潮劇生存現(xiàn)狀及其在源生地的傳承思考

吳冬炫

（韓山師范學院　音樂學院，廣東　潮州　521041）

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潮劇生存現(xiàn)狀及其在源生地的傳承思考

吳冬炫

（韓山師范學院音樂學院，廣東潮州521041）

【摘 要】潮劇是廣東粵東的地方戲曲，作為粵東地方文化的代表，其經(jīng)歷過輝煌也正在經(jīng)歷考驗，它能否找到符合時代潮流的準確定位，實現(xiàn)自我蛻變，關(guān)于潮劇在其發(fā)源地的傳承，我們又該作出怎樣的努力，這些都是值得我們深思的問題。

【關(guān)鍵詞】潮??；現(xiàn)狀；傳承；思考

廣東潮劇是我國最古老的地方戲種之一，是廣東三大劇種之一，具有鮮明的嶺南文化特色。在其主要流傳地——廣東潮汕地區(qū)，潮劇不僅是一種地方藝術(shù)，更是僑鄉(xiāng)連接海外僑胞血緣親情的重要橋梁。這樣一種象征僑鄉(xiāng)同胞心系家鄉(xiāng)的精神紐帶，在科技信息現(xiàn)代化和高度發(fā)達的今天，并沒有失去它的光彩，反而發(fā)出其熠熠光輝。

一、輝煌的歷史

潮劇有過輝煌的歷史和藝術(shù)高峰期，對廣東乃至全國戲劇藝術(shù)產(chǎn)生過深遠的影響，打造了一批優(yōu)秀劇目和演員，帶動了戲劇市場的發(fā)展。比如被譽為“百花潮中的三塊寶石”的《辯本》《掃窗會》《鬧釵》；獲得中國曹禺戲劇獎劇本獎的《葫蘆廟》；以及一大批聞名海內(nèi)外的表演藝術(shù)家，如姚璇秋（曾獲1989年首屆“中國金唱片獎”），方展榮（第七屆上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎主角獎），鄭健英等；據(jù)不完全統(tǒng)計，上世紀九十年代，散落在潮汕地區(qū)的潮劇團體，大大小小有上百多個，其中以廣東潮劇院（一團、二團、三團）最為觀眾熟知，還有許多諸如汕頭經(jīng)濟特區(qū)潮劇團、潮陽潮劇團，潮州潮劇團等以行政市命名的團體，一些縣區(qū)所屬的劇團和一些職業(yè)劇團，加上許多散落在世界各地的潮劇團體，潮劇一度發(fā)展鼎盛。

二、體現(xiàn)的人文價值

（一）潮劇與潮州歌冊的關(guān)系

潮汕地處粵東沿海地段，地少人多。勤勞務(wù)實、膽大心細是潮汕人的性格特點，精細是潮汕文化的精髓。潮劇融合了當?shù)厝说奶攸c和藝術(shù)審美，潮劇中的唱詞大多經(jīng)過精工雕琢，最能體現(xiàn)精細的特點，例如潮劇《蘇六娘》中“兒比蓮子心更苦，母比青梅淚更酸?！薄凹埼凑茨日礈I，佳期未到到死期?！薄疤一ㄒ蝗o消息，數(shù)盡更籌斷盡腸?！庇迷~精準，語言押韻，描寫情感之細膩，令聽者動容。

研究表明，潮劇唱詞與另一傳統(tǒng)藝術(shù)——潮州歌冊有同胞文化的特征。潮州歌冊又名府城歌，是潮汕人最熟知、流傳最為廣泛的一種曲藝文娛形式，雖稱歌，卻無旋律，只有押韻的詞句，內(nèi)容多為教化人心、宣揚為人處世道理的內(nèi)容。潮州歌冊在民間流傳甚廣，尤其是在家務(wù)農(nóng)的婦女，由于舊時潮汕婦女大多文化程度較低，故歌冊是教化婦女恪守婦道、相夫教子的行為依據(jù)。

仔細研究可以發(fā)現(xiàn)兩者的藝術(shù)形式、風格十分相似。潮劇《蘇六娘》中的唱詞“呂浦返來月弄影，四邊寂靜無人行。桃花先報春消息，一半歡喜一半驚?！迸c歌冊中的“月色微微照金星，忽聽城樓返二更。凄風冷冷透入骨，注定今夜喪陰坑?！庇畜@人的相似之處。

除了唱詞，潮劇的大多數(shù)選材也與潮州歌冊內(nèi)容有異曲同工之處，潮劇劇目多是些頌揚忠義正直、人間正道的內(nèi)容，如《包公鍘侄》《漢文皇后》等，這些內(nèi)容從側(cè)面反映了潮汕人民傳統(tǒng)、正直的價值觀。

（二）潮劇是南戲乃至中國地方戲研究的一個活體

潮劇歷史悠久，是中國最古老的地方戲種之一，屬袁明南戲的一支，為明代南戲五大聲腔之一，后吸收了戈陽、昆曲、皮黃、梆子戲的特長，結(jié)合潮州音樂等而成。關(guān)于潮劇和南戲的關(guān)系，比較有名的著作有：蕭遙天先生的《潮劇戲劇音樂志》（1957年），日本田仲一成的《潮劇在南戲中的地位》等，多有關(guān)兩者關(guān)系的論述可供查證，在此不做贅述。

潮汕地區(qū)民風古樸，當?shù)孛袼妆４娴檬滞旰?，潮劇是為?shù)不多保護得較為完整的地方戲種之一。研究南戲和地方戲曲藝術(shù)，潮劇無疑是絕佳的對象，無論是戲劇語言研究、社會歷史學價值，還是音樂價值，都有不可估量的重要意義。

三、生存現(xiàn)狀

隨著人們娛樂生活的多樣化，電視、互聯(lián)網(wǎng)文化的普及，流行音樂文化和KTV文化的影響，潮劇受到前所未有的沖擊。作為市場的主要消費群體的中青年們，有了多樣性的娛樂選擇空間，潮劇這一傳統(tǒng)文化正日漸成為名副其實的“老年戲”和“廣場戲”，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）場地不固定，優(yōu)質(zhì)觀眾流失，淪為“廣場戲”

城市劇場的消亡，是眾多地方戲劇最致命的打擊，群眾娛樂的多元化逐漸導(dǎo)致城市劇場的落沒。潮劇經(jīng)營團體只好另覓它路。在潮汕地區(qū)，潮劇還有一個別稱，曰“廣場戲”，這個稱謂來源于潮汕地區(qū)常年有祭神活動，以村和寨為單位開展。游神賽會的活動一年中不間斷，當?shù)厝藧垡詰虺晟?，各種潮劇團體就在各村寨的酬神祭祀活動中巡演，農(nóng)村一般沒有固定戲院，演出場地多為露天廣場或田埕搭建的臨時戲臺，故有“廣場戲”的叫法。

“廣場戲”的存在和盛傳具有必然性，既是剛需，也是劇團自身惡劣的生存狀態(tài)決定的。“廣場戲”的盛行，造就了一小批忠實觀眾（尤以農(nóng)村中的老人婦孺為主），但其對潮劇藝術(shù)的發(fā)展卻是弊大于利。主要原因有：演出設(shè)施簡陋；由于場地的臨時性、演出成本的制約，燈光舞美差強人意，藝術(shù)性和觀賞性大大降低；觀眾審美情趣不高，長此以往導(dǎo)致創(chuàng)作團隊和演員缺乏創(chuàng)作熱情；廣場戲的主要觀眾群體既不是市場的主要消費主力，又不具備良好的藝術(shù)欣賞水平，喜好多為題材單一、懲奸除惡、大快人心的宮廷戲，以曾獲得中國曹禺戲劇獎劇本獎的《葫蘆廟》為例，在基層演出時，遠不如其他一些通俗陳舊的劇目受歡迎。為配合長時間的祭拜活動，將同一出戲的演出時間加至需要的時長，這種臨時加戲的情況并不少見，致使其藝術(shù)性大打折扣。劇團為了演員的生計和自身的生存，只能犧牲必要的藝術(shù)性來迎合觀眾的口味。這些因素都明顯地給潮劇藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新帶來難以沖破的阻力。

（二）財力不濟，無法進行有效改革

依靠政府微薄的撥給款項，劇團難有競爭空間，引入市場化經(jīng)濟管理模式后，效益決定了生存力。道具、服裝、場地和燈光的配備都需要依靠財力支持，在追求利益最大化的情況下，這些本該配備齊全的條件，被粗糙地對付著。陳舊的道具、毫無新意的劇情、落后的服裝和舞美，無不與現(xiàn)代人的審美要求相悖，長此以往，觀眾對潮劇的興趣日益減淡，遂形成惡性循環(huán)。

（三）沒有名角擔綱，缺乏市場號召力

優(yōu)秀演員可以吸引觀眾，提高劇種的影響力，甚至可以救活一個市場。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳、粵劇藝術(shù)大師紅線女，他們都提升了所在劇種的影響力。潮劇目前正面臨著沒有名角擔綱舞臺市場的尷尬境地，繼老一輩表演藝術(shù)家之后，缺乏對市場具有號召力的新秀。

（四）人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)的缺失

汕頭文化藝術(shù)學校是目前唯一一所培養(yǎng)潮劇演員的專業(yè)院校，為潮劇藝術(shù)的發(fā)展輸送過大量人才，著名潮劇表演藝術(shù)家陳學希、張怡凰都是該校的畢業(yè)生。該校是全日制藝術(shù)中專學校，在高考擴招、潮劇市場不景氣的影響下，生源的質(zhì)量難以得到基本保障；教學上的投入以及科研上的發(fā)展因此受到影響，培養(yǎng)環(huán)節(jié)的缺失和不到位，讓本已日漸衰落的潮劇藝術(shù)雪上加霜，后繼無人。

綜合以上，潮劇藝術(shù)發(fā)展面臨的種種難題不言而喻。但我們也看到了各方對于潮劇改革和提高潮劇地位所做出的努力，比如開展關(guān)于潮劇繼承和發(fā)展的研討會、潮劇節(jié)等。在各方有識人士推動下，潮劇在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級重點保護非遺項目等，這些都是潮劇研究與保護繼承所取得的成績。

四、普及潮劇文化的必要性及對應(yīng)方案

潮劇是扎根于南粵大地的藝術(shù)，其發(fā)展要依靠這塊土地的天然條件，加以人工的成倍努力?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧謥硖岣叱眲〉挠绊懥Γ?/p>

（一）學校造才。潮劇演員的培養(yǎng)重擔，單靠文化藝術(shù)學校的一己之力難以解決實質(zhì)性問題。整合粵東乃至省內(nèi)符合條件的高校資源，建立人才共同培養(yǎng)機制，實現(xiàn)資源共享，以打造專業(yè)潮劇人才為目的，才能真正把學術(shù)和技術(shù)同時運用于人才培養(yǎng)中?？稍谶@些高校中開設(shè)潮劇表演的欣賞課程或?qū)I(yè)課程，聘請高水平的專業(yè)教師進行系統(tǒng)培養(yǎng)。假設(shè)有一天，潮劇表演也有如藝考一樣的標準和熱度，潮劇人才就有了一定的質(zhì)量保證。

有人才還要“市場”，這個市場就是廣大的青少年。在學校教育中，開設(shè)潮劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂鑒賞課或選修課，讓更多的青少年有機會近距離接觸了解它，是必不可少的措施。否則，潮劇就永遠只是近在咫尺卻形同陌路的藝術(shù)，而且這與現(xiàn)在大多數(shù)學校所提倡的“解當?shù)匚幕L俗的教學活動”也是相呼應(yīng)的。

（二）借力潮汕僑鄉(xiāng)旅游資源，建立固定的潮劇院打響文化牌；到四川看川劇，到蘇州聽評彈，到天津聽快板。潮汕地區(qū)做為聞名遐邇的著名僑鄉(xiāng)旅游勝地，潮州刺繡、功夫茶、潮州菜，無不為當?shù)芈糜蔚膫鹘y(tǒng)名片。而說到傳統(tǒng)文藝，潮州歌謠、潮劇和潮州“木偶戲”卻鮮為人知，不能只在祭祀拜神之際，到農(nóng)村去才可以欣賞到潮劇。建設(shè)固定的演出劇院是當務(wù)之急，有了固定的場所，還要有固定的演出。這不僅可以為潮劇創(chuàng)作提供更高端的平臺、培養(yǎng)欣賞水平更高的觀眾，還可以讓更多來潮汕的人能一睹潮劇的風采，有利于潮劇藝術(shù)的傳播。

（三）鼓勵潮語歌曲創(chuàng)作，定期開展潮劇、潮語歌曲比賽，吸引海外潮人共同參與，提高潮文化的凝聚力；地方藝術(shù)要發(fā)揚，面臨的最大問題是地域和語言的限制，以潮汕話為母語的范圍小、人數(shù)少，要提高這一語言所產(chǎn)生的影響力和大眾接受度，可以通過舉辦大型的有影響力的原創(chuàng)潮語潮劇比賽，擴大影響力。

潮劇愛好者認為：有潮水的地方一定有潮人，有潮人的地方必定有潮劇。這既說明了潮劇的影響力，同時也指出潮劇止于潮人的客觀事實。潮劇的發(fā)展未來，既依托于潮汕文化的影響力、潮劇的內(nèi)涵與文化底蘊，更要依靠潮劇藝術(shù)的創(chuàng)新改革、演員的培養(yǎng)和市場的投入，利用一系列現(xiàn)有條件，在符合現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上，如何制定出行之有效的方法，有賴于當?shù)卣皩W者的努力以及世界范圍內(nèi)潮人們的共同努力。

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中圖分類號：J825

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）05-0042-02

作者簡介：

吳冬炫（1980-），女，漢族，廣東潮州人，碩士學歷，工作單位：韓山師范學院音樂學院，職稱：講師，研究方向：音樂學。