杜東青

【摘要】：覃江梅著《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究——審美與實(shí)踐之維》一書中圍繞審美哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式進(jìn)行論述，概括了當(dāng)代音樂教育發(fā)展的趨勢(shì)：實(shí)踐音樂教育哲學(xué)。通過閱讀該論著并結(jié)合作者的想法，覃江梅的這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要通過四個(gè)問題來認(rèn)識(shí)與思考：第一，審美音樂教育的哲學(xué)范式的建立及建構(gòu);第二，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)范式的建立及建構(gòu);第三，審美教育范式音樂教育與實(shí)踐音樂教育范式的比較;第四，音樂教育哲學(xué)范式的發(fā)展趨勢(shì)。在研究上覃江梅借助了哲學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、音樂人類學(xué)等學(xué)術(shù)前沿理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，來闡釋當(dāng)代音樂教育哲學(xué)的走向。

【關(guān)鍵詞】：音樂教育;審美音樂教育;實(shí)踐音樂教育

韋恩·鮑曼（Wayne D. Bowman）曾說過：沒有音樂教育哲學(xué)，音樂教育就像個(gè)迷途的羔羊。隨著實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的出現(xiàn)，審美音樂教育哲學(xué)受到了深刻的批判與反思。進(jìn)入21世紀(jì)，音樂教育哲學(xué)呈現(xiàn)的多元文化的境遇。審美音樂教育哲學(xué)范式是從審美的角度出發(fā)，而實(shí)踐音樂教育哲學(xué)是從多個(gè)學(xué)科出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂是人類多樣性的實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)文化語境密切相聯(lián)系。本文試圖將審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，最終對(duì)實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的建構(gòu)進(jìn)行分析。

一、審美音樂教育哲學(xué)范式的建立及建構(gòu)

20世紀(jì)五六十年代，在這時(shí)期，哈里·布勞迪、亞伯拉罕·施瓦德龍等大部分學(xué)者通過美學(xué)的基礎(chǔ)，最后提出以審美為核心的審美教育哲學(xué)。直到發(fā)展至20世紀(jì)七八十年代雷默的《音樂教育哲學(xué)出版》著作中提及藝術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)完整的音樂教育哲學(xué)體系，明確提出“音樂教育即審美教育”該書審美教育有四個(gè)大點(diǎn)：第一：音樂教育的本質(zhì)與價(jià)值以音樂的本質(zhì)和價(jià)值為前提。第二，音樂教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受力，使學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)，第三，審美音樂教育要遵循審美的原則，第四，審美音樂教育的課程建構(gòu)--普通音樂課與表演課[1]。不難看出，美育的任務(wù)就是讓學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)，按審美音樂的任務(wù)來設(shè)置音樂課程。審美教育已成為核心目標(biāo)，當(dāng)時(shí)的音樂教育主要培養(yǎng)學(xué)生審美感受力、審美經(jīng)驗(yàn)。

2003年雷默的《音樂教育哲學(xué)》第三版中，對(duì)審美音樂教育哲學(xué)進(jìn)行了重新建構(gòu)。雷默依然堅(jiān)持的是審美的立場(chǎng)，并提出要建立一種“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的音樂教育哲學(xué)”他詳細(xì)的闡述了音樂經(jīng)驗(yàn)的維度，即情感維度、創(chuàng)造維度、意義維度、語境維度。承認(rèn)音樂教育哲學(xué)走向多樣化的現(xiàn)實(shí)[2]。雷默提出的這項(xiàng)觀點(diǎn)，審美的核心為情感的教育，即每個(gè)人天生就擁有審美感知能力。提高審美能力的方式，必須通過情感、創(chuàng)造、意義、語境的步驟，才能獲得審美體驗(yàn)。

二、實(shí)踐音樂教育哲學(xué)范式的建立及建構(gòu)

1993年5月1日“五月組”誕生，標(biāo)志著音樂教育哲學(xué)研究新陣地的出現(xiàn)其中主要成員有：韋恩·鮑曼（加拿大）、戴維·埃利奧特（美國(guó)）、特里·蓋茨（美國(guó)）等主要致力于兩個(gè)目標(biāo)：第一，運(yùn)用批判理論和批判性思維來思考音樂教育的目標(biāo)和實(shí)踐。第二，確證音樂活動(dòng)在人類生活中的核心作用，并由此確認(rèn)音樂在全人類普通教育中的價(jià)值[3]。實(shí)踐音樂教育這兩個(gè)目標(biāo)明確的的指出審美音樂教育哲學(xué)的理論受到批判，音樂的活動(dòng)是由人類在實(shí)踐中產(chǎn)生的。梅里亞姆也認(rèn)為：各種音樂體系都基于一系列概念構(gòu)成音樂的意義并廣泛進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)，概念界定使音樂作為社會(huì)現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象，這些概念預(yù)示著音樂實(shí)踐和音樂的性質(zhì)[4]。所以音樂來源于生活實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐，每一種音樂不是單純的音樂存在，而是包含音樂以外的文化底蘊(yùn)及音樂文化語境中的相關(guān)內(nèi)容。

審美音樂教育哲學(xué)的批判最為系統(tǒng)的是戴維·埃利奧特，他在1995年出版了專著《關(guān)注音樂實(shí)踐：新音樂教育哲學(xué)》借助亞里士多德的實(shí)踐論，明確提出了實(shí)踐音樂教育哲學(xué)[5]。他對(duì)音樂進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為音樂就是一種多樣性的人類實(shí)踐活動(dòng)。每一種音樂它不是孤立存在的，而是與它的文化是息息相關(guān)的，音樂中的文化必定離不開它的政治、宗教、等等相關(guān)因素。如安東尼·帕爾默曾指出，人類的意識(shí)是高度依賴語境的，音樂教育不可能在真空中進(jìn)行，它必須關(guān)注歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以實(shí)踐音樂教育哲學(xué)遵行的是跨學(xué)科的、多元的、更多的依賴人類社會(huì)中的文化語境。

三、審美音樂教育范式與實(shí)踐意義教育范式比較

每個(gè)時(shí)代的發(fā)展都有每個(gè)時(shí)代發(fā)展中的相對(duì)應(yīng)思想，而在審美音樂教育范式中，審美音樂教育范式的發(fā)展遭到了實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的批判，直接指出審美音樂教育的不足。音樂教育再到九十年代，隨著實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)審美的批判越來越多，更尖銳而深刻。如埃利奧特認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)是有問題的，因?yàn)樗悦缹W(xué)為基礎(chǔ)，把音樂作為一種對(duì)象，排斥了非音樂性的理解，關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)也充滿了矛盾。實(shí)踐音樂哲學(xué)的出現(xiàn)，徹底批判了審美音樂教育哲學(xué)。

近二十年，世界音樂都有各自對(duì)音樂教育哲學(xué)范式的爭(zhēng)議，審美音樂教育范式的理論基礎(chǔ)為美學(xué)，而實(shí)踐教育哲學(xué)認(rèn)為審美教育哲學(xué)涉及的美學(xué)范圍太窄，音樂不僅僅是關(guān)于美學(xué)，更多的是關(guān)注音樂背后的文化語境。實(shí)踐音樂哲學(xué)認(rèn)為音樂是與人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。審美范式堅(jiān)持認(rèn)為，音樂的深層次經(jīng)驗(yàn)“大部分都來自聽賞”[6]。審美教育把聽賞作為主要的教育方式。而實(shí)踐音樂教育范式認(rèn)為音樂是人的一種社會(huì)實(shí)踐方式。

四、音樂教育哲學(xué)范式的發(fā)展趨勢(shì)

“只有我們能夠在每種文化自身的基礎(chǔ)上深入每種文化;只有我們深入研究每個(gè)民族的理想，并把在人類各個(gè)部分發(fā)現(xiàn)的文化價(jià)值列入我們客觀研究的范圍，客觀的、科學(xué)的研究才有可能[7]”。而音樂也不例外，音樂也是一種文化，每個(gè)民族都有自己的音樂，而音樂產(chǎn)生得過程中，又包含著特定的文化。例如：著名的音樂人類學(xué)家約翰·布萊金在文達(dá)社會(huì)進(jìn)行實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)文達(dá)人的音樂實(shí)踐和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與西方音樂實(shí)踐和價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是截然不同，西方的音樂分析和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然是不能套用在文達(dá)音樂上的。

現(xiàn)今的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)是以多方位視角來進(jìn)行學(xué)科思考，例如當(dāng)代音樂美學(xué)的視角。在研究的內(nèi)容上，當(dāng)代音樂音樂美學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)向文化的研究，而后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，堅(jiān)持要對(duì)以前模式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)。思維必須具有鮮明的反思性、多元性、否定性、非連續(xù)性、開放性等特點(diǎn)。這樣的思維特點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)理性、同一性、確定性和終極價(jià)值觀的現(xiàn)代主義哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。更有利于實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

五、結(jié)語

覃江梅著《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究——審美與實(shí)踐之維》文章中，審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐教育哲學(xué)區(qū)分的相當(dāng)明確，只有走向?qū)嵺`的多元文化音樂教育，運(yùn)用多維的視角去審視音樂教育，才能使音樂教育更好的發(fā)展。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)也是建立在社會(huì)歷史情境中、生活的語境之中。不同的社會(huì)文化，有著不同的社會(huì)語境。不同的社會(huì)語境中，造就不同的音樂文化。如果一味的按西方音樂分析法來分析其他國(guó)家的音樂，那將是荒謬至極。音樂教育哲學(xué)在結(jié)束了審美理性的話語獨(dú)白以后，應(yīng)當(dāng)走向?qū)嵺`哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)型，這是鮑曼音樂教育思想的建構(gòu)內(nèi)涵[8]。因此，社會(huì)語境、文化對(duì)音樂的結(jié)構(gòu)功能、音樂創(chuàng)造都具有重要的決定意義。在審美音樂教育哲學(xué)范式與實(shí)踐教育哲學(xué)范式中，實(shí)踐教育哲學(xué)所持的音樂觀更為全面、更為具體，在音樂教育哲學(xué)發(fā)展的歷程之中將是一大轉(zhuǎn)向。

注釋：

[1]覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究——審美與實(shí)踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，14.

[2] 覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究——審美與實(shí)踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，159.

[3]覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究----審美與實(shí)踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，108.

[4]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.11：104.

[5]覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究----審美與實(shí)踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，121.

[6]Bennett Reimer， The Experience of Profundity in Music ， Journal of Aesthetic Education， Vol.29， No.4，Winter 1995： 17.

[7]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.11：104.

[8]尚建科，在眾聲喧嘩中重構(gòu)音樂教育哲學(xué)——韋恩·鮑曼著《音樂的哲學(xué)視野》述評(píng)[J].中國(guó)音樂，2013，第3期，131.

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.11：39.

[2]覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究——審美與實(shí)踐之維[M].上海：上海音樂出版社，2012.8，

[3]約翰·布萊金著，馬英珺譯，人的音樂性，北京：人民音樂出版社，2007：25.

[4]尚建科.在眾聲喧嘩中重構(gòu)音樂教育哲學(xué)——韋恩·鮑曼著<<音樂的哲學(xué)視野》述評(píng)[J].中國(guó)音樂，2013（3），131.

[5]Bennett Reimer， The Experience of Profundity in Music ， Journal of Aesthetic Education， Vol.29， No.4，Winter 1995： 17.