張 俊（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

?

歷史美學(xué)的兩個(gè)層次
——“歷史之美感”與“歷史之審美”

張 俊
（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

摘 要：歷史美學(xué)是歷史學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科。歷史美學(xué)包含著兩個(gè)層次，一是“歷史之美感”，二是“歷史之審美”。二者如同認(rèn)識(shí)論中所說的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：歷史美學(xué)；美感；審美

蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》，是以一種文學(xué)的形式來反映三國時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)況。每當(dāng)讀到這首詞的時(shí)候，我們的腦子就會(huì)呈現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的歷史畫面，并會(huì)有一種美的感受，這即是歷史美學(xué)。歷史美學(xué)是歷史學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，歷史美學(xué)是以歷史學(xué)中所提供的豐富材料作為美學(xué)的研究對象，同時(shí)又以美學(xué)中的一般性理論和方法來指導(dǎo)歷史學(xué)的研究的一種理論和方法［1］。歷史美學(xué)包含兩個(gè)層次，一是“歷史之美感”，二是“歷史之審美”。

一

歷史“既是科學(xué)又是藝術(shù)”［2］。歷史是科學(xué)的，它如同其它科學(xué)一樣，發(fā)現(xiàn)規(guī)律以便更好地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。歷史也是藝術(shù)的，是具有美感的，即“歷史之美感”，繼而可以“歷史之審美”，即以審美的視角來考察歷史。與自然審美與藝術(shù)審美不同，它是“一種更深層次的審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造”［3］。

“歷史之美感”是指歷史給人們帶來的美感，但只是一種初步、感性的認(rèn)識(shí)。包括時(shí)空之美感、人性之美感、想象之美感、真實(shí)之美感、文獻(xiàn)資料的文辭之美感以及鑒賞出土實(shí)物或歷代流傳下來的實(shí)物之美感等。

歷史能夠帶給我們一種時(shí)空之美感，它給予我們的乃是一種全面之時(shí)空。

從時(shí)間上說，歷史給予我們一種“通古今，知現(xiàn)在，曉未來”之時(shí)間印象；上至遠(yuǎn)古，下至近世，及至預(yù)測歷史發(fā)展之趨勢。從空間上而言，乃是一種“古今中外，天上地下，無所不包”之空間感覺，從中國至歐美等地域之歷史，從天上之日月星辰至地上之人類社會(huì)活動(dòng)及生存環(huán)境，乃至地下之各種化石、各種出土實(shí)物。無不是歷史之研究對象，無不是一種“歷史之時(shí)空美感”。這一幅幅形成于腦子里的畫卷，或許就是歷史之全部。

歷史上形形色色的人和事也給我們展現(xiàn)了一幅幅人性之圖，使我們感受到一種人性之美感。錢穆先生說：“人生在衰亂世，更無事業(yè)表現(xiàn)，此人乃能超越乎事業(yè)之外，好像那時(shí)的歷史輪不到他身上，但他正能在事業(yè)之外表現(xiàn)出他自己，他所表現(xiàn)者，只是赤裸裸地表現(xiàn)了一人，那種赤裸裸地只是一個(gè)人的表現(xiàn)，則更完全、更偉大、更可貴，更能在歷史上引起大作用與大影響。”［4，p84］人生逢衰亂世，一人之思想猶如脫籠之鳥，盡情飛躍，獨(dú)不限于事業(yè)乎，其思想可睥睨一世，高出輩流，如孔老夫子、老莊、朱子之流，莫不如此，終其一生，無甚事業(yè)表現(xiàn)，但憑其“赤裸裸地表現(xiàn)”，則更為一人乎，更能表現(xiàn)其“人性”之“一人”。但其真正的歷史價(jià)值“雖不表現(xiàn)在其當(dāng)身，而表現(xiàn)在其身后”［4，p84］。一人唯有表現(xiàn)其人性，或者闡釋人性，方可為一完全之人，即具有人性之美感。亦即具有“情致”的豐富性，所謂“情致”者，中國傳統(tǒng)美學(xué)有“秉于中而發(fā)乎情”［5］的說法。這其中又涉及到如何評(píng)價(jià)歷史人物的問題，評(píng)價(jià)歷史人物可從三方面進(jìn)行考察：一曰歷史人物之所作所為，所產(chǎn)生之效果；二曰歷史人物之思想動(dòng)機(jī)、出發(fā)點(diǎn)——好的思想動(dòng)機(jī)、出發(fā)點(diǎn)卻產(chǎn)生了壞的效果或壞的思想動(dòng)機(jī)、出發(fā)點(diǎn)卻產(chǎn)生了好的效果；三曰歷史人物之思想、策略，在當(dāng)世未能實(shí)施，卻對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)之影響。如上述所說的人性之美感或者“情致”的豐富性，則主要是從第三個(gè)方面可以更好地看出，其思想更能表現(xiàn)出人性。

歷史是“以復(fù)原已從現(xiàn)實(shí)生活中消逝了的某種客觀過程為目的，是歷史學(xué)家的個(gè)人的主觀創(chuàng)作活動(dòng)”［6］。既然是“復(fù)原”，是“歷史學(xué)家的個(gè)人的主觀創(chuàng)作活動(dòng)”。這也就給人們留下了想象的空間，使得歷史又有了一種想象之美感。用歷史之審美的眼光來考察歷史，猶如觀看一部影視作品，或驚呼于人物之命運(yùn)多舛；或驚呼其結(jié)局之美中不足；或驚呼于人生命運(yùn)之錯(cuò)誤安排；或看到有情人終成眷屬，亦會(huì)為他們感到欣喜萬分；或看到惡人伏法而拍手稱快；或我們?yōu)樘饭熬刻烊酥H，通古今之變”，李太白之“欲上青天攬明月”的那種豪情壯志所深深折服；或驚艷于武大郎、潘金蓮、西門大官人之間愛恨糾紛；等等，此類感覺不勝枚舉。歷史無疑是給了我們一個(gè)廣闊的想象空間，是一種想象之美感的體現(xiàn)。

歷史貴在真實(shí)，歷史的根本任務(wù)也在于還原歷史真相。換言之，歷史學(xué)具有真實(shí)之美感，歷史的真相本身具有美感，它使人們認(rèn)識(shí)到歷史的真相。一個(gè)人有權(quán)利知道歷史的真相，“如果歷史學(xué)家用虛構(gòu)來表現(xiàn)自己的研究對象，那么，他寫得再美也只能留下丑的標(biāo)記”［6］。而“歷史本身是一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，它的意義就在于它的真實(shí)，一個(gè)真實(shí)的故事比虛構(gòu)的故事更能動(dòng)人，更有魅力”［7］。毛宗崗也說，“讀《三國》勝讀《西游記》，《西游》捏造妖魔之事，誕而不經(jīng)，不若《三國》敘帝王之實(shí)，真實(shí)可考也”［8］。這種歷史的真實(shí)，其本身就是一種美。

歷史是已經(jīng)“從現(xiàn)實(shí)生活中消逝了的某種客觀過程”。更多的是需要?dú)v史學(xué)家們用文字記錄下來，流傳后世。錢穆先生曾說過：“中國歷史學(xué)家，其實(shí)也多是儒家分支?！保?，p78］可以說，中國古代的歷史學(xué)家其文學(xué)功底也是非常深厚的，因此每一位歷史學(xué)家為后人留下的歷史著作，也是一部文學(xué)著作。如《史記》，人們在驚嘆太史公文學(xué)功底深厚的同時(shí)，也會(huì)感受到那種優(yōu)美的文辭帶給我們的美感。魯迅先生的“史家之絕唱，無韻之離騷”，就是對美的一種感受。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，人們面對著同一文獻(xiàn)資料，其腦中的畫面是不盡相同的，各有各自的美。

鑒賞出土實(shí)物或歷代流傳下來的實(shí)物則又是歷史帶給我們的另外一種美感。對于發(fā)掘出來的實(shí)物，從歷史的角度去鑒賞它，這是一件歷史遺物，是先民們?yōu)槲覀兞粝碌呢?cái)富。從藝術(shù)的角度去欣賞它，這時(shí)它又成了一件藝術(shù)品，它的構(gòu)造、花紋、文字等，同樣會(huì)帶給我們一種歷史的美感。圖1是一件春秋中期的欒書缶［9，p262］，器皿上的銘文有40字，蓋內(nèi)有8字，其中有銘文“以作鑄缶，以祭我皇祖”。從銘文信息來看，這當(dāng)是一件用作祭祀的酒器。從歷史的角度來看，透過它，我們可以想象出先民們當(dāng)時(shí)祭祀祖先的情形，從而在腦中展現(xiàn)出一幅古人祭祖的畫面；從藝術(shù)的角度看，它又是一件藝術(shù)品，它的形制紋飾以及構(gòu)造、材質(zhì)、制作過程等，也會(huì)給我們展現(xiàn)一幅古人制作手工業(yè)品的畫卷。其美感是不言而喻的。

圖1 欒書缶（春秋中期）

這些都是歷史帶給我們的美感，即“歷史之美感”。

二

歷史具有美感，美感是一種感受或體會(huì)。而感受是感性的，在《現(xiàn)代漢語詞典》中將“美感”解釋為“對于美的感受或體會(huì)”［10］。而審美則是一種欣賞的、辨別的去領(lǐng)會(huì)事物的美，因而，審美是具有理性的，是需要有一定的思考和理論的指導(dǎo)的。因此，審美比美感（感受或體會(huì)）更高級(jí)，是比美感更深的一個(gè)層次。“歷史之審美”是指“把‘歷史’作為客體審美對象予以美學(xué)審視和價(jià)值評(píng)判的過程”［11］。表面上看起來是個(gè)人感覺的問題，但實(shí)際上，“歷史審美是歷史認(rèn)識(shí)論、歷史價(jià)值論中一個(gè)十分重大的學(xué)術(shù)問題”［12］。其本質(zhì)是“在人們創(chuàng)造的歷史（客體）中審視人類的本質(zhì)力量”［13］。在感受歷史美感的時(shí)候，我們則更需要具備審美的能力。也就是說，歷史具有審美性，是可以用審美的眼光的來考察的。

那么，什么是歷史的審美性呢？“第一，用優(yōu)美的形式和語言表達(dá)歷史，使它逼真、形象、生動(dòng)地再現(xiàn)出來；第二，通過歷史學(xué)家的審美活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)歷史的真、善、美，也就是說，歷史學(xué)家所肯定的東西，確實(shí)是人類歷史上真實(shí)的、善良的、美好的東西?！保?］“審美性是歷史學(xué)的精神屬性的要求。史學(xué)著作的審美性，是它的美學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。史學(xué)著作只有富于審美性，才能刺激讀者的審美意識(shí)，引起美的交流和共鳴?！保?］一部好的歷史著作也需具備審美性，才能使讀者在了解和學(xué)習(xí)歷史的同時(shí)，感到賞心悅目，感受到歷史的美感。

“歷史之審美”存在客體與主體兩個(gè)方面?？腕w需要具備審美性，歷史審美的客體指的是歷史的本身以及記錄歷史的文獻(xiàn)資料和出土實(shí)物或歷代流傳下來的實(shí)物。上述已談到客體需具備審美性。主體需要具備審美的能力，歷史審美的主體是指的是把“歷史”作為審美對象的史家或個(gè)人。歷史審美的主體需要具備審美的能力，而主體的審美的能力則是“依賴于主體的歷史意識(shí)和歷史想象，通過聯(lián)想思維重構(gòu)歷史場景并使主體獲得歷史美感”［12］。更重要的是，審美主體還需具備“豐厚的歷史素養(yǎng)、敏銳的審美感受和深刻洞察才能把握。審美主體的歷史知識(shí)越是豐富，對于歷史的美感就越強(qiáng)烈”［12］。正如蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》一樣，只有了解了詞背后的那段金戈鐵馬，才能感受到蘇東坡當(dāng)時(shí)的那種“發(fā)思古之幽情”的情感，才能感受到那段歷史帶給我們的美感。

三

無論是“歷史之美感”或是“歷史之審美”都是人對于歷史的感受和認(rèn)識(shí)，即主體對客體的反映和認(rèn)識(shí)。鑒于每個(gè)人的意識(shí)、經(jīng)歷、知識(shí)構(gòu)成的差異，因而對于同一個(gè)歷史畫面的感受則會(huì)不盡相同。同樣是屈子赴江，有人感嘆屈子的委屈，為其鳴不平；有人則佩服屈子那“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國憂民的胸襟。但這都是歷史帶給我們的美感。與“歷史之審美”不同，它只是我們主體的一種感覺。

“歷史之美感”與“歷史之審美”作為歷史美學(xué)的兩個(gè)層次，二者猶如認(rèn)識(shí)論中所說的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論告訴我們，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，才能對人們具有指導(dǎo)作用。同樣，“歷史之美感”需要上升到“歷史之審美”階段，才能更好地把握對于歷史問題的認(rèn)識(shí)。同時(shí)作為歷史美學(xué)的兩個(gè)層次，是研究歷史的一種新的理論和方法，對歷史的研究意義也十分突出。從這兩個(gè)方面入手，對歷史首先有一種美的感受，進(jìn)而把“歷史”當(dāng)作客體在美學(xué)的理論與方法的指導(dǎo)下進(jìn)行審美，從而獲得對歷史更全面的了解。較之傳統(tǒng)史學(xué)理論和方法，這無疑是一個(gè)全新的視角。相信未來歷史學(xué)的發(fā)展離不開歷史美學(xué)的發(fā)展。歷史美學(xué)將是未來歷史學(xué)發(fā)展的一個(gè)新趨向。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 周國柱.歷史學(xué)的兩重性與歷史美學(xué)問題［J］.山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（4）：49-51.

［2］ 羅素.論歷史［M］.何兆武，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1991：63.

［3］ 馬強(qiáng).歷史的審美與詩化-司馬遷歷史美學(xué)觀初探［J］.史學(xué)理論研究，1996（3）：25-33.

［4］ 錢穆.中國歷史研究法［M］.北京：三聯(lián)書店，2001.

［5］ 路新生.“人性”：錢鐘書史論中的“歷史美學(xué)”要素［J］.河北學(xué)刊，2012，32（4）：52-60.

［6］ 李良玉.歷史的美學(xué)［J］.開放時(shí)代，1993（1）：26-28.

［7］ 王少卿，朱金瑞.歷史美學(xué)論要［J］.學(xué)習(xí)與探索，1991（5）：37-43.

［8］ 毛宗崗.毛宗崗批評(píng)本三國演義［M］.長沙：岳麓書社，2006：30.

［9］ 吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成［M］.上海：上海古籍出版社，2012（25）.

［10］ 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第5版）［Z］.北京：商務(wù)印書館，2005：929.

［11］ 萬斌，王學(xué)川.論歷史審美活動(dòng)［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2007（4）：145-151.

［12］ 馬強(qiáng)，等.論題：歷史審美及其價(jià)值［J］.歷史教學(xué)問題，2009 （5）：29-32.

［13］ 王學(xué)川.歷史審美論研究的意義和任務(wù)［J］.理論與現(xiàn)代化，2009（4）：61-66.

（責(zé)任編輯、校對：郭 靜）

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

Two Levels of Historical Aesthetics: “Beauty of History”and “History of Aesthetic”

ZHANG Jun
（History and Culture College， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract:Historical aesthetic is the interdisciplinary study of history and aesthetics. Historical aesthetic contains two levels which are called the beauty of history and history of aesthetic. The relationship between the two is similar to that of perceptual knowledge and rational knowledge in epistemology.

Key Words：aesthetics of history； aesthetic feeling； aesthetic

中圖分類號(hào)：K062

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115（2016）03-0105-03

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.03.027

收稿日期：2015-03-12

作者簡介：張?。?993-），男，重慶涪陵人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗逄莆宕贰?/p>