余洋

(云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南 昆明　650500)

馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄

余洋

(云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南 昆明650500)

摘要：馬克思主義哲學(xué)是近代西方哲學(xué)思維發(fā)展的必然產(chǎn)物，德國古典哲學(xué)是西方哲學(xué)重要內(nèi)容之一，在恩格斯所著的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中清晰地闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提背景。德國古典哲學(xué)成為了馬克思主義產(chǎn)生的直接來源，是對德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國古典哲學(xué)；揚(yáng)棄

德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作出了重要的貢獻(xiàn)。德國古典哲學(xué)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初由康德創(chuàng)始，經(jīng)費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈，最終奠定了西方近現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，而馬克思主義哲學(xué)正是基于對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的必然產(chǎn)物。

一、黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”和局限性

(一)黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。黑格爾用“合理內(nèi)核”在唯心主義的基礎(chǔ)上把人和自然系統(tǒng)關(guān)系推到高處，其中最核心的部分就是辯證思維。辯證法的八字基本特征是：普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展。第一、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。第二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的過程。第三、事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，發(fā)展則是指事物上升的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)制度或政治制度在一切環(huán)境和一切時(shí)代所固有的屬性。”恩格斯的理解是：“在發(fā)展的過程中，以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西，都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性；一種新的，富有生命力的現(xiàn)實(shí)東西，就會(huì)起來代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西?！笔挛锏陌l(fā)展過程其實(shí)質(zhì)就是矛盾的發(fā)展過程都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段潛在到展開及尖銳化再到矛盾的解決即肯定到否定再到否定之否定也就是黑格爾所說的正反合,而黑格爾否定性的辯證法實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物的繼承與批判。

(二)黑格爾哲學(xué)體系的局限性。黑格爾的辯證法主體是絕對精神，呈現(xiàn)出一種頭腳倒置的局面。黑格爾著名的哲學(xué)命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！倍鞲袼拐J(rèn)為，“凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的?！焙诟駹栍种赋觯骸艾F(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性，”這里的必然性是指規(guī)律性，其涵義指，現(xiàn)存的一切事物中，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的才是現(xiàn)實(shí)的，合理的，不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，就不是現(xiàn)實(shí)的，合理的。黑格爾所說的合理、必然是指唯心主義的理念和絕對精神的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體現(xiàn)了黑格爾所說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”即美是絕對精神的感性顯現(xiàn)與馬克思所說的合理、必然有著本質(zhì)上的區(qū)別。每個(gè)哲學(xué)家都生活在具體的時(shí)空里，黑格爾也不例外，黑格爾哲學(xué)既是普魯士王國的官方哲學(xué)又是資產(chǎn)階級革命的前導(dǎo)，因此，黑格爾說：“人類的社會(huì)發(fā)展到普魯士王朝已達(dá)到頂點(diǎn)?！?/p>

二、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的“基本內(nèi)核”和局限性

(一) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的“基本內(nèi)核”。恩格斯評價(jià)費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版恢復(fù)了唯物主義的地位和權(quán)威，并解決了黑格爾哲學(xué)體系的絕對觀念與物質(zhì)世界誰是本原的問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。在費(fèi)爾巴哈看來，一方面，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是本體論的問題。人和自然界是唯一存在的現(xiàn)實(shí)世界，自然界是不依賴人而存在的，而人是自然界的產(chǎn)物，這就否定了黑格爾的絕對精神創(chuàng)造世界的說法。另一方面，人的思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)論的問題。人的意識(shí)和思維，是客觀物質(zhì)的，是人腦經(jīng)過加工的產(chǎn)物,馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！迸辛撕诟駹柊岩庾R(shí)和思維看做是先于物質(zhì)，決定物質(zhì)唯心主義觀點(diǎn)。因此，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的“基本內(nèi)核”是指建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的自然觀，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前唯物主義發(fā)展的最高成就，費(fèi)爾巴哈把他的唯物主義認(rèn)為是人類本質(zhì)和人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)。

(二) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的局限性。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是半截子唯物主義，恩格斯指出：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了?！辟M(fèi)爾哈巴認(rèn)為，首先，宗教是人與人之間的感情關(guān)系，而宗教變遷是劃分人類的各個(gè)歷史時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上，社會(huì)生產(chǎn)方式才是劃分人類社會(huì)的不同階段的標(biāo)準(zhǔn)。其次，愛情關(guān)系只是人們彼此間相互仰慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，而愛情關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系，階級關(guān)系決定的。最后，在倫理學(xué)中，人們的純粹關(guān)系是道德，費(fèi)爾巴哈僅僅只看到了道德，而黑格爾的倫理學(xué)就是法哲學(xué)包括抽象的法、道德、倫理其中又包括家庭、市民社會(huì)和國家。費(fèi)爾巴哈完全拋棄了黑格爾的辯證法思想，只是批判了黑格爾的唯心主義，就好像恩格斯認(rèn)為的一個(gè)笨拙的母親,她在為孩子洗完澡后把孩子和臟水一起倒掉了。總而言之，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的局限性體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一、機(jī)械性，它把物質(zhì)世界多種多樣的運(yùn)動(dòng)形式，都看成是簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二、形而上學(xué)性，用孤立的，禁止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。第三、社會(huì)歷史觀的形而上學(xué)和唯心主義，不能用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)去看社會(huì)歷史。

三、馬克思主義哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)體系和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的揚(yáng)棄

以前的哲學(xué)家都只是滿足于解釋世界，而問題在于改造世界，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭露了從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。提出新的關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn):人的思維問題是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！瘪R克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與世界的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，成為了推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力，解決了哲學(xué)的根本目的在于改造世界。馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。

馬克思主義哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)體系和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的揚(yáng)棄即批判繼承。批判黑格爾的絕對精神和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史唯心主義，繼承黑格爾的辯證法以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀,同黑格爾哲學(xué)分離再返回到唯物主義基本思想，把費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾辯證法作為出發(fā)點(diǎn)有機(jī)的將兩者結(jié)合在一起，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社.1975.3

[2]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社.1975.3

[3]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社.1975.3

中圖分類號(hào):A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0188-01

作者簡介：余洋(1991—)，女，四川省廣安人，漢族，云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。