史一豐 倪升霞

摘要：將人類學(xué)的理論和研究方法引入課程和教學(xué)理論的研究，目的在于以人為中心來研究教育教學(xué)活動，并通過發(fā)揮教育行為的功能來提升人創(chuàng)造世界、改造世界的能力，最終促進(jìn)人類社會和文化的發(fā)展。當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)代性帶來了文化的多元性，本土文化的優(yōu)勢遭受著有史以來更為嚴(yán)重的沖擊。本土音樂作為本土文化的重要組成部分，同樣受到冷落和有被現(xiàn)代音樂吞噬的可能性的境遇。如何在基礎(chǔ)教育階段尤其是中學(xué)階段將本土音樂融入到中學(xué)音樂課程教學(xué)體系中去，讓每位學(xué)生能知曉并接受本土音樂，感知本土音樂的文化魅力，充分利用好教育的文化傳承功能，獲得與現(xiàn)代音樂相當(dāng)或者甚至高于現(xiàn)代音樂的審美取向，是當(dāng)下職能部門、學(xué)校、教師需要認(rèn)識并重視的教學(xué)改革方向。

關(guān)鍵詞：音樂課程 本土音樂 教育功能 文化傳承 教育人類學(xué)

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在前言中指出：（音樂）作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂蘊含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求……音樂課程的價值在于：為學(xué)生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)展?jié)撃?，提升?chuàng)造力；傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識和理解；促進(jìn)人際交往、情感溝通及和諧社會的構(gòu)建。該《課標(biāo)》明確了音樂是人類文化的重要組成部分，音樂課程的開設(shè)具有審美意義，且能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展?！墩n標(biāo)》還就義務(wù)教育階段開設(shè)音樂課程進(jìn)行了論述，其中還指出了音樂課程具有傳承優(yōu)秀中華文化、構(gòu)建和諧社會的價值。中學(xué)階段是人的生理和心理逐漸趨向于成熟的階段，也是一個人的人生觀和世界觀逐步養(yǎng)成的階段。通過音樂課程的學(xué)習(xí)，既可以寓教于樂，又使人能從中習(xí)得知識，體會文化。因而，當(dāng)務(wù)之急就是在中學(xué)階段進(jìn)行音樂課程的本土化建設(shè)。

要做好中學(xué)本土音樂課程建設(shè)，首要的是清楚的認(rèn)識到人與文化、教育與文化、人與教育之間的關(guān)系。洋務(wù)運動以降，中國有許多有識之士吸收西方優(yōu)秀的教學(xué)理念、教學(xué)手段，并結(jié)合我國的實際開展各類的教學(xué)活動。京師大學(xué)堂的設(shè)立、學(xué)堂樂歌的開設(shè)都是實證。前人諸多努力的一個主要目的是采用國外先進(jìn)的教學(xué)思想和模式來弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化。改革開放以來，人類學(xué)科的建設(shè)不斷發(fā)展，將教育學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的研究思路和方法論的開辟，給我國教育教學(xué)研究輸入了新鮮的血液，也是當(dāng)前中國教育研究領(lǐng)域最為科學(xué)、全面的理論和方法。因而，本文就中學(xué)本土音樂課程建設(shè)的價值，通過教學(xué)人類學(xué)的視角加以闡釋，并提出此類課程建設(shè)的相應(yīng)舉措。

一、教育人類學(xué)的視野

人類學(xué)是研究人的學(xué)科。該學(xué)科的產(chǎn)生一直有著多源化的說法?？档抡J(rèn)為人類學(xué)源于對宗教文化的研究；摩爾根的研究實踐表明人類學(xué)源于對古代社會的研究。之后的進(jìn)化論派、傳播論派紛紛為人類學(xué)的研究確立自身的理論和方法。直到馬凌諾夫斯基和布朗的實證派誕生，才為人類學(xué)研究的理論和方法做了科學(xué)的定位。通過田野調(diào)查獲取實證是馬氏和布氏所倡導(dǎo)并躬行之的方法。人類學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷程給予該學(xué)科之后的分化做了鋪墊。近代產(chǎn)生的文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、教育人類學(xué)、音樂人類學(xué)等，都是人類學(xué)這一大分支中分化出來的子學(xué)科。

早在18世紀(jì)后期，“人類學(xué)之父”康德在《論教育》中提出了游戲論的學(xué)說，并從中強(qiáng)調(diào)了教育的四大功能，即身體的錘煉、道德的培養(yǎng)、嫻熟于技能和開發(fā)人的智力。①康德這一論斷闡明了人與教育的關(guān)系，也就是說，人之所以成人，教育是不可缺的，人是教育的結(jié)果；而反過來，只有受過教育的人才能教育人。人類學(xué)家認(rèn)為，教育是一個社會把它的文化傳統(tǒng)一代代傳遞下去的進(jìn)程，就一個時期、一個民族、一個地域、一個文化，有時是就一個國家與社會制度而言，教育的目的是要把文化的主旨灌輸給兒童，從而漸漸使他們成為社會中正常的成員。②人類學(xué)家的這一觀點是就教育與文化之間的關(guān)系而言的，也從另一個角度闡釋了教育具有文化傳承的功能。那么，緊接著人與文化的關(guān)系是怎么樣的呢？馬克思主義唯物論認(rèn)為勞動創(chuàng)造了人。物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)是人得以維系的主要生存活動。人類經(jīng)歷了野蠻、蒙昧和文明三個階段后，形成了家庭、社會、國家三大族群關(guān)系，同時也產(chǎn)生了人類共同的意識形態(tài)——文化。因而，人在勞動中不僅創(chuàng)造了自己、創(chuàng)造了社會，也創(chuàng)造人類自己的文化。大多數(shù)人在大多數(shù)時候都深深地陷于他們自己的文化之中。③所以，對人與文化、教育與文化、人與教育之間關(guān)系的清楚認(rèn)識，是教育人類學(xué)之一學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)。將人類學(xué)的研究與教育相結(jié)合，通過教育來傳播人類的文明又是人類學(xué)研究所要解決的問題之一。教育人類學(xué)是關(guān)注教育、指導(dǎo)教育教學(xué)活動、提升教育品質(zhì)的理論和方法，更是全方位研究教育的一種文化視野。

二、中學(xué)本土音樂課程建設(shè)的價值

“價值”這一概念的涵義相當(dāng)豐富，通俗的講就是“某物有什么用”。馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)意義上的價值，是從人們對待滿足其需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是主體以自身的需要為尺度對客體意義的認(rèn)識。價值這個概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適應(yīng)、接近或一致。④因而，課程價值的客觀性就是滿足人與社會發(fā)展，也就是說，社會的進(jìn)步與人的生活需要什么樣的物質(zhì)和文化，我們就設(shè)置相對應(yīng)的課程，這也是課程具有社會性的體現(xiàn)。

本土音樂課程亦可稱為地方音樂課程，“本土”和“地方性”相對應(yīng)。本土音樂（地方性音樂）通常所指的范圍就是具有地方特色的、含有地方元素的音樂表現(xiàn)形式。例如：湖劇音樂、南太湖民歌、徽州舞龍音樂、徽州采杏歌等。這類音樂包含著湖州地域內(nèi)的民俗民風(fēng)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活中即興創(chuàng)作、口耳相傳的音樂，是地方社會發(fā)展的人類進(jìn)步的真實寫照，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。

當(dāng)前，將這類蘊含地方傳統(tǒng)文化元素的音樂表現(xiàn)形式融入到基礎(chǔ)教育尤其是中學(xué)階段的音樂課程中去，建設(shè)中學(xué)本土音樂課程，它所要體現(xiàn)的價值是：

第一，留住地方傳統(tǒng)音樂文化的根。要建設(shè)好本土音樂課程，必然要擁有本土音樂資源。要想獲取本土音樂資源，必然需要我們的專業(yè)教師在職能部門、學(xué)校的積極支持和配合下，主動去挖掘和搜集這些本土文化資源。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會現(xiàn)代性不斷發(fā)展的今天，傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)成為弱勢群體，處境岌岌可危。它們迫切需要有專業(yè)人士去發(fā)現(xiàn)它們、重視它們、留存它們。

第二，發(fā)揮教育的功能、傳承本土音樂文化。上文已經(jīng)提及了教育具有文化傳承的功能，《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中也給予了明確和強(qiáng)調(diào)。中學(xué)階段是人生“三觀”形成的關(guān)鍵性階段，也是求知欲和接受能力最強(qiáng)的時期。專業(yè)教師通過將本土音樂的內(nèi)容作為課堂音樂教學(xué)內(nèi)容的一部分來教授給學(xué)生，開拓他們的視野，豐富他們的知識結(jié)構(gòu)，平衡學(xué)生對“土”“洋”音樂之間的接受度，讓我們的本土音樂一代代的流傳下來。

第三，提升學(xué)校的地位、發(fā)揮學(xué)校在服務(wù)地方中的作用。做好本土音樂化課程建設(shè)，發(fā)揮音樂教育的傳承功能，積累開發(fā)本土音樂文化資源的技能，加深學(xué)校教育與地方精神文明建設(shè)之間的聯(lián)系。在建設(shè)本土音樂課程的同時，還可以編排含有本土音樂文化元素的文藝節(jié)目，突出本校、本地的特色，形成亮點，既可以代表學(xué)校為地方群眾文化建設(shè)服務(wù)，又可以參加本系統(tǒng)內(nèi)的展演，例如中小學(xué)藝術(shù)展演等。推特色、打品牌，對于學(xué)生、教師是一種審美體驗活動和藝術(shù)實踐活動，對學(xué)校來說，可以憑借特色音樂教育的成果提升在同類學(xué)校中的地位。

三、中學(xué)本土音樂課程建設(shè)的具體措施

馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究的實證性，要求研究者通過身體力行獲取第一手資料，摒棄前人學(xué)派所倡導(dǎo)的“書齋田野”，我們通常稱作為“扶手椅上的人類學(xué)研究者”（armchair）。教育人類學(xué)的研究同樣注重資料的原生性。中學(xué)本土音樂課程建設(shè)在教育人類學(xué)理論和方法的指引下，對課堂本土音樂資源的取得、梳理、整合以及對專業(yè)音樂教師承擔(dān)該課程建設(shè)的能力提供了理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)。中學(xué)本土音樂課程建設(shè)的具體措施有：

第一，優(yōu)化專業(yè)教師的知識結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的主導(dǎo)地位。當(dāng)前中學(xué)階段的音樂教師大多來自本科高校音樂學(xué)師范專業(yè)的畢業(yè)生。在大學(xué)期間，一直接受中國傳統(tǒng)的音樂學(xué)教育模式，全國各高校音樂學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置與教學(xué)計劃大相徑庭。因而，現(xiàn)任中學(xué)音樂教師的知識結(jié)構(gòu)多局限于本專業(yè)內(nèi)，或者少量涉及教育學(xué)、課程論等方向的知識。對放開視野，關(guān)注身邊的本土音樂文化，用人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的知識和方法去挖掘、搜集和梳理本土音樂的能力相對較弱，所學(xué)知識有不夠用和力不從心的感覺。然而，在中學(xué)本土音樂課程建設(shè)中，教師起到了主導(dǎo)地位。該課程建設(shè)的目的和要求以及需要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)首先都需要教師來進(jìn)行掌控。所以，作為中學(xué)本土音樂課程建設(shè)的中堅力量，音樂教師需要與學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)溝通，闡述該課程建設(shè)的必要性和對教師自身能力提升的緊迫性，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)支持的前提下，參與相關(guān)課程的研修、訪學(xué)等“充電”方式來豐富教師自身的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)本土音樂課程建設(shè)的需要。

第二，編寫本土音樂教材，倡導(dǎo)豐富多彩的本土音樂主題活動。編寫教材是課程建設(shè)的重要內(nèi)容。本土音樂教材的編寫需要本土音樂課程建設(shè)的主導(dǎo)教師成立編寫團(tuán)隊，合理分工，互相協(xié)作，齊心合力才能完成。該教材的編寫需要參與教師多次開展田野調(diào)查，訪問本土音樂的傳承人，并在已有的文獻(xiàn)資料研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際情況，加以梳理和整合，最終形成本土音樂教材，并同時完成教學(xué)大綱和配套教學(xué)參考資料的編撰以及音像資料的制作。專業(yè)音樂教師在實際課程的開設(shè)中除了基于教材和教學(xué)大綱之外，還可以多設(shè)計一些主題類的活動，比如用徽州方言演唱地方民歌比賽，或者以校園藝術(shù)節(jié)的方式讓學(xué)生在本土音樂課程學(xué)習(xí)之后創(chuàng)編具有徽州本土音樂特色的舞蹈、歌曲等，要求每班分別創(chuàng)作，做到每個學(xué)生都要參與、互相競爭，最后評出等第獎。通過開展系列的本土音樂進(jìn)課堂的主題活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂的熱情，做到耳濡目染，廣泛流傳。

第三，適時邀請本土音樂的傳承人到課堂開展傳承活動或者帶學(xué)生到田野感受本土音樂的鄉(xiāng)土魅力。這一舉措俗稱“請進(jìn)來”“走出去”。邀請傳承人到課堂和帶學(xué)生去鄉(xiāng)間田野采風(fēng)可以讓學(xué)生與本土音樂近距離接觸，感受本土音樂的內(nèi)涵，打破學(xué)生一貫對“土”音樂在心理上的厭惡感。且與傳承人面對面交流又可以加深對本土音樂的印象，做到口耳相傳。比如邀請浙北民歌的傳承人到課堂教授民歌的演唱；或帶領(lǐng)學(xué)生到徽州小浦鎮(zhèn)八都岕聆聽采杏農(nóng)民在采摘時哼唱的小調(diào)；或邀請徽州水口顧渚一帶的茶農(nóng)到校來表演和教學(xué)采茶舞等等。最終的目標(biāo)是讓學(xué)生對本土音樂有親切感和認(rèn)同感，知曉本土音樂的相關(guān)知識并了解其特有的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

文化是特定社會中特有行為和思維方式、價值觀的體系，或者說是人類社會所創(chuàng)造的特有意義體系。⑤教育是特定文化的產(chǎn)物，是一種特殊的高級文化體，世上沒有適合一切文化的教育，教育必須滿足所屬文化的需求。⑥在當(dāng)前多元文化的背景之下，不同文化之間的濡化和涵化現(xiàn)象不斷。保護(hù)和傳承本土文化是當(dāng)前和今后的主要議題之一。教育作為社會發(fā)展和人類進(jìn)步的手段，發(fā)揮好對本土文化的傳承功能責(zé)無旁貸。本土音樂是本土文化的外在表現(xiàn)形式，在中學(xué)階段做好本土音樂課程建設(shè)，需要在教育職能部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極支持之下，用教育人類學(xué)的視野，基于學(xué)校教育的平臺，通過專業(yè)音樂教師的努力探索，將本土音樂很好的融入到中學(xué)音樂課程中去，做好本土音樂文化的普及工作，營造良好的本土音樂學(xué)習(xí)氛圍，為保護(hù)和傳承本土音樂文化服務(wù)。

注釋：

①莊孔韶：《教育人類學(xué)》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989年，第32頁。

②莊孔韶：《教育人類學(xué)》，第33頁。

③李亦園：《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996年，第15頁。

④陸志遠(yuǎn)：《課程的價值與評價》，《海南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1994年第1期第101頁。

⑤馮增?。骸督逃祟悓W(xué)》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第232-233頁。

⑥孟凡麗：《多元文化背景中地方課程開發(fā)的研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第71頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.教育人類學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989.

[2]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[3]陸志遠(yuǎn). 課程的價值與評價[J]. 海南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1994（1）.

[4]馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[5]孟凡麗.多元文化背景中地方課程開發(fā)的研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.