缺乏，但最根本原因的仍是內(nèi)在的本心。本心萌生過度的不正當?shù)挠?，這種不符合道義的欲望往往很難得到滿足，或者在處理與外界的關(guān)系過程中，迫于一些強加的壓力和輿論，做出違反道德規(guī)范的行為，種種這些，都會使人產(chǎn)生憂慮的心理。若人人將良知作為自己為人處世的基本出發(fā)點，時時刻刻以良知來規(guī)范自己的行為和思想，就不會產(chǎn)生多余的私欲，也不會做出惡的行為，心態(tài)自然而然會平和而寧靜。就像孔子評論顏回之樂，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”也就是說顏回找到了比一般意義上的物質(zhì)財富更為重要的東西，這個東西在后來理學的傳統(tǒng)中認為就是道，所以顏回的樂基于他對于道的體認和追求，圣人之道成為了顏回生活中最為重要的價值，不管是富貴也好、貧賤也罷，對于顏回的內(nèi)心是不會有什么改變的，顏回的內(nèi)心始終是以道為樂。而對于大部分人來講，成為像顏回那樣的亞圣，的確是比較困難的，但是普通人亦可以學習顏回這種安時處順的心境。在今天的條件下，物質(zhì)條件固然重要，但卻不能將其作為人生唯一的奮斗目標，即使物質(zhì)條件匱乏，但是只要調(diào)整好內(nèi)心的狀態(tài)，做出適當?shù)倪x擇，樹立合理的目標，并常懷感恩之心，內(nèi)心的焦慮和憂慮便會消失，這便是以良知為基礎(chǔ)的心態(tài)學在今天的社會中能夠給人們帶來的關(guān)懷。

三、心態(tài)學要以知行合一為基本內(nèi)涵 [11]

心態(tài)學與陽明心學發(fā)生契合，并以良知為基礎(chǔ)，也就必然要涉及陽明至始至終都在強調(diào)的知行合一。這在陽明的心學系統(tǒng)中，曾經(jīng)許多次被提及，其針對的是當時的知行不合一、知而不能行的基本事實，而這個事實在陽明看來，明顯與圣人之學、圣人之道相背離。因此，對于陽明來說，重要的是要救正世道人心。用什么來救正？必須得用儒家的道德教化來改變，重新在社會的意義上樹立起對于良知的信仰，由此來拯救世道人心。用他自己的話來說，就是“某今說個知行合一，正是對病的藥”，這個病就是將知與行分開、知行不統(tǒng)一。同時，陽明強調(diào)的知行合一說，也是對當時朱子學的直接批判。朱熹講知行，最為概括性、最經(jīng)典表達就是，“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”朱子比喻知行的關(guān)系就像眼睛和腳的關(guān)系，這個比喻，非常形象地描述出了知行不能分開的看法，在這個意義上，任何割裂知、行的做法非但不應該，而且是不可能的。此外，如果在知行這里要區(qū)分先后的話，那么知在先，行在后，也就是說必須得有一定得知識累積，然后才有可能在現(xiàn)實中去實踐，由此也可得知朱子是將知看的比行更重要。然而，在王陽明的時代，朱子系統(tǒng)中以知為重的傾向?qū)е轮荒苄校恍械臓顩r極其明顯，顯然朱子的知是知識性的知。本來在朱子的意義上對知行的論述沒有問題，然而，在知先行后的意義上，尤其是在現(xiàn)實的意義上，知行必然被隔斷。簡單地說，陽明知行合一的提出是針對知而不能行，以正人心，息邪說。

那么陽明的知行合一究竟是在什么意義上提出的呢？在《傳習錄》中，有一段弟子徐愛請問知行的記載：

愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。”先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體。……就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟?！腥绾畏值瞄_？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫?！?/p>

從這段話中，可以很清楚地了解，王陽明的知行合一非常明確地基于當時社會普遍存在的知而不能行的基本事實出發(fā)的，包含了三個方面的含義：首先，就知行本體來說，知就是行，行就是知，知行只是一個，知行本體為一，這是真正的圣人之學所在，是未有任何私欲隔斷的知行本來狀態(tài)。其次，既然知行本體是合一的，為什么古人會把知行分開來說呢？這是因為“補偏救弊”的需要。古人強調(diào)知的時候，是針對那種“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察”的“冥行妄作”，所以，需要用知來規(guī)范其行；古人強調(diào)行，是針對那種“茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行”的“揣摸影響”，所以必得用行來改變這種空想的方式。最后，陽明對于知行本體的總結(jié)，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”這是陽明在知行作為兩個概念的前提下，對于知行本體做的一種綜合性的描述，知就是良知，就是道德觀念。人的道德觀念是人的行為的指導，人的行為則是其道德觀念的實現(xiàn)。由此，道德觀念（良知）和道德行為必然是一致的，將兩者分開來說，只是為了從分析上來體現(xiàn)各自不同的特點，事實上，道德觀念和道德行為是不可分割的，本來就是合一的，分說只是“補偏救弊”的需要。

王陽明的這個“知行合一”理念可以說是發(fā)人深省的，放置于今天的社會，仍是一劑救弊的良藥。今天的人們，仿佛已經(jīng)習慣以多副面孔示人，卻唯獨不敢做自己，追求的是父母師長希望自己去追求的東西，反而沒有勇氣去反躬自己內(nèi)心真正想要做的是什么，而在與他人交往時，往往說一套做一套，忙忙碌碌卻渾渾噩噩，所以總是感覺迷茫沒有方向，甚至產(chǎn)生悲觀厭世的心理。所有這些歸結(jié)為一點，就是迷失了本根。這個本根就是陽明心學所說的“本心”“良知”，此“良知”本是人人具足的，沒有圣凡之分，沒有智愚之分。這個良知能夠提供規(guī)范人們行為的道德準則，并且在知行本體合一的前提下，能夠?qū)⑦@個道德規(guī)范準則切切實實地生活之落實在灑掃應對進退之中，那么在紛繁的世界里，在復雜的關(guān)系，再強大的誘惑都只不過是過眼云煙而已。所以知行合一的理念對當代心態(tài)問題的解決具有重要的意義。首先，陽明說過，“知者行之始。行者知之成。圣學只一個功夫。知行不可分作兩事?！敝性揪筒皇欠珠_兩個過程，即使是一個小小的惡念，都已被賦予了道德行為意義上的惡，而行為上的惡舉，也能反映到人的良知之上惡的遮蔽。而任何心態(tài)問題都只不過是一知一行上的不恰當和不時宜所導致的人心之疾，因此只要個體保持本心的澄明，不生妄念，并將良知擴充到事事物物上去，內(nèi)心就是坦蕩而明凈的。其次，陽明說知行合一工夫，主要的側(cè)重點在于說行，而不是說知。所謂“真知即所以為行，不行不足謂之知”，在陽明看來，如果是真正的知，那么就必須在行當中體現(xiàn)出來，離開了行，根本就談不上真知，所以行才是最基礎(chǔ)又最為重要的。用現(xiàn)代的話語來說就是要有十足的行動力，空想是沒有任何意義的。樹立一個志向，就要朝著這個方向不斷的努力，“不積跬步無以至千里”，無論結(jié)果如何，這個努力的過程也是一筆珍貴的人生財富。只要按照這樣的心態(tài)來對待事情，就不會感覺碌碌無為毫無目標，也不會因為沒有努力而懊悔不已，至少努力奮斗的過程會讓內(nèi)心充實。

四、心態(tài)學要以活潑潑的生活世界為目標 [13]

今天我們談論心態(tài)學，討論現(xiàn)代社會的心態(tài)問題，并從明代王陽明的心學傳統(tǒng)中去汲取思想資源，就是立足現(xiàn)實生活，解決現(xiàn)實問題。心學并不是一個僅僅存在于歷史的純粹理論，而是與每一個人的生活息息相關(guān)的、能夠指導人們行為和心靈的活的思想源泉。現(xiàn)實生活是一個充斥著各種社會關(guān)系、誘惑、驚喜、歡笑的場所，在其中，人的行為具有倫理性，需要遵循一定的規(guī)范。同時，對于每一個個體而言，現(xiàn)實生活的目標是要在每一個階段達成該階段的愿望這樣做是讓個體感覺滿意和快樂?？偠灾畹淖罱K目的是要追尋幸福，即心靈的快樂和滿足。所以研究心態(tài)學，著眼點是生活世界，而其最終目標，亦是幸福的生活，這種幸福在生活中所呈現(xiàn)的就是一幅活潑潑的、積極向上的生活畫面。

從心學的角度來談，陽明要呈現(xiàn)出的是一個活潑潑的、快樂的生活世界，而且要在本體上為其找到根據(jù)。在這個層面，陽明非常明確地提出樂是心之本體。由此，樂在本體的意義上得以確立。這就意味著，現(xiàn)實生活世界所實現(xiàn)出來的種種方式，也必須是在樂的本體要求下展開。而關(guān)于樂的本體的探討，最初可追溯到先秦時期的孔子，孔子常常談樂，在《論語》開篇，就有對樂的表述，“子曰：‘學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”如果從一個人的經(jīng)驗生活來看，這三層的描述，既有知識學習，又有人際交往，又有自我體認，大體上覆蓋到了人的整個生活世界，這就意味著，對于人來說，生活 的本質(zhì)特征應是快樂。而孔夫子則是用其經(jīng)歷踐行了這一點，雖然他一生凄凄惶惶，如喪家之犬，但是，他發(fā)自于內(nèi)心深處的那種快樂，是從來沒有消失的，這其實就構(gòu)成了孔子形象的最大意義?？鬃訉τ谄渥顬橹匾暤膶W生顏回，也正是在這個意義上給予了肯定，“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”由此，在孔子和顏回那里，恰恰都是非常準確地傳遞出了儒家對于生活世界的這種快樂的精神的堅持，這種傳統(tǒng)，在一定意義上就是儒家最為重要的傳統(tǒng)。所以到了陽明那里，這種快樂的傳統(tǒng)仍然在整個心學體系中占據(jù)著重要的位置，陽明弟子陸澄曾經(jīng)與老師討論孔顏之樂，陽明有一段說明：

樂是心之本體。雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存。但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。

也就是說，樂是心之本體，在此意義上樂也就是良知，但此本體與經(jīng)驗世界是分不開的，它雖然不同于現(xiàn)實意義上的七情之樂，但是，它又必然是存于其中的。

在確定心之本體之樂后，陽明對樂之功夫也作了一番說明，“九川臥病虔州，先生云：‘病物亦難格。覺得如何？對曰：‘功夫甚難。先生曰：‘常快活，便是功夫?！痹谶@里，“?？旎睢弊顬橹苯拥囊馑季褪且獣r刻保持一種快活的心態(tài)，用它去面對生活經(jīng)驗中的種種，也就是說如果“?？旎睢笔且环N功夫的話，它首先也是治心的功夫。治心的功夫的一個重要的方式，用陽明的話來說就是“君子素其位而行，不愿乎其外”。對于君子來說，就應該安于他所處的位置，去做他應該做的事情，而不應該有非分之想。這是基于對自身的現(xiàn)狀有著清醒的認識，從自己的現(xiàn)狀出發(fā)，而不是不安于現(xiàn)狀，常常有外在的、非分的想法。當下的狀況，是我們每個人能夠“常快活”的根據(jù)，也是決定我們所有行為的出發(fā)點，我們所能夠作的正確的方式，就是針對這種事實而來。如果我們在貧賤的時候想著是富貴會怎樣，在患難的時候想著安逸會怎樣，便無法獲得一種恰當?shù)貞獙ξ覀兯幹车姆椒?。由此可以說，陽明的?？旎畹囊馑际?，個體必當從自我的當下處境出發(fā)，該做什么就做什么，而不是一味地去埋怨、批評我們的事實處境，在與所處之境達到一種內(nèi)心契同的背景下，我們才有可能自得于心，才有可能常快活。

因此，心態(tài)學從心學的思想資源中找到了可以切切實實落實于現(xiàn)實社會的思想基礎(chǔ)，那就是要以活潑潑的生活世界為目標，要以快樂的精神為保證，達到“常快活”的境地。生活世界永遠處在變化之中，復雜而廣大，如果一味的去追求不符合當前實際的愿望，而不去關(guān)照自己內(nèi)心的真正追求，便無法找到人生快樂的真諦。既然樂是心之本體，既是良知，而此心之本體是人人完滿自足，那么每一個人不僅能夠存養(yǎng)此心之本體，而且有義務將此本體推至生活世界，這也是人之為人的本質(zhì)要求。所以，對于今天的人們而言，無論是順境還是逆境，以快樂的心態(tài)面對生活，時刻遵循本心，并落實在生活的方方面面，大至對于國家、民族的關(guān)懷，小至灑掃應對、進退之間，用實際的行動去踐行內(nèi)心真實的追求，做到知行的真正統(tǒng)一，內(nèi)心一定是澄明自足的。只有內(nèi)心澄明，才不會生出過度的欲望，也不會產(chǎn)生嫉妒、焦慮、抑郁、躁狂等心態(tài)問題。從這個意義上來講，心態(tài)學是王陽明的心學之當代轉(zhuǎn)換，對當代人群普遍的心態(tài)問題的解決具有重要的指導意義。

（責任編輯：張發(fā)賢 責任校對：陳 真）