周忠杰

摘 要 在中國教育史上，書院作為官學(xué)的有益補充，其獨特的教學(xué)思想，在私學(xué)教育方面發(fā)揮了重要的作用。本文通過研究書院的教學(xué)思想體系，發(fā)現(xiàn)書院提倡因材施教和啟發(fā)式教學(xué)；注重培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和自主學(xué)習(xí)能力；強調(diào)民主、平等、和諧的師生關(guān)系，等等。這些優(yōu)秀的教學(xué)思想對推進我國高等教育改革具有積極的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞 雅典學(xué)派 中國書院 教學(xué)思想 對比研究 教育改革

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.05.001

Abstract In the history of Chinese education， college as a useful supplement to the official school， its unique teaching ideas， in the private school education has played an important role. This paper through the academy teaching ideology. It is found that the Academy advocate individualized and heuristic teaching； pay attention to the cultivation of students' critical thinking and autonomous learning ability； emphasis on democracy， equality， harmonious relationship between teachers and students， and so on. These excellent teaching ideas have a positive theoretical and practical significance to advance the reform of higher education in China.

Key words School of Athens； Chinese Academy； education thought； comparison research； education reform

0 引言

書院是一種中國封建社會特有的教育機構(gòu)。一般認為，書院起源于唐末五代，興盛于宋明時期，在清代得到普及，為古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮作出了巨大的貢獻。

胡適（1924）認為書院在中國教育上占據(jù)了一個十分重要的位置。國內(nèi)的最高學(xué)府和思想淵源都與書院密切相關(guān)。他在《書院的教育》一文中充分肯定了書院教育是“一種很有價值的教育制度”，是“中國一千年來逐漸演化出來的一種高等教育制度”（1925）。

近年來，“孔子學(xué)院”、“復(fù)興書院”等教育思潮促使中國的教育工作者們再次審視傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)教育思想中吸取營養(yǎng)，思考古代書院教育教學(xué)思想的獨創(chuàng)性，對當下的高等教育制度改革予以思想和理論指導(dǎo)。

1 中國書院教育思想探微

在中國傳統(tǒng)文化語境中，書院從不同方面豐富了教育教學(xué)發(fā)展的內(nèi)容。譬如，書院注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重視對學(xué)生讀書的指導(dǎo)，注意啟發(fā)學(xué)生的思辯。書院保持了中國尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，并大大并拓展了她的內(nèi)涵。除了自由聽課、自由講學(xué)、學(xué)制靈活等特點外，書院鼓勵百家爭鳴，創(chuàng)立頗具特色的會講和講會制度，使學(xué)校教育與社會教育很好地結(jié)合，而且書院注重人格教育，并確立了一套高效的管理制度。

1.1 書院注重因材施教、啟發(fā)式教學(xué)和自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)方法上，書院往往以學(xué)生自學(xué)為主。古代書院常常邀請大師登壇講學(xué)，這種講學(xué)形式類似于現(xiàn)代高等教育中的專題講座。書院大師在講課時提綱挈領(lǐng)，由生徒自行體會。書院的學(xué)習(xí)內(nèi)容很有彈性，一般是根據(jù)生徒的實際情況來決定課程的進度，而不是強制執(zhí)行，也不死逼硬灌。對于質(zhì)疑問難，不是要求千篇一律，而是根據(jù)生徒鉆研和領(lǐng)會的程度來進行。書院解疑的方式是因材施教、不拘一格的。學(xué)生如果有疑難問題，或通過質(zhì)疑問難，抑或人室請益，而教師僅僅給予適當點撥，主要還是靠生徒自學(xué)領(lǐng)悟。有時又是通過師徒反復(fù)論辯。書院大師十分注重提高學(xué)習(xí)興趣、啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)自學(xué)能力。這同當時一般學(xué)校盛行的由先生講、學(xué)生聽、生硬呆板的灌輸式教學(xué)方法相比，進步了很多。正如胡適（1924）所言，書院真正的精神惟自修與研究。

1.2 書院注重討論式教學(xué)和提問式教學(xué)

書院教學(xué)多采用“問難論辯式”，教學(xué)主要是通過提問、討論、辯論等方式進行。宋代胡瑗在教學(xué)中要求學(xué)生提出學(xué)習(xí)中的疑惑由他加以指正。有時他會指定某些學(xué)生發(fā)表對某個問題的看法和觀點，以便大家展開辯論。學(xué)生通過各抒己見來尋求解決問題的統(tǒng)一認識（張惠芳，金忠明：285）。采用辯論的目的在于讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，啟發(fā)他們積極思考，從而加深理解，長進學(xué)問?？朔擞山處熤v述，學(xué)生被動聽講所帶來的諸多弊端。這種教學(xué)方式對后來書院的教學(xué)有一定的影響（毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭：350）。南宋理學(xué)家朱熹提出了“博學(xué)之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的為學(xué)之序，清楚邏輯地闡明了為學(xué)中的學(xué)、問、思、辨、行之間的辯證關(guān)系。明代教育家王陽明在教學(xué)中主張討論的形式多樣化，認為學(xué)問之益“莫大于朋友切磋聚會”。他要求討論者各抒己見，取人之長，補己之短。不可懷“鄙薄之心”，而應(yīng)“委屈謙下，寬以居之”。

明清之際的思想家黃宗羲在教學(xué)中注重調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，強調(diào)師生互動。他在講學(xué)中經(jīng)常用到討論辯難。在這過程中他要求學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解，發(fā)“先儒之所未廓”，從而使學(xué)生能夠“深思窮源，申之以己意”（孫培青：269）。

在這種為學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)實踐大大培養(yǎng)和提高了學(xué)生的提問能力、思辨能力和探究能力。

1.3 書院提倡考核方式的多樣性

書院的考查制度稱為考課，用來考查學(xué)生掌握知識的程度，從而更好地調(diào)整和改進教學(xué)，同時也是對書院學(xué)生的鞭策和鼓勵。書院的考課分為兩種：官課和師課。官課由地方官員出題、主持和評閱。成績優(yōu)異的生徒一般都會得到獎賞。而師課則由書院山長（院長）主持并評閱。各書院每年官課和師課的次數(shù)往往依據(jù)自身情況而定，而且每課的額定及獎金是不同得。書院往往都有一套自己的考課方法，并在書院的日常教學(xué)中嚴格貫徹執(zhí)行。書院的考課方式有閉卷考試和開卷考試兩種。清代的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是實行開卷考試的典型代表。在考試中或“各聽搜討書傳條對，以觀其識。不用扃試糊名等法”；或 “發(fā)出題目，即行刊刷，粘帖學(xué)海堂及各學(xué)長寓所，隨便分給，俾遠近周知”。該兩書院的考課方式適應(yīng)了考據(jù)學(xué)研究的需要，也符合文學(xué)課程教學(xué)和創(chuàng)作的普遍規(guī)律（宋巧燕，2008）。 有的書院將考課的課藝刊印成論文集，相當于現(xiàn)在的發(fā)行學(xué)報，從而使學(xué)術(shù)得以公開（章柳泉：104）。書院這種實行考試和考核相結(jié)合的評價體系，對我們當今的教育教學(xué)改革具有很大的啟示作用。

1.4 書院提倡民主、平等和相互尊重的師生關(guān)系

書院中師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚。這在當時的官學(xué)中是十分罕見的。書院教師對學(xué)生關(guān)懷備至，盡其所能傳道、授業(yè)、解惑。書院教師的尊嚴不是靠壓制和懲罰建立起來的，而主要是靠教師的德行、學(xué)問和表率建立起來的。書院的學(xué)生以與老師交流為榮，他們常年追隨老師左右，不但學(xué)習(xí)知識， 還要處處仿效老師的榜樣來學(xué)習(xí)做人。一個典型的事例就是東林書院：師生共同講論學(xué)業(yè)，評論時政和人物，在這些過程中結(jié)下了深厚的師生情誼。而當書院受到禁毀、師生遭受迫害時，他們注重道義，同生死，共患難，表現(xiàn)出了崇高的人格和氣節(jié)。在書院的教學(xué)中，學(xué)生可以對老師的理論進行質(zhì)疑，而老師和學(xué)生可以自由進行辯論、討論、說理，從而對老師的理論進行完善并推廣。古代書院這種敬業(yè)愛生、尊師重道、平等民主的精神可在今日的學(xué)校教育中廣泛繼承和發(fā)揚。

2 對當代高等教育改革的啟示

胡適指出，“一千年演進出來的書院制度，因為他注重自修而不注重講授，因為他提倡自動的研究而不是被動的注射，真有他獨到的精神，可以培養(yǎng)成一種有價值的教育制度”（胡適，1925）。陳平原在《大學(xué)之道：傳統(tǒng)書院與二十世紀中國高等教育》（1999）認為可以從古代書院的教育體制、教育理念和教學(xué)方法等多個方面為中國高等教育提供借鑒。比如，私立大學(xué)、研究院及民間學(xué)會對于中國學(xué)術(shù)思想多元化的貢獻；通識教育、全人格教育、以及打破教育的實用主義傳統(tǒng)；強調(diào)自學(xué)為主、獨立思考；注重師生之間的理解與溝通等等。這些優(yōu)秀的思想和實踐，對當代高等教育教學(xué)改革有諸多借鑒之用。

2.1 改變教師角色，構(gòu)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式

美國哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說過：“真正的學(xué)習(xí)是學(xué)生基于教師指導(dǎo)下的探索，而不是知識的傳遞”（“True learning is based on discovery guided by mentoring rather than the transmission of Knowledge”）（Boyer， 1998）。這個觀點反映了美國教育的基本哲學(xué)思想：強調(diào)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下積極探索，重新發(fā)現(xiàn)。從已有知識來發(fā)現(xiàn)未知，并在學(xué)習(xí)過程中體驗知識發(fā)展的歷程。基于這種認識，教師的角色從知識的傳授者變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

現(xiàn)代建構(gòu)主義思想認為，教師不是知識的傳授者與灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者和促進者。學(xué)生作為知識加工的主體，不是外部刺激的被動接受者，而是意義的主動建構(gòu)者（何克抗，1998）。而書院在教學(xué)實踐中充分體現(xiàn)了這些思想，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。但更強調(diào)學(xué)生在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)。

基于這些觀點，在大學(xué)教學(xué)活動中，要改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”和“學(xué)科本位”的思想，樹立“以學(xué)生為中心”和“個人本位”的思想。樹立“以幫助學(xué)生實現(xiàn)人生價值目標為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標，以多元化教學(xué)活動為載體”的教育理念。在教學(xué)大綱和教材的編寫、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)的設(shè)計上，都要體現(xiàn)出這種理念。

2.2 營造百家爭鳴，兼容并包的教學(xué)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究氛圍

書院獨特的會講制度與講會制度具有很強的啟發(fā)意義。書院實行“講會”制度，允許不同學(xué)派之間進行會講，開展爭辯（毛禮銳：80-82）。書院會講主要是一種師生之間相互討論、自由切磋和啟發(fā)的教學(xué)方法。會講主張師生之間的平等關(guān)系，強調(diào)啟發(fā)和互相爭辯的意義，從而使得學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。一般認為，書院講會制度起源于南宋，一直持續(xù)到清代。這種教學(xué)方式以互相學(xué)習(xí)、互相促進為目的，講求平等論學(xué)。一方面使得生徒可以廣泛吸取各門各派的學(xué)術(shù)觀點，另一方面又可使爭論雙方能夠取長補短，各取所需。經(jīng)過一段時期的發(fā)展后，會講制度逐漸融入到講會制度之中。而講會制度開始是一種傳播和交流學(xué)術(shù)觀點的獨特的講學(xué)方式，而后來就逐漸發(fā)展演變成為一種具有嚴格制度的學(xué)術(shù)集會。在自由聽講方面，書院不但允許學(xué)生自由選擇老師入學(xué)，而且歡迎不同層次的人士自由參加各種講會活動。這種做法一方面有利于學(xué)術(shù)的交流，而另一方面使得書院的學(xué)術(shù)討論能夠延伸到社會各界，從而形成一種大眾自我教育的重要方式。這些制度和做法對于樹立書院良好的社會形象，拓展書院的教育影響起到了至關(guān)重要的作用。

2.3 注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)

朱邦芬（2011）指出，批判性思維是創(chuàng)新性思維的第一步，是對通常公認的結(jié)論的質(zhì)疑和思考。不加批判地接受書本、專家和權(quán)威的意見或論斷，是我國教育的一個弱點。敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威專家的觀點和思想，實際上就是批判性思維的體現(xiàn)。

批判性思維是我們做學(xué)問、建立自己知識體系的一個十分重要的基本出發(fā)點。批判性思維不是對現(xiàn)存的一切知識的全面否定，而是一種批判性的“揚棄”。對于某些知識和論斷，如果經(jīng)過認真地分析和思考后認為是正確的，就接受。并在自己的知識體系中予以定位；而如果懷疑某些論斷的正確性，就需要認真分析和研究。如果研究后發(fā)現(xiàn)確實不對就予以否定，或者將其暫時擱置下來，保留疑問以待將來進一步研究。

當代大學(xué)教育要大力培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力和習(xí)慣。把培養(yǎng)批判性思維教育作為一個重要的方面貫穿到教育的各個環(huán)節(jié)，譬如教育教學(xué)、評價考核、社會實踐、學(xué)術(shù)研究等，這些都可以成為培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維的主陣地。

3 結(jié)語

書院教育是我國教育史上的一大瑰寶，在世界教育史上也具有獨特的意義。本文通過探討中國書院的教育思想和教學(xué)模式發(fā)現(xiàn)，書院強調(diào)師生間的民主、平等、互相尊重；注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)；提倡討論式和對話式教學(xué)；注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和批判性思維能力，等等。對于中國教育者來說，中國傳統(tǒng)教育中的許多優(yōu)秀思想在當代仍有極強的理論指導(dǎo)意義。我們要善于從中挖掘，結(jié)合當下國際國內(nèi)教育語境，對我國高等教育改革做出有益的探索和實踐。

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