摘要：大學(xué)是12世紀(jì)文藝復(fù)興留給后世最重要的遺產(chǎn)。行會(huì)制度的發(fā)展、城市的復(fù)興和翻譯運(yùn)動(dòng)為大學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。牛津大學(xué)便是其中具有代表性的一所。牛津大學(xué)是教師和學(xué)生在與市民、城市和教會(huì)等勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逐漸形成，是由學(xué)者組成的行會(huì)。從其與城市當(dāng)局、教會(huì)的關(guān)系演變和其享有司法權(quán)的逐步世俗化可以看出牛津大學(xué)特權(quán)涵蓋范圍的廣泛性。另外，牛津大學(xué)也具有流動(dòng)性與國(guó)際性、特權(quán)性以及風(fēng)氣自由的特點(diǎn)。牛津大學(xué)模式影響了后世大學(xué)的模式和理念，構(gòu)成了英國(guó)和西歐教育文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；牛津大學(xué)；體系建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

牛津大學(xué)的興起是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。它繼承了12世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)的西歐文化傳統(tǒng)，伴隨著城市的興起而誕生，在教權(quán)和王權(quán)的支持下日益壯大，同時(shí)，伴隨著興起，牛津大學(xué)也表現(xiàn)出自身的特征。筆者試從大學(xué)興起的條件、學(xué)校體系建構(gòu)、學(xué)校特征等三個(gè)方面探討牛津大學(xué)早期的發(fā)展歷程。

一、 大學(xué)的興起

隨著城市新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，社會(huì)日益需要更高層次更專(zhuān)業(yè)化的人才。中世紀(jì)大學(xué)的崛起與發(fā)展正是適應(yīng)了這一需要而應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)是“12世紀(jì)文藝復(fù)興”的產(chǎn)物?！?2世紀(jì)不僅是學(xué)術(shù)復(fù)興的時(shí)代，而且是機(jī)構(gòu)創(chuàng)新的時(shí)代，主要表現(xiàn)為高等教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建。它以修道院和大教堂學(xué)校為起點(diǎn)，以最早的大學(xué)的出現(xiàn)結(jié)束”。[1]259也就是說(shuō)，伴隨著12世紀(jì)知識(shí)的擴(kuò)展，大學(xué)自然而然誕生了，知識(shí)革命興起的同時(shí)伴隨著機(jī)構(gòu)革命，他們之間的關(guān)系是相輔相成的，其中，城市復(fù)興和翻譯運(yùn)動(dòng)功不可沒(méi)。

（一）城市復(fù)興與知識(shí)分子的誕生

“在西方國(guó)家，中世紀(jì)的知識(shí)分子隨著城市誕生而誕生。在城市同工業(yè)和商業(yè)共同走向繁榮的背景下，其作為一種專(zhuān)業(yè)人員的知識(shí)分子出現(xiàn)了，并在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工的城市里開(kāi)始安家落戶(hù)”。[2]4城市從11世紀(jì)開(kāi)始走向復(fù)興，到12世紀(jì)，城市既是商業(yè)中心，又是知識(shí)中心。思想上的繁榮與復(fù)興伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而來(lái)，人們求知的熱情被激發(fā)，大量被吸引到城市。由于自身具有的學(xué)術(shù)魅力，教師往往能吸引大批追隨者，反過(guò)來(lái)學(xué)生蜂擁而至又促進(jìn)教師數(shù)量的增加，學(xué)校的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，設(shè)備逐漸完善，慢慢擴(kuò)展為大學(xué)。如在巴黎大學(xué)任職的阿伯拉爾，其深邃的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解吸引了大量學(xué)生慕名而來(lái)，從此在法國(guó)，巴黎成為最受歡迎的學(xué)術(shù)中心之一；在博洛尼亞大學(xué)，當(dāng)歐內(nèi)烏斯（Imerius）講授法律時(shí)，便引來(lái)一大批追隨者，他也因此被冠以博洛尼亞大學(xué)法律之燈的稱(chēng)號(hào)。巴斯奎爾曾說(shuō)：“大學(xué)是‘人組成的”，[3]即大學(xué)由教師和學(xué)生組成。由此可見(jiàn)，大批知識(shí)分子因名師執(zhí)教而來(lái)，并在以后和名師一起構(gòu)成了大學(xué)的主體即學(xué)生與教師。而城市也有能力提供滿(mǎn)足大量學(xué)生與教師的物質(zhì)條件和自由寬松的氛圍。對(duì)知識(shí)的渴望和人才培養(yǎng)的需求，使城市中的學(xué)校數(shù)量得以增長(zhǎng)。

城市中存在著各種按照商業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行勞動(dòng)分工的職業(yè)，城市居民以此建立行會(huì)，以達(dá)到自我防衛(wèi)和自我管理的效果?！芭c封建等級(jí)制不同，行會(huì)中雖然也存在師傅、幫工、學(xué)徒這樣的等級(jí)，但其并不是固定的，一個(gè)人只要遵守行會(huì)的規(guī)定，通過(guò)公共考試，就可以向上流動(dòng)”。[4]從此隨著行會(huì)制度的發(fā)展成熟，知識(shí)分子便以此為參照建立自己的行會(huì)，他們模仿商人行會(huì)組織，集聚于一處，成立學(xué)者階層的社團(tuán)（即中世紀(jì)大學(xué)的最初機(jī)構(gòu)），以達(dá)到在與教會(huì)、市民、城市當(dāng)局等各種勢(shì)力的斗爭(zhēng)中保護(hù)自身權(quán)利的目的。巴黎大學(xué)是由教師組成的社團(tuán)，博洛尼亞大學(xué)是由學(xué)生組成，牛津大學(xué)則是仿照巴黎大學(xué)的模式，也是一種教師的社團(tuán)?！皬膰?yán)格意義上講，早期中世紀(jì)大學(xué)只是一種行業(yè)組織，一種來(lái)源于手工業(yè)行會(huì)在智力生活領(lǐng)域內(nèi)形成的行業(yè)組織”。[5]503“‘教師和學(xué)生們的社團(tuán)是最早的而且仍然是最好的大學(xué)定義”。[1]260

（二） 翻譯運(yùn)動(dòng)與大學(xué)知識(shí)和方法

這一時(shí)期希臘文和阿拉伯文著作的翻譯者無(wú)疑為大學(xué)的興起提供了許多知識(shí)的源泉和方法?！罢胬聿粌H是時(shí)代的兒女，而且是地理空間的產(chǎn)物。城市是把思想如同貨物一樣運(yùn)載的人員周轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)車(chē)臺(tái)，是精神貿(mào)易的市場(chǎng)與通街”。[2]11在12世紀(jì)，當(dāng)西方國(guó)家?guī)缀踹€沒(méi)有原材料可出口時(shí)（不過(guò)紡織品生產(chǎn)已漸趨繁榮），從東方，從拜占庭、大馬士革、巴格達(dá)和科爾多瓦運(yùn)來(lái)了珍奇的產(chǎn)品和昂貴的物品。除了調(diào)味品與絲綢外，中世紀(jì)的手抄本也把希臘——阿拉伯文化帶進(jìn)基督教的西方。雖然翻譯運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于西西里和意大利南部，但翻譯運(yùn)動(dòng)主要還是在西班牙的托萊多進(jìn)行的，“基督徒們也來(lái)到被異教徒于1087年重新占領(lǐng)的托萊多，在那里，從1125年至1151年，基督教的翻譯家在大主教萊蒙德的保護(hù)下工作”。[2]12“托萊多翻譯學(xué)校將亞里士多德的整個(gè)文集以及許多偉大的穆斯林和猶太哲學(xué)家及科學(xué)家的著作翻譯成拉丁文，因而在一段時(shí)間，作為一個(gè)文化中心，托萊多與巴黎和波隆那齊名”。[6]20712世紀(jì)的翻譯家是這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他們?cè)谖靼嘌缹?zhuān)心致志研究的對(duì)象不是伊斯蘭教，而是希臘和阿拉伯的科學(xué)文獻(xiàn)。這些最早類(lèi)型的研究者和專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子為西方國(guó)家填補(bǔ)了希臘拉丁遺產(chǎn)在西方文化中造成的空白。哲學(xué)、科學(xué)、亞里士多德的物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)，所有這一切都是這些翻譯工作者的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，比這些材料更重要的，也許就是方法了：求新探索的好奇心、推斷力，敢于突破傳統(tǒng)的理性精神等。總之，新知識(shí)的傳入，吸引著具有旺盛求知欲的青年人從四面八方匯聚到一些著名的教師門(mén)下求學(xué)，漸漸組成教師與學(xué)生的行會(huì)?！爸灰R(shí)僅僅局限于中世紀(jì)早期的文科七藝，大學(xué)就不可能產(chǎn)生”。[1]102這些新材料使得基督教教義被知識(shí)分子們?nèi)诤系焦畔ＥD的哲學(xué)與科學(xué)當(dāng)中，經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它是中世紀(jì)偉大的知識(shí)創(chuàng)造。

二、 牛津大學(xué)的體系建構(gòu)

（一） 大學(xué)特權(quán)的逐步獲得

牛津大學(xué)與牛津城之間的關(guān)系演變經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。正是在這兩種勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中，牛津大學(xué)獲得的特權(quán)逐步增多。二者之間的關(guān)系存在著不和諧的方面。牛津大學(xué)的大學(xué)師生與市民不僅在文化上存在沖突，在政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)利益也經(jīng)常有摩擦?！俺鞘芯用衽c大學(xué)之間的矛盾可以從當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)（Town and Gown）（城鎮(zhèn)與學(xué)袍）中得到很好的反映”。[7]大學(xué)常常通過(guò)遷徙或罷課來(lái)爭(zhēng)取相應(yīng)的特權(quán)。城市當(dāng)局考慮到城市的發(fā)展，便不得不對(duì)大學(xué)做出種種讓步。因?yàn)樵谝粋€(gè)城市全部人口中，大學(xué)師生占有的比例并不小，如果一所大學(xué)開(kāi)始罷課或者遷離，這不僅會(huì)影響到城市的聲譽(yù)，更重要的是使城市喪失因大學(xué)團(tuán)體活動(dòng)所帶來(lái)的數(shù)目可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入和一大批已有的、潛在的消費(fèi)人群，同時(shí)也將使城市官員失去接受教育、提升素質(zhì)的場(chǎng)所。因此，城市當(dāng)局也爭(zhēng)相滿(mǎn)足大學(xué)的種種特權(quán)要求，一方面為了防止教師和學(xué)生遷到其他城市去，想方設(shè)法留住本城的大學(xué)師生；另一方面提出各種優(yōu)惠條件，并發(fā)出誠(chéng)摯的邀請(qǐng)，以吸引其他城市的大學(xué)到自己的城市來(lái)。

這種明顯的讓步妥協(xié)可以從牛津大學(xué)與城市的幾次沖突的最終處理結(jié)果中看出。隨著牛津大學(xué)人數(shù)的增長(zhǎng)，一系列保護(hù)牛津大學(xué)的皇家令狀的頒布使得大學(xué)地位日益提升。尤其是英國(guó)愛(ài)德華一世頒布的1275年特許狀，“牛津大學(xué)特權(quán)的發(fā)展也揭開(kāi)了新的歷史篇章。1275年特許狀授予校長(zhǎng)一種廣泛的審判權(quán)，無(wú)論來(lái)自任何地方和任何黨派的學(xué)者，其個(gè)人行為都?xì)w屬校長(zhǎng)管轄”[8]55；而1288年?duì)幎艘l(fā)了牛津城北的地方總管與大學(xué)校長(zhǎng)之間的矛盾。牛津城北是一大片寬廣的街道和開(kāi)闊地帶，學(xué)校欲將其作為操場(chǎng)使用，引起了地方總管的強(qiáng)烈反對(duì)，由此雙方產(chǎn)生了矛盾。案件由國(guó)王咨議院審理，最終結(jié)果是：大學(xué)的權(quán)利得到了支持，那位多管閑事的地方總管則被免去了在牛津的職務(wù)；1290年，在國(guó)王和議會(huì)的判決下，校長(zhǎng)首次獲得了明確而具體的審判權(quán)力，從此之后學(xué)校奉行的學(xué)術(shù)至上的宗旨開(kāi)始擁有了法律上的支持，并且除了殺人及故意傷害罪之外，若當(dāng)事人一方為大學(xué)職員，校長(zhǎng)則擁有犯罪案件的審理權(quán)；至此，“大學(xué)被恩準(zhǔn)的自主管理權(quán)已經(jīng)擴(kuò)展到教師的‘家庭成員（即雇工和仆人們），同時(shí)也普及到儀仗前導(dǎo)、羊皮紙制造者、照明用具制造者、作家、理發(fā)師以及其他穿制服和長(zhǎng)袍的工作人員”。[8]57

1335年酒館事件可以說(shuō)是牛津大學(xué)發(fā)展歷史上的一次重大危機(jī)但也為牛津大學(xué)爭(zhēng)取到了大量特權(quán)。這次危機(jī)源于一次酒館沖突，大致情形是：以釀酒商為代表的市民們與學(xué)者們因酒的質(zhì)量問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并演化為武力對(duì)抗。在這次暴力事件中，學(xué)者死傷眾多，一年之后，學(xué)者們以“罷課”來(lái)要求國(guó)王對(duì)“暴徒”進(jìn)行懲處以及對(duì)大學(xué)人員進(jìn)行赦免并獲得進(jìn)一步保障。1335年6月，國(guó)王發(fā)布了一項(xiàng)賜予大學(xué)特權(quán)的特許狀，懇請(qǐng)教師們恢復(fù)教學(xué)?？梢钥闯?，本次事件的最終處理結(jié)果是大學(xué)獲得了新的特權(quán)，而城市再次蒙羞。從此以后，面包、烈酒和啤酒的法定價(jià)格，度量衡的法定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)壟斷和囤積案件的審理權(quán)力，對(duì)“食物的管理”，對(duì)大學(xué)教職員工以及校外人士雙方攜帶武器行為的懲治，對(duì)清理和鋪設(shè)街道的管理，對(duì)擁有特權(quán)者財(cái)產(chǎn)的估定及納稅標(biāo)準(zhǔn)的制定等的處理權(quán)，完完全全地單獨(dú)歸于大學(xué)校長(zhǎng)名下。作為懲罰，市民還需繳納罰金，主教給予牛津大學(xué)以“宗教慰藉”的精神補(bǔ)償，并每年舉辦“神圣學(xué)者紀(jì)念日”，一直持續(xù)舉辦到1825年。令人驚異的是，這次事件中的一些主要違法者得到了特赦，“對(duì)首惡的仁慈以及對(duì)大眾的苛刻，這種鮮明的對(duì)比反映出中世紀(jì)觀(guān)念的特性：即共同特權(quán)的獲得建立在共同責(zé)任之上”。[8]62這里的共同特權(quán)應(yīng)指大學(xué)特權(quán)，共同責(zé)任指城市市民責(zé)任。直到14世紀(jì)初，對(duì)于大學(xué)與城市之間長(zhǎng)期爭(zhēng)論的每一項(xiàng)內(nèi)容，前者都贏(yíng)得了永久性的勝利。從此以后，整個(gè)牛津城都在實(shí)質(zhì)上處于大學(xué)的統(tǒng)治之下，正如海斯汀所講：“大學(xué)，在不幸中茁壯成長(zhǎng)”。[8]51

（二） 大學(xué)司法權(quán)的世俗化

1066年諾曼征服后，英格蘭在引進(jìn)西歐大陸封建主義的同時(shí)，也移植了一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的封建王權(quán)。歷代英王不愿看到司法權(quán)四分五裂的局面。于是，在不打破封建制度框架的前提下，諾曼王朝的國(guó)王們?cè)?086年“末日審判”①的基礎(chǔ)上，巧妙地利用自己既是一國(guó)之君又是封建大宗主的身份，借助“國(guó)王安寧與正義”②與“索爾茲伯里誓約”③為司法管轄權(quán)的世俗化找到理論依據(jù)。12世紀(jì)，金雀花王朝的開(kāi)創(chuàng)者亨利二世采取一系列措施大力擴(kuò)張國(guó)王司法權(quán)，奠定了英國(guó)早期司法體系的基礎(chǔ)，有利于早期英國(guó)司法管轄權(quán)的世俗化以及普通法④的形成。就像梅特蘭所講：“在我們的法律史上，亨利二世統(tǒng)治時(shí)期具有極端的重要性，因?yàn)檎麄€(gè)英格蘭的法律在這一時(shí)期從形式到實(shí)體都在發(fā)生變化”。[9]136

英國(guó)司法管轄權(quán)的集中對(duì)以后英國(guó)普通法的形成起到了直接的推動(dòng)作用。因此在這樣一種背景下，當(dāng)教會(huì)與大學(xué)展開(kāi)司法權(quán)的爭(zhēng)奪時(shí)，國(guó)王自然是站在大學(xué)的這一邊，設(shè)法加強(qiáng)大學(xué)司法權(quán)的世俗化，以便于國(guó)王司法管轄權(quán)的擴(kuò)張。牛津大學(xué)管事法庭的設(shè)立、對(duì)犯事學(xué)者的優(yōu)待以及處罰方式的溫和均可體現(xiàn)其司法特權(quán)范圍涉及之廣。尤其是“學(xué)者優(yōu)待權(quán)”：這項(xiàng)權(quán)利只給予同大學(xué)關(guān)系密切的校外特權(quán)人士、學(xué)者的仆人，以及諸如抄寫(xiě)員、文具商等參與學(xué)校特殊交易的人員。大學(xué)會(huì)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的管事法庭，在大多數(shù)的案例中，犯事的大學(xué)教職員工都會(huì)受到大學(xué)設(shè)立的“管事法庭”的比較溫和的處理。而校外犯事者沒(méi)有這樣的優(yōu)待。學(xué)者優(yōu)待權(quán)甚至使得大學(xué)擁有了對(duì)犯下反叛罪或其他重罪的大學(xué)成員實(shí)施判決的權(quán)力。當(dāng)時(shí)凡是涉及校內(nèi)人士的，以及其他一切與大學(xué)具有特別商業(yè)關(guān)系，同時(shí)又愿意遵守大學(xué)法則、享受與大學(xué)同等特權(quán)的校外人士的任何形式的爭(zhēng)執(zhí)，都要由校長(zhǎng)法庭解決。

（三） 牛津大學(xué)早期與教會(huì)關(guān)系的演變

研究牛津大學(xué)早期與教會(huì)的關(guān)系演變對(duì)于了解牛津大學(xué)早期內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)獨(dú)立發(fā)展具有重要意義。

首先是在由牛津大學(xué)早年培養(yǎng)出的羅伯特˙格洛泰斯特?fù)?dān)任主教期間，他一如既往的保護(hù)和鼓勵(lì)大學(xué)，教導(dǎo)教師們?nèi)绾螐氖聦W(xué)術(shù)研究，而牛津的教師們也對(duì)其表示心悅誠(chéng)服，大學(xué)與主教關(guān)系和諧；到了亨利主教任內(nèi)，二者之間第一次產(chǎn)生了嫌隙，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于牛津大學(xué)到底應(yīng)該實(shí)行自治還是由主教統(tǒng)治，二者的爭(zhēng)執(zhí)一直持續(xù)到1257年。亨利主教與大學(xué)的對(duì)抗表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部即為教師們與大學(xué)攝政團(tuán)的對(duì)立，最終大學(xué)堅(jiān)持制定了新法規(guī)，朝著自治的道路方向發(fā)展。再后來(lái)，通過(guò)一系列擴(kuò)大的皇家特權(quán)，校長(zhǎng)終于被授予了獨(dú)立的大學(xué)治理權(quán)；而在理查德主教任內(nèi)，雙方再次保持了和諧并大力支持大學(xué)特權(quán)的擴(kuò)張和行使，通過(guò)一系列宗教命令在宗教議事會(huì)上鄭重承認(rèn)了牛津大學(xué)的種種特權(quán)；最后是薩頓主教，他與大學(xué)摩擦不斷，牛津全體成員從傳統(tǒng)習(xí)俗的角度出發(fā)，針對(duì)主教，要維護(hù)大學(xué)理念下學(xué)者的基本權(quán)利?？傮w而言，薩頓是最后一個(gè)試圖嚴(yán)重干涉大學(xué)內(nèi)政的主教，后迫于英格蘭大主教的壓力，不得不向大學(xué)做出讓步。而大主教支持大學(xué)的一個(gè)重要原因便是牛津大學(xué)的校長(zhǎng)還具備另外一層身份：即大主教代表。毫無(wú)疑問(wèn)，也正是在大主教的支持下，大學(xué)從林肯教區(qū)主教手中陸續(xù)獲得了諸多管理權(quán)和自治權(quán)。至14世紀(jì)早期，大學(xué)在與主教斗爭(zhēng)的過(guò)程中實(shí)質(zhì)上已成為二者中更具實(shí)力的一方。

因此，“牛津大學(xué)在一定程度上可以說(shuō)是宗教真空狀態(tài)下的產(chǎn)物”，[8]70也可以說(shuō)，牛津大學(xué)是伴隨著一步步首先從主教，繼而又從坎特伯雷大主教的控制下解放出來(lái)，并逐漸走向獨(dú)立自治的道路。

綜上，大學(xué)特權(quán)涵蓋范圍的廣泛性正是英國(guó)大學(xué)的一個(gè)獨(dú)特性格。起初是其他行業(yè)的社團(tuán)與大學(xué)的教師社群共享牛津城，但后來(lái)大學(xué)逐漸變得更有勢(shì)力并最終主導(dǎo)了這座英格蘭的重要城市，由此可以看出牛津大學(xué)在城市發(fā)展中的重要地位。同時(shí)牛津大學(xué)的這段發(fā)展歷程也反映出中世紀(jì)的牛津城所遵循的是一種獨(dú)特的英國(guó)式的治理體系：這是一種既非地方分權(quán)，也非中央集權(quán)，而是一種在中央巡視和控制下的地方享受自治權(quán)力的治理體系。

三、 牛津大學(xué)的特點(diǎn)

（一）流動(dòng)性與國(guó)際性

中世紀(jì)牛津大學(xué)的國(guó)際性離不開(kāi)其宗教性的特點(diǎn)。中世紀(jì)大學(xué)是按照教會(huì)的獨(dú)特生活方式去活動(dòng)的，其特別重視教會(huì)的國(guó)際性質(zhì)和世界性質(zhì)。大學(xué)教育的基本原則是遵循教會(huì)的教義，拉丁語(yǔ)作為教會(huì)的通用語(yǔ)言也成為他們的語(yǔ)言。無(wú)論教師或?qū)W生，只要是大學(xué)的成員，大多數(shù)都是享受‘僧侶生活待遇的預(yù)備人員或在職人員。大學(xué)具有宗教團(tuán)體和教會(huì)一樣的國(guó)際性質(zhì)，這便使得學(xué)生和教師養(yǎng)成勇于冒險(xiǎn)的精神和樂(lè)于到國(guó)外居住的習(xí)慣。中世紀(jì)的牛津大學(xué)匯聚了歐洲各個(gè)國(guó)家的師生，他們通用拉丁語(yǔ)，全歐洲基督教世界都會(huì)認(rèn)可由大學(xué)頒發(fā)的學(xué)位證書(shū)，牛津大學(xué)的畢業(yè)生可以去歐洲各個(gè)大學(xué)任教。整個(gè)中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生階層都具有超強(qiáng)的流動(dòng)性和超強(qiáng)的國(guó)際性?！安┞迥醽営杏?guó)的執(zhí)事長(zhǎng)（Archdeacon）和德國(guó)的民法學(xué)家，巴黎不僅有瑞典和匈牙利的修道士，還有英國(guó)、德國(guó)和意大利的修道士。甚至大教堂學(xué)校也吸引了阿爾卑斯山以外以及英吉利海峽對(duì)面的學(xué)生。不僅如此，一個(gè)學(xué)生可能上多個(gè)學(xué)校。12世紀(jì)初，美茵茲的阿達(dá)爾貝和12世紀(jì)末巴佐什的居伊都在北部的巴黎和南部的蒙彼利埃求過(guò)學(xué)”。[1]277另外，中世紀(jì)牛津大學(xué)的入學(xué)要求沒(méi)有任何語(yǔ)言、智力、國(guó)家或社會(huì)的限制，也無(wú)固定的入學(xué)時(shí)間，其不論出身和來(lái)源地，不論富?；蜇毟F，不論身有殘疾或是健康，牛津大學(xué)接受任何想進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的人。其最低要求便是入學(xué)者的道德品行和宗教信仰，并在最后獲取學(xué)位時(shí)參加相關(guān)的考試。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了中世紀(jì)牛津大學(xué)的民主性和平等性。

（二） 特權(quán)性

王權(quán)與神權(quán)的斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)，大學(xué)便是處于這兩種權(quán)力的夾縫中。大學(xué)師生為維護(hù)自身權(quán)利從普通市民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)和起義中尋找榜樣。大學(xué)亦在市民、貴族、國(guó)家和教會(huì)等各股力量斗爭(zhēng)的夾縫中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。各股勢(shì)力也為了各自的利益竭力討好大學(xué)，“權(quán)威者們?yōu)榱耸勾髮W(xué)改變其吸引力，從一方轉(zhuǎn)到另一方，爭(zhēng)相給大學(xué)以贊助”。[10]159牛津大學(xué)便是在與世俗社會(huì)以及教會(huì)的斗爭(zhēng)中逐步獲得特權(quán)。牛津大學(xué)就像一位平衡大師，游刃于多角矛盾沖突的夾縫中，保持一種絕妙的平衡以獨(dú)立存在。

牛津大學(xué)初建仿照巴黎大學(xué)模式，作為一種師生的行會(huì)，享有很多被國(guó)王或教會(huì)授予的特權(quán)，如司法自治權(quán)、居住權(quán)、罷課權(quán)及遷徙權(quán)、教學(xué)許可證頒發(fā)權(quán)、免稅權(quán)等。再加上教學(xué)上形成的辯論之風(fēng)，形成了大學(xué)學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治的精神。居住權(quán)除了給予師生們基本的人身保護(hù)和公民權(quán)利外，還有一些別于普通公民的優(yōu)待，如固定租金和提供房屋等優(yōu)待；司法自治權(quán)、罷課權(quán)和遷徙權(quán)在前文已有論述，此處不再贅述。至于免稅權(quán)，中世紀(jì)的稅收完全來(lái)自農(nóng)民和平民，牛津大學(xué)的師生們是免稅的并被賦予了教士和貴族的待遇；此外還有所謂的“教師通行律”即“大學(xué)得發(fā)證書(shū)許其教師講演各處而免除考驗(yàn)之權(quán)，及‘停講，即當(dāng)教師與大學(xué)所賦予的權(quán)利相違背時(shí)，得停止講演的特權(quán)……1129年牛津大學(xué)遂由國(guó)王亨利一世（Herry I， 1068-1135）賜予該校最為實(shí)際的增添的權(quán)利，按王當(dāng)時(shí)和巴黎的有能力的教師和學(xué)生的約定：“如君等自愿遷入吾英倫王國(guó)，而留學(xué)于此，吾人將特為指定城、邑都市，為君等安身之所，一切得任君等自由擇用，且能以種種妥善之法，令君等安享自由及太平之幸福也”。[11]85這項(xiàng)諭令吸引了大量巴黎優(yōu)秀的教師和學(xué)生，人數(shù)的快速增長(zhǎng)，為以后牛津大學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)大學(xué)特權(quán)的獲得，為牛津大學(xué)進(jìn)一步獲得自治權(quán)、擺脫世俗政權(quán)和教會(huì)的的過(guò)多干預(yù)、走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路奠定了權(quán)利基礎(chǔ)，也成為近現(xiàn)代大學(xué)爭(zhēng)取自治和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的至關(guān)重要的精神武器。

（三） 牛津大學(xué)自由風(fēng)氣的形成

人一旦有了特權(quán)，就容易變得造次輕忽起來(lái)。而如上所述，中世紀(jì)的牛津大學(xué)既得有這些權(quán)利，于是慢慢就變得獨(dú)立起來(lái)。具體到學(xué)生身上，既然擁有了諸多特權(quán)，便慢慢變得放縱無(wú)忌起來(lái)。“當(dāng)日他們的情形，似乎極為分散，耗材敝神，以求佚樂(lè)，喧嘩好怒，易起爭(zhēng)端；與城中百姓時(shí)起沖突，即他們自己群內(nèi)，亦時(shí)有不和之事出現(xiàn)，每一邦團(tuán)，常常盡量虐待其他邦團(tuán)。例如由巴黎一些學(xué)生互相控告之案，知其中盡有許多酒徒、浪子、紈绔子、饕餮之徒、強(qiáng)暴漢、登徒子和行險(xiǎn)僥幸的人”。[11]86我們知道，有時(shí)候當(dāng)一部分人比較另類(lèi)的見(jiàn)識(shí)或者其鋪張夸栩的舉動(dòng)被賦予自由行動(dòng)的權(quán)利之后，那么自然而然難免會(huì)使這些學(xué)生漸漸淪入所謂的不潔惡習(xí)和淫邪穢行當(dāng)中去了。這種情形，在那時(shí)被叫做“漂流學(xué)生”（Wandering Students）的生活中尤為顯而易見(jiàn)?！斑@一班人，是由那種修行主義墮落的結(jié)果所生較自由的生活，和一般社會(huì)贊許那以僧侶為例的漂泊的習(xí)俗這兩種原因產(chǎn)生出來(lái)的”。[11]86也就是說(shuō)，他們既繼承了僧侶遺留下來(lái)的漂泊的習(xí)俗，但同時(shí)卻拋棄了僧侶本身所具備的苦修的性格。所以這等學(xué)生和僧侶有相似的地方，即當(dāng)他們由一個(gè)大學(xué)漂流到另一個(gè)大學(xué)時(shí)，也是以乞討為生。這就使他們只顧目前，不計(jì)來(lái)日，變得游蕩怠惰，甚至滋生出種種不德不雅的行為，更別提對(duì)其進(jìn)行人格上的培養(yǎng)了。其中一些人由于過(guò)于迷戀這種生活，為了使其長(zhǎng)存不敝，組織了一種假擬的類(lèi)似于漂流學(xué)生的會(huì)社，叫做“古烈亞（Goliardi）或游蕩子（Vagantes）”。[11]86有趣的是，在這樣一種墮落的氛圍中，夾雜著一種令人愉悅的日耳曼和拉丁的歌曲。之所以出現(xiàn)這樣一種情況，大概是想表達(dá)他們對(duì)那種不為一般禮法所容許的種種放縱無(wú)忌的快樂(lè)的欣賞，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)的拘泥于繁文縟節(jié)及腐敗的情狀和社會(huì)上的種種束縛的抗議。此種歌曲的各種匯集，曾流傳至今。

四、結(jié)語(yǔ)

牛津大學(xué)的創(chuàng)建為進(jìn)一步傳承和發(fā)展英國(guó)文化提供了載體。首先，從社會(huì)史的角度來(lái)看，牛津大學(xué)的興起和早期的獨(dú)立發(fā)展歷程抑制了當(dāng)時(shí)的教會(huì)特權(quán)的擴(kuò)張和神學(xué)觀(guān)念的傳播，使得科學(xué)世俗文化知識(shí)逐漸深入人心，為世俗政權(quán)進(jìn)一步擺脫教會(huì)的控制奠定了基礎(chǔ)；其次，從教育史上來(lái)看，牛津大學(xué)的興起是英國(guó)社會(huì)開(kāi)始走向繁榮昌盛在文化上的初步表現(xiàn)。牛津大學(xué)不斷與宗教神權(quán)做斗爭(zhēng)，其不斷追求真理、追求知識(shí)的精神打破了傳統(tǒng)的基督教神學(xué)教育獨(dú)霸講壇的局面。并且，牛津大學(xué)仿照巴黎大學(xué)建立的“教師大學(xué)”的大學(xué)模式為后世大學(xué)所借鑒和效仿。以牛津大學(xué)為代表的中世紀(jì)大學(xué)是西方近代大學(xué)的先驅(qū)，對(duì)英國(guó)，乃至整個(gè)西歐近代自然科學(xué)的發(fā)展和科技革命的興起打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①谷延方、黃秋迪：《英國(guó)王室史綱》，哈爾濱：黑龍江人民出版，2004年版，第22頁(yè)。轉(zhuǎn)引自曹恒民：《試述早期英格蘭國(guó)王司法管轄權(quán)的擴(kuò)張》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》，2010年秋季卷。威廉一世繼承王位后，為了扭轉(zhuǎn)國(guó)王統(tǒng)而不治，中央王室權(quán)威孱弱的局面，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行土地丈量和人口普查。自1085年圣誕節(jié)后，威廉開(kāi)始了“末日審判”的調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及面廣，包括耕地和人口，人口是自由人還是農(nóng)奴，耕地是自由土地還是農(nóng)奴份地；調(diào)查涉及眾多財(cái)產(chǎn)項(xiàng)目，從不動(dòng)產(chǎn)到動(dòng)產(chǎn)，包括土地、房屋、豬羊、耕牛，甚至包括餐碗、鵝鴨，這些均需一一登記注冊(cè)，使人產(chǎn)生末世來(lái)臨的感覺(jué)，最后將調(diào)查結(jié)果稱(chēng)為《末日審判書(shū)》（Domesday Book）。這一重要措施意義在于，首先在支配全國(guó)經(jīng)濟(jì)資源上，為英王提供了參考依據(jù)，其次也利于英王鞏固最高宗主權(quán)，更重要的是它為英王司法管轄權(quán)的擴(kuò)張?zhí)峁┝私?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

②曹恒民：《試述早期英格蘭國(guó)王司法管轄權(quán)的擴(kuò)張》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》，2010年秋季卷。其依據(jù)在于“國(guó)王是正義的源泉”，有權(quán)審理“違反國(guó)王的安寧”的違法犯罪行為，并可以在地方公共法院或下級(jí)地方法院“缺乏司法”時(shí)直接給予自由民以司法救濟(jì)。這就使得英王可以突破其基于封建世俗宗主身份只能處理與其封臣之間案件的局限，為英王擴(kuò)張其司法管轄權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。

③曹恒民：《試述早期英格蘭國(guó)王司法管轄權(quán)的擴(kuò)張》，《南京大學(xué)法律評(píng)論》，2010年秋季卷。威廉于1086年8月在索爾茲伯里召開(kāi)誓忠會(huì)，要求大多數(shù)封建主向威廉王宣誓效忠：自1086年以后，所有佃戶(hù)，不問(wèn)其所領(lǐng)之土地系直接得于王者或間接得于貴族者，其對(duì)于王均屬直接之人民。所謂率土之濱，莫非王臣是也。因此，在英國(guó)，國(guó)王是名副其實(shí)的最高統(tǒng)治者。等于在宣告威廉既是王國(guó)的國(guó)王，也是可直接控制各級(jí)封臣的最高封君，凡是違背誓約者，均屬叛逆者，得爾誅之。

④約翰˙哈德森在《英國(guó)普通法的形成》中指出，普通法集中體現(xiàn)了英國(guó)的法律傳統(tǒng)。它誕生于盎格魯撒克遜時(shí)代的習(xí)慣法，深受凱爾特人和丹麥人習(xí)慣法的影響。橫向比較東方國(guó)家，普通法初創(chuàng)時(shí)期是一種非常簡(jiǎn)陋的東西，相當(dāng)于一些地方的習(xí)俗。到了大征服者威廉時(shí)期，其設(shè)立王室法庭，選出法官組成流動(dòng)法庭，巡回各地并利用當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法解決司法問(wèn)題，普通法自此開(kāi)始從各地習(xí)慣法中脫胎，英國(guó)開(kāi)始擁有了適用于全國(guó)各階層、各行業(yè)和各群體的法律。亨利二世時(shí)期進(jìn)行的帶有明顯的中央集權(quán)色彩的司法改革，使得王室法庭與普通法庭的關(guān)系被重新界定，進(jìn)一步促進(jìn)了普通法的成長(zhǎng)。約翰˙哈德森：《英國(guó)普通法的形成》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年版。

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作者簡(jiǎn)介：許若瀟，女，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院研究生。

（責(zé)任編輯：楊立民）