文武先玨

再講“知行合一”

文武先玨

習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話(huà)中倡導(dǎo)“知行合一”。在G20杭州峰會(huì)開(kāi)幕辭中，他指出二十國(guó)集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”；在北京市八一學(xué)?？疾鞎r(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”因此，筆者以為我們很有必要再講一講“知行合一”的重要意義。

“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，是中國(guó)文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語(yǔ)集注考證》：“圣賢先覺(jué)之人，知而能之，知行合一，后覺(jué)所以效之。”這是說(shuō)，先知先覺(jué)的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺(jué)之人效法的榜樣。知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。致良知，知行合一。是陽(yáng)明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一?！爸泻弦弧闭摵笥赏蹶?yáng)明發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展成較完備的哲學(xué)體系。古人所謂“知”指道德觀(guān)念、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，“知、行”有似今天認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

明正德時(shí)，王陽(yáng)明所提“知行合一”主要是針對(duì)“知而不行”之時(shí)弊，其時(shí)王守仁有這樣一段一針見(jiàn)血的話(huà)：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！彼J(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“知是行之始，行是知之成”，又強(qiáng)調(diào)“圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”。王守仁把執(zhí)行范疇中的知理解為良知，認(rèn)為圣學(xué)功夫即致良知。

作為哲學(xué)命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的思想實(shí)貫穿于儒學(xué)之始終，只是各家在具體論證時(shí)有所偏重。他們都認(rèn)為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學(xué)的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認(rèn)為：儒家特別關(guān)切知行關(guān)系是因?yàn)槿寮页缟腥胧溃懊髅鞯隆庇谔煜?，就不能僅是理念，必須見(jiàn)于事功?！渡袝?shū)》說(shuō)“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說(shuō)“非知之實(shí)難，將在行之”，都論及知行難易問(wèn)題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用，這說(shuō)明中華民族自古就是重視踐行的民族?？鬃影选把孕幸恢隆币暈閯澐志?、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目即是知行的統(tǒng)一過(guò)程。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先;論輕重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系，故后人稱(chēng)程朱理學(xué)是“重知的知行合一說(shuō)”。

王陽(yáng)明集知行學(xué)說(shuō)之大成，作為其哲學(xué)核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽(yáng)明認(rèn)為“知”和“行”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程互為表里，能夠深入實(shí)相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄;能夠明覺(jué)精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐。王陽(yáng)明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币馑际钦f(shuō)，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒(méi)有“行”的“知”就不是“真知”?！爸铝贾本褪菍⒘贾瀼氐饺粘Ｉ畹母鞣N實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一。因此，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，強(qiáng)調(diào)自律自覺(jué)。王陽(yáng)明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，后人常以此誤解他“銷(xiāo)行歸知”。其實(shí)，王陽(yáng)明并沒(méi)有混淆“知”“行”，他視起心動(dòng)念就是“行”，所以應(yīng)該對(duì)善惡有高度自覺(jué)，這是慎獨(dú)、自律的極致，對(duì)道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因?yàn)榈赖律系闹袉?wèn)題是和認(rèn)識(shí)上的知行問(wèn)題分不開(kāi)的。

王陽(yáng)明整合前代知行觀(guān)，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對(duì)空談，對(duì)后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)革命需要，提出“知難行易”說(shuō)，成為從傳統(tǒng)知行觀(guān)到科學(xué)知行觀(guān)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)”，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

知行合一強(qiáng)調(diào)知與行要相互貫通和促進(jìn)，化知識(shí)為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導(dǎo)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論根植于中國(guó)知行合一的思想沃土中，找到一條更加適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路，這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀(guān)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的豐富和發(fā)展。