文化生態(tài)學(xué)視野下布依族花燈傳承與發(fā)展研究

石國建

摘 要：該文運用文獻資料法、實地考察法，結(jié)合文化生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論知識對花燈歷史文化、淵源、發(fā)展歷程進行的闡述，通過文化生態(tài)學(xué)三個維度（物質(zhì)層面、制度層面、精神層面）提出一些對花燈藝術(shù)的傳承與保護工作有效的建議，為花燈相關(guān)研究專家乃至同類藝術(shù)提供傳承與發(fā)展參考研究保護措施。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 布依族 花燈 傳承與發(fā)展

中圖分類號：G852.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）02（a）-0107-02

各族同胞在五千年的發(fā)展史里創(chuàng)造了碩果累累的文化遺產(chǎn)，布依族獨山花燈就是其文化的組成因子。但隨著西方文化強勢沖擊，民間活動藝術(shù)受到嚴(yán)重擠壓，加之花燈文化主體的自我保護意識不足，花燈活動的置于民間，處于放任零散的傳承發(fā)展?fàn)顟B(tài)。國家加速推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，花燈活動面臨著傳承與發(fā)展萎縮的困境，花燈活動的形成和發(fā)展與人們生活息息相關(guān)，并與自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境密切相連。探索花燈活動的合理正確坐標(biāo)定位，采取科學(xué)的傳承保護措施，文章從文化生態(tài)學(xué)的視角切入理性探究花燈活動保護策略。

1 獨山花燈文化解讀

談及獨山花燈來源追溯起，據(jù)《獨山縣志》記：蠻人、《說文》蠻、下南幾種，通志：“長沙武陵蠻，槃瓠（hù）后，獨山近武陵蠻，當(dāng)同類?！睆纳嫌涊d看：“蠻人”是獨山古代土著族，而“蠻人”已有“許燈愿、償愿”治病的習(xí)俗。獨山花燈實為“愿燈”，是鄉(xiāng)民酬神還愿、驅(qū)邪消災(zāi)、娛人娛神的信仰形式。獨山花燈的“愿燈”是地方習(xí)俗與民間歌舞柔合而成的表演形式。獨山花燈的發(fā)展、豐富、繁榮也受到外來文化的促進。由于歷代行政統(tǒng)治管轄更替，軍事斗爭的開展，天災(zāi)人禍等原因，各地移民先后流往獨山，定居獨山，構(gòu)成獨山人口主體，由于歷代外來移民的流入，加上獨山在發(fā)展中逐步成為黔桂線上的南北交通要道，川渝南下、粵桂北上的必經(jīng)之路。獨山花燈的采茶調(diào)與江西、湖南的采茶調(diào)基本相同，部份燈調(diào)也基本相似。談及獨山花燈的歷史淵源，源自江西“采茶”；湖南“花鼓”，廣西“彩調(diào)”，甚至東北“二人轉(zhuǎn)”等等。眾說紛紜的說法都存在不盡合理之處。獨山各族人民群眾共同創(chuàng)造的土生土長的民間藝術(shù)活動，兼容了外來的各地民間歌舞、戲曲與獨山花燈的互相融合，在特定的人文地理環(huán)境，民族生活習(xí)慣，民族語言等因素所決定，逐漸發(fā)展成由花燈舞蹈、花燈音樂、花燈戲劇和花燈說唱組成獨具特色的花燈藝術(shù)。

2 花燈的發(fā)展歷程

獨山花燈，在獨山地區(qū)民間流傳已有200多年的歷史，隨著多年歲月的洗禮，現(xiàn)已成為貴州南路花燈的代表。在貴州地方文化藝術(shù)占有重要地位。文章從鴉片戰(zhàn)爭為起點，根據(jù)參與的人數(shù)，發(fā)展的規(guī)模，和影響程度等劃分為四個階段：

萌芽成形期：民間歷傳起于唐代，盛行于明末清初，明末已有燈的活動，花燈流行的上限當(dāng)不至晚于康熙至乾隆年間。

初步發(fā)展期（1840年6月到1978年）：處于自身喜好，愛好者的自費學(xué)習(xí)，傳承人，將己習(xí)得傳承給下一代人。慢慢的逐步壯大發(fā)展形成民間業(yè)余團隊在獨山，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)都有文藝隊，村村寨寨都有花燈班。而隨著與周邊縣市在走親訪友的交流、嫁女娶媳婚俗交流、官方的工作交流、商業(yè)貿(mào)易交往交流等的日益頻繁，然后在1956年，以獨山花燈隊為班底的貴州省花燈劇團在獨山成立，1957年搬遷至貴陽。

飛躍發(fā)展期（1978年改革開放到2008年期間）。首先，花燈隊伍數(shù)量，據(jù)文化局統(tǒng)計獨山有250多支花燈表演隊 。其次，舉辦的活動規(guī)模盛大。2002年的“首屆中國·獨山屆花燈藝術(shù)節(jié)”的舉辦，來自全縣18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表隊以及機關(guān)企事業(yè)單位、學(xué)校、廠礦、街道居委會、居民社區(qū)近40個花燈表演隊，5000人匯聚體育場同臺演，讓5萬名觀眾飽受精神和視角洗禮。2004年的“中國·獨山第二屆花燈藝術(shù)節(jié)”前文化部副部長陳曉光題字為：“全國文化先進縣 ——獨山縣花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年的“中國·獨山第三屆花燈藝術(shù)節(jié)”以《盛世花燈·和諧獨山》主題，獲得了前所未有的贊譽。再次，花燈活動的參與人數(shù)和新聞媒體關(guān)注度。來自北京、臺灣、上海等10余個省市區(qū)的花燈藝術(shù)研究者以及省內(nèi)外3萬多游客領(lǐng)略了獨山花燈的無窮魅力。包括新華社、人民日報、中央電視臺、貴州日報、貴州電視臺等進行現(xiàn)場追蹤報道。

萎縮發(fā)展期（2008年到至今）隨著2008年獨山花燈獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2009年3月，獨山花燈走出國門，唱響奧地利維也納金色大廳。2012年7月，獨山花燈遠(yuǎn)征海外，到土耳其北塞浦路斯進行文化交流演出。市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們物質(zhì)生活與精神生活壓力劇增，必須理性的洞察潛在危機，價值取向偏移，文化選擇的傾斜，娛樂方式和生活方式的選擇面多，已經(jīng)呈現(xiàn)出演員的斷層，導(dǎo)致文化藝術(shù)的瀕危，并造成整個體系的斷裂且惡性循環(huán)，危及到花燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

3 文化生態(tài)學(xué)角度獨山花燈舞的保護措施

3.1 制度層面

政府有責(zé)任給予特殊的政策和支持，政府有必要創(chuàng)造空間，創(chuàng)造環(huán)境。適合生存的環(huán)境，引導(dǎo)區(qū)良性的發(fā)展。建立相應(yīng)原生態(tài)的保護區(qū)，保持其原始性，但是那是靜態(tài)的保護形式，我們的發(fā)展要采取動態(tài)的形式，加以融合，包容發(fā)展。

盡量避免政府行政干預(yù)，市場行為對布依族花燈的文化結(jié)果及當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織的破壞，建構(gòu)以社區(qū)為載體，適應(yīng)傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的平臺，建平臺和良好的氛圍。

地方政府給予布依族花燈舞的傾斜政策支持力度和具體措施落實，給花燈舞更大的生存空間，法律法規(guī)對花燈藝術(shù)，傳承人保護，增加傳承途徑和渠道。主管部門文化局搭建活動的平臺，多舉辦多開展花燈藝術(shù)活動，夯實花燈藝術(shù)群眾基礎(chǔ)。

3.2 物質(zhì)層面

政府加大財力投入，對場地基礎(chǔ)建設(shè)，修建博物館對原生態(tài)的歷史文化傳承保護，多樣化的手段和方式。對從事花燈的演員，傳承人加大經(jīng)濟的扶持力度。

支持和鼓勵社會力量和民間的力量的發(fā)展壯大，力所能及的給予財政保障以促進活動的常態(tài)化和模式化舉辦。對花燈的道具購置，政府可以指派專職人員進行采購，然后批量的免費性的進行花燈注冊隊伍發(fā)放，刺激民眾對花燈藝術(shù)的喜好。民間建立花燈協(xié)會，自我組織專業(yè)隊伍，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，有償演出。村委會自我建立業(yè)余花燈組織，老年協(xié)會的宣傳，網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。

3.3 精神文化系統(tǒng)

文化主體民眾自我“文化自覺”保護意識。充分發(fā)揮民眾集體主觀能動性力量，不能總停留在經(jīng)驗和理論上，被動推進并接受擠壓，主動地在一定區(qū)域形成由自動變?yōu)樽杂X的保護思想認(rèn)識和良好的活動氛圍。處理好文化與所處環(huán)境之間的關(guān)系。

隨著我國經(jīng)濟的飛躍發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時代，人們的交往，不管是經(jīng)濟，文化，政治等的彼此滲透，融合，人們對價值觀發(fā)展的轉(zhuǎn)變。隨著城市化不斷發(fā)展，結(jié)合花燈文化傳承發(fā)展和現(xiàn)代人群的生活方式和娛樂形式，將物質(zhì)文明和精神文明成果的生態(tài)建設(shè)模式，發(fā)展模式，花燈藝術(shù)本質(zhì)性的正面積極的傳承和發(fā)展文化生態(tài)的保護。保護物種的多樣和保護花燈舞發(fā)展發(fā)展路徑的多樣性。達成民族文化與周圍環(huán)境的適應(yīng)，努力維護、創(chuàng)造各民族文化的外部環(huán)境，確保各民族傳統(tǒng)文化的適應(yīng)始終保持正確的取向，這樣各民族傳統(tǒng)的正常新陳代謝就有了充分的保證。

參考文獻

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