徐慧芳

【摘 要】司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，同時(shí)也是一位杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，以其鴻篇巨制《史記》名彰千古。但長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于司馬遷及《史記》的研究多集中在他的生平、家世、交游、字詞考證、思想精神等史學(xué)方面和文學(xué)方面，而關(guān)于他的經(jīng)濟(jì)思想研究較少。本文擬以司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》為主，兼顧《平淮書(shū)》、《河渠書(shū)》，主要論述他超越時(shí)代的、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

【關(guān)鍵詞】司馬遷 《史記》 《貨殖列傳》 先進(jìn) 經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷不僅是一位偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，同時(shí)也是我國(guó)古代一位杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，他瑰麗奇特的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在《史記》中的《貨殖列傳》、《平淮書(shū)》和《河渠書(shū)》三篇著述中，尤以《貨殖列傳》為主，其先進(jìn)的、超越時(shí)代的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)思想，具體表現(xiàn)在：

1.肯定人求利求富的合理性思想

西漢時(shí)期，自從漢武帝聽(tīng)從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想一直占官方統(tǒng)治地位。先圣孔子說(shuō)“放于利而行，多怨”，“富與貴，于我如浮云”，一部《論語(yǔ)》“子罕言利”。孟子則曰“仁義而已，何必言利”。儒家在民眾求利方面的觀點(diǎn)是，鄙視富貴或采用回避的態(tài)度。儒家對(duì)于“利”的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)士人當(dāng)中影響深遠(yuǎn)。但司馬遷卻不然，他主張民富，認(rèn)為求利乃人之天性，是人性中的自然表現(xiàn)。他從人的自然本能出發(fā)，認(rèn)為人人都有“趨吉好利”的本性。社會(huì)上人的一切活動(dòng)，其目的就是在追求“利”，也就是追求物質(zhì)財(cái)富。他在《貨殖列傳》中說(shuō)“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉”，“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也”。并進(jìn)一步深刻地說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！彼麤](méi)有被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思想所掩蔽，而是獨(dú)立思考，勇敢地揭去了統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期蒙蔽于百姓頭上“仁義”的面紗，肯定了普通民眾求富的合理性，并舉子貢富而使孔子名揚(yáng)天下的事例，表述了自己在“民之求利”方面獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為致富求利，是合乎人性的“道之所符”、“自然之驗(yàn)”。而正是這種“求利”思想，推動(dòng)著個(gè)人及社會(huì)的向前發(fā)展。他的思想，表現(xiàn)了他樸素的唯物主義歷史觀和社會(huì)觀。比西方亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”的思想提出早了1800多年。

2.細(xì)密的社會(huì)分工思想

司馬遷早在兩千多年前，就充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)分工和商品交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他把西漢當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工粗略地分為“農(nóng)、工、商、虞”四個(gè)部門，認(rèn)為這四個(gè)部門是“民所衣食之源”，共同組成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體部分。他在《貨殖列傳》中說(shuō)“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事。商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”?！稗r(nóng)、工、商、虞”是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最粗略的社會(huì)分工。在《貨殖列傳》中他又進(jìn)一步列舉了社會(huì)生活中各行各業(yè)細(xì)致的分工，例如農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、鹽業(yè)、礦業(yè)、種植業(yè)等，并列舉社會(huì)“末業(yè)”中從業(yè)于市井中的作酒、作醬、殺牛、造船、漆器、紡織、刺繡等行業(yè)，可謂各行齊備，包羅萬(wàn)象。司馬遷的社會(huì)分工思想，反映了他對(duì)社會(huì)的細(xì)致觀察和深入思考。

3.重視商業(yè)，“素封論”的思想

司馬遷所處的時(shí)代，是我國(guó)農(nóng)耕文化濃郁的時(shí)代，國(guó)家政策明顯有“重農(nóng)抑商”的傾向，但司馬遷對(duì)商業(yè)商人非常重視，他在《史記·貨殖列傳》中列舉了很多致富的途徑，例如他認(rèn)為，做官久，就可以致富，無(wú)爵而有土地者可以吃“租稅”致富，其他如猗頓經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、郭縱冶鐵、烏氏倮經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)、巴寡婦清開(kāi)采礦石等，而從事“末業(yè)”的如陸地牧馬、澤地養(yǎng)豬、水中養(yǎng)魚(yú)、山中植樹(shù)，齊魯種麻、渭川植竹等亦可致富。市井手工業(yè)中特舉例說(shuō)有販賣油脂的，雖為當(dāng)時(shí)人所瞧不起小行當(dāng)，而雍伯用它掙到了千金；賣水漿本是小本生意，而張氏用它賺了一千萬(wàn)錢；磨刀本是小手藝，而郅氏用它富到列鼎而食；賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏用它富至車馬成行；給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里用它富到擊鐘佐食，并贊揚(yáng)說(shuō)這些人都是由于不恥微小、心志專一而致富的。而在他所舉的各種行業(yè)中，尤重商業(yè)，他認(rèn)為經(jīng)商是致富的捷徑。“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商?！闭J(rèn)為民間所產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品及各種商品都要“待商而通之”，而“貨殖”二字，即指“謀求財(cái)貨繁殖生利”之道。他詳細(xì)列舉了從古到今成功商人的形象，如范蠡、白圭、猗頓、卓氏、孫氏、鄭程等，并詳細(xì)記錄他們從事商業(yè)的事跡和所取得的巨大成就。并自創(chuàng)“素封”一詞，贊揚(yáng)了他們雖不經(jīng)皇帝敕封但卻富可敵國(guó)的財(cái)富和地位。他認(rèn)為這些商人通過(guò)自己的經(jīng)商致富，富可列侯，同朝廷要員可享有同等地位。而這種“素封”思想，表明了他對(duì)商人、商業(yè)的重視，對(duì)商人、商業(yè)的高度贊揚(yáng)和肯定，這在當(dāng)時(shí)“重農(nóng)抑商”的社會(huì)環(huán)境中尤顯標(biāo)新立異和難能可貴。

4.因地制宜，以奇致富的思想

司馬遷在《貨殖列傳》中，列舉了全國(guó)各地不同的地方地形特征、民情風(fēng)俗，主張民欲致富，要因地制宜，把求富思想和地方地形、地域和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，要智富、巧富、以奇致富。他列舉了姜子牙被封營(yíng)丘的事例，那里本來(lái)多是鹽堿濕地，人煙稀少，因離西周都城遙遠(yuǎn)而顯得荒涼偏僻。但姜子牙到此之后，因地制宜，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐膵D女致力于紡織、刺繡，提倡工藝技巧；又積極變廢為寶，利用鹽堿濕地和靠近大海的地形特點(diǎn)，積極發(fā)展?jié)O業(yè)和曬鹽業(yè)，再讓商人把海鹽和魚(yú)類販運(yùn)到其他地區(qū)，結(jié)果別國(guó)的人和財(cái)物便紛紛流歸齊地，齊國(guó)便慢慢富裕起來(lái)。到后來(lái)，齊桓公竟因此逐步積累，經(jīng)幾世奮斗而成霸業(yè)。又說(shuō)關(guān)中地區(qū)沃野千里，宜種植農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)致富。而齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，善于投機(jī)求財(cái)利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶等。又舉白圭、猗頓、烏氏倮等成功致富的事跡。白圭、猗頓都是靠經(jīng)商起家，烏氏倮依靠畜牧和絲綢貿(mào)易，大富，“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)”，司馬遷以此為例，主張智富、巧富、以奇致富。他認(rèn)為商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，都有風(fēng)險(xiǎn)。他引用商祖白圭的話：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終告之矣?！闭J(rèn)為經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣，一個(gè)人在經(jīng)商的智慧上如不能隨機(jī)應(yīng)變，勇氣上如不能果敢決斷，仁德上如不能正確取舍，強(qiáng)健上如不能有所堅(jiān)守，就不能取得成功。司馬遷高度贊揚(yáng)經(jīng)商者“貴上極則反賤，賤下極則反貴”、“貴出如糞土，賤取如珠玉”的出奇制勝的經(jīng)商智慧，主張致富時(shí)要因地制宜，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖浪酌耧L(fēng)，智富、巧富、以奇致富，這是司馬遷教民致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)又一思想體現(xiàn)。

5.以利養(yǎng)義，反對(duì)奸富的思想

司馬遷引用管子的話“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，認(rèn)為“禮生于有而廢于無(wú)”，認(rèn)為道德禮儀的建設(shè)離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，主張“以利養(yǎng)義”。司馬遷在《貨殖列傳》中說(shuō)：“本富為上，末富次之，奸富最下?！薄氨靖弧薄ⅰ澳└弧?、“奸富”這三個(gè)詞是他的發(fā)明，這句話也是他的發(fā)明。所謂本富，就是人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中認(rèn)為這樣致富是最高尚的，應(yīng)當(dāng)受到褒獎(jiǎng)和肯定。所謂末富，就是指從事商品交換、冶鐵、畜牧、各種“末業(yè)”而致富。所謂奸富就是作奸犯科，冒著生命危險(xiǎn)，靠攫取不義之財(cái)而獲得財(cái)富。如司馬遷所列舉的攔路搶劫、盜掘墳?zāi)?、私鑄錢幣、私刻假印、偽造文書(shū)、貪污受賄等。他將奸富作為最下等來(lái)看，說(shuō)明了他在致富路徑選擇上的價(jià)值傾向，要走正路，正當(dāng)致富，不義之財(cái)不可得。否則，等待你的將是法律的嚴(yán)懲。這種思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的求富者有著警醒和棒喝之意，就是對(duì)現(xiàn)世中的當(dāng)代人，也有著重要的借鑒意義。

6.“善因論”自由經(jīng)濟(jì)論的思想

司馬遷的國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理政策中，“善因論”思想是他的核心，他在《史記·貨值列傳》中說(shuō)：“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！薄吧埔蛑本褪菄?guó)家最好的經(jīng)濟(jì)政策是順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然，讓私營(yíng)者自己自由進(jìn)行生產(chǎn)、產(chǎn)品加工和貿(mào)易活動(dòng)，國(guó)家不加干預(yù)和控制，就是自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。而“利導(dǎo)之”就是國(guó)家根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，順勢(shì)誘導(dǎo)生產(chǎn)者從事某項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)或在形勢(shì)不好的情況下，不要盲目從事某項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，以保護(hù)經(jīng)營(yíng)者的利益不受損失?！敖陶d之”就是國(guó)家教育民眾進(jìn)行培訓(xùn)教育，以便更加專業(yè)地從事某項(xiàng)事業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展?！罢R之”就是國(guó)家利用行政手段進(jìn)行市場(chǎng)規(guī)范化管理，阻止市場(chǎng)壟斷和混亂?！白钕抡吲c之爭(zhēng)”就是說(shuō)國(guó)家利用國(guó)家機(jī)器、行政權(quán)力、官辦商業(yè)，打壓私營(yíng)經(jīng)商者，與之爭(zhēng)利。譬如實(shí)行國(guó)家壟斷、專賣。司馬遷堅(jiān)決反對(duì)“與之爭(zhēng)”，清楚地表明了遵循市場(chǎng)規(guī)律，自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)國(guó)家與民爭(zhēng)利的經(jīng)濟(jì)思想?？梢?jiàn)他的“善因論”的經(jīng)濟(jì)思想，明顯受漢初黃老道家思想“無(wú)為而治”治國(guó)思想的影響，也表現(xiàn)了對(duì)武帝時(shí)期實(shí)行鹽鐵專賣、均輸平淮、酒類專賣政策的反對(duì)?！吧埔蛘摗笔撬抉R遷關(guān)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理政策的核心論述，體現(xiàn)了司馬遷敏銳地觀察到國(guó)家政策對(duì)商業(yè)發(fā)展的巨大影響和牽制作用，與西方亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”具有同工異曲的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

7.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和意義

綜上所述：司馬遷先進(jìn)的不同于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在對(duì)人性求利求富本能的肯定；較早地提出了社會(huì)分工的理論；對(duì)商業(yè)的重視，素封論的思想；主張因地制宜，以奇致富的思想；對(duì)獲得財(cái)富的路徑取向，主張本富，反對(duì)奸富，號(hào)召人們?cè)谥赂宦飞弦叩枚?，行得正；“善因論”?guó)家宏觀管理與自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。他的經(jīng)濟(jì)思想，雖然不能和現(xiàn)代工業(yè)文明映照下的西方系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想相比較，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)疑是非常大膽的、先進(jìn)的，具有前瞻性的。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟迪和意義主要表現(xiàn)在：首先，早在兩千多年前，司馬遷就提出較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想，這對(duì)一談經(jīng)濟(jì)必稱西方的某些中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)響亮的回答；他從人性出發(fā)，肯定人追求財(cái)富的合理性，比西方“經(jīng)濟(jì)人”的概念提出要早1800多年；“善因論”國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理思想與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，有異曲同工之妙。其次，他主張本富，反對(duì)奸富的“義利”思想，對(duì)我們抓好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)有很大的啟示作用。最后，他的“善因論”、“素封論”重視商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想，到現(xiàn)在也對(duì)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策的制定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理理論的制定，關(guān)于人生存的價(jià)值理論判斷都有很大的借鑒和啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西渭南