姜鄭嘉梓（寧夏大學，寧夏　銀川　　750021）

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淺析西方馬克思文藝理論主要觀點對藝術本質的思考

姜鄭嘉梓
（寧夏大學，寧夏銀川750021）

摘要：馬克思主義理論體系是科學的世界觀和價值觀，以其理論結構中的歷史唯物主義與辯證唯物主義構建了關于人類、關于社會、關于宇宙的科學世界觀，并指導一切人類活動，通過辨證的靈活運用，發(fā)展出一系列具有實踐意義的方法論。藝術作為人類巨大的精神財富，以不同的藝術載體、不同的表現形式發(fā)展至今，經歷不同社會歷史階段，在藝術存在、發(fā)展、創(chuàng)新、變化的過程中，蘊含亙古不變的客觀規(guī)律，指導我們對藝術本質的認知和思考。

關鍵詞：馬克思主義哲學；文藝理論；藝術本質

一、馬克思辯證唯物主義文藝理論——藝術是如何產生的

（一）馬克思辯證唯物主義關于“進化論”的問題。

1.“生物進化論”的觀點。

“進化論”從自然科學的角度來看，是一個生物學領域內的問題。在馬克思主義辯證唯物主義文藝理論中這樣論述：“勞動是一切財富的根源，和自然界一起是一切財富的源泉……勞動創(chuàng)造了人本身……在平地上行走時就開始擺脫用手的習慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉變到人的具有意義的一步……手越來越多的從事于其他活動，在猿類中，手和腳的運用已經有了某種分工”1。在這個分析中，存在人類在生物學意義上的進化、漸漸成熟的過程，通過直立——手的解放——確定語言的符號性意義——大腦思維及心理發(fā)展過程，經歷了三個層級的跨越，勞動在創(chuàng)造了人本身之后，通過人的身體與思維建立起與自然對話的關系，進而也產生了藝術，藝術作為人類意識形態(tài)領域獨特的一種存在方式，隨著“勞動創(chuàng)造人本身”的進化應運而生，因此也不難理解在藝術起源理論中關于“勞動論”的思考和分析。

與此同時，正是手的開發(fā)對信息的傳遞范圍有了極大的拓展和開發(fā)。就舞蹈藝術本體而言，其身體語言，在索緒爾語言學核心內容中涉及的“身體語言的能指與所指”的發(fā)展程度，直接影響著舞蹈藝術張力的效度問題。必須明確的是事實上勞動只是通過所應用的傳遞媒介與藝術建立聯(lián)結，所以在大腦的進一步發(fā)育，思維心理在發(fā)展的過程中不斷成熟起來，進而完成這三個層級的的進化過程。

2.“社會進化論”的觀點

這是“進化論”從社會層面的角度來解釋藝術的產生。也就是說，在社會進化論所提出的問題中，其實存在著一個物質與精神的不對等追求、滿足的問題，從而帶來了藝術概念上的“靈”與“肉”的兩難境地。如果暫且預設一個簡單的二元對立的分析平臺，不考慮其他方面的綜合影響因素，物質方面的低級生存方式——高級生存方式，精神方面的低級思維——高級思維，這四種因素在整體的進化上需要完成從低級到高級的進化過程，形成一個相互影響、相互制約、相互衍生的關系建構，并且這個關系是辯證的。那么，在關于藝術產生的思考過程中，物質與精神從低級向高級的起源與發(fā)展，存在著社會進化的客觀規(guī)律。

（二）馬克思辯證唯物主義文藝理論——藝術個案、巨人時代與分工問題。

1.歷史演進過程中一個藝術個案的啟示。

“現代自然科學同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要、但是零散的并且大部分已經無結果的消失了的發(fā)現相反，它唯一達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展……從這個偉大時代算起，德國人遭遇的宗教改革，法國人稱之為文藝復興，而意大利人則稱之為五百年代……”2從十五世紀下半葉開始，現代歐洲國家和現代資產階級社會依靠打垮了封建貴族的市民所建立的巨大的、以民族為基礎實質的君主國而發(fā)展起來，在資產階級建立起新的社會制度，生產力和生產關系的發(fā)展呈現出新的轉變的時刻，現代大工業(yè)的經濟現實也帶來了藝術的意識形態(tài)領域內的巨大變革，意大利、德國、法國的新文學的產生，即現代文學雛形，英國和西班牙很快達到的古典文學時代等都說明了這一點。藝術從最初的產生，同時也在人類經濟社會的發(fā)展過程中不斷發(fā)生改變，確立新的形態(tài)，而無論怎樣改變最終不會脫離人類社會生活單獨存在。

2.“巨人時代”的現實。

“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代?！?關于“巨人時代”的問題，在恩格斯的文章中，通過一些對歷史偉人的介紹，用事實說明作為一個真正的藝術家，所需要具備的綜合素質和淵博的學識，這樣他所創(chuàng)造出的藝術才是真正的藝術，并且，由“巨人時代”產生的原因的剖析，自然要分析到“分工”的問題，巨人時代是打破了勞動分工的界限的，從而才能夠、并且保證了綜合性藝術的巨大魅力。

3.分工問題對于藝術發(fā)展的影響。

“那時的英雄還沒有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹！?在這一點上，我們有必要解釋：分工是社會發(fā)展中的必然，事實上，分工的產生是適應著社會發(fā)展不以人的意識為轉移的客觀規(guī)律的，所以是不可避免的。但是必須強調：分工細膩≠知識的狹窄。為什么社會進步了，反而“巨人”卻少了？雖然社會分工隨著社會的進步越來越細致，對于社會生活當中的每一個勞動者來說知識結構和知識范圍反而要向寬、廣、深這三個程度去發(fā)展，終極目的就是要產生具有無法企及的高度的藝術作品，當然發(fā)達的經濟水平對藝術是一個良好的促進和使其能夠更加完美的補充，然而這僅僅是補充。藝術的發(fā)展需要完成平衡基點的確定，需要打破學術的界限，涉足更廣更深的學科知識，最終目的是為了對藝術本體升華的再創(chuàng)造。

（三）馬克思辯證唯物主義文藝理論——人的本質對象化。

“人也按照美的規(guī)律來建造?！挥挟攲ο髮θ藖碚f成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會存在物……人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象……”5從這一理論中，我們可以看出，人是按照自己本質力量的對象化進行美的創(chuàng)造的，包括對萬事萬物所賦予的情感、靈性，以不同的藝術形式作為載體而表現，都是“人的本質對象化”的具體體現。天空——自由、悠遠；江河湖?！届o、壯闊；月亮、夜空——靜謐、思念；山峰、樹木——偉岸、堅毅……自然環(huán)境與萬事萬物似乎都與某種生命狀態(tài)和生命情感相聯(lián)系，成為藝術產生、藝術創(chuàng)作源源不斷的表達，其內在就是人將自我本體的屬性特征賦予，即“人的本質對象化”。雖然在藝術發(fā)展過程中曾有功能性的藝術創(chuàng)造的方面，但是同時兼具美的追求和創(chuàng)造是不能忽視的普適規(guī)律。

二、馬克思主義歷史唯物主義文藝理論——藝術并非高不可攀

（一）關于人類思想意識的問題（統(tǒng)治思想與自由競爭）。

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變……任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。……信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統(tǒng)治地位罷了……共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”6事實上，我們能夠認識到，統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級思想其實是中性詞，藝術作為意識形態(tài)領域內的事物，真正所要表現的思想內涵是遵循具體要求的。再者，共產主義革命需要決裂的是傳統(tǒng)的所有制關系，明確指出違反社會發(fā)展規(guī)律的、落后的、存在不可調和的矛盾的舊的關系，真正決裂的并不是傳統(tǒng)，明確了這一點，就能夠清楚的理解，人們的意識形態(tài)、統(tǒng)治階級的思想、自由思想的存在以及舊傳統(tǒng)所有制關系的革除與藝術之間并不矛盾，反而相生相進，而藝術也是一個與人類基本生存狀態(tài)、生活領域息息相關的事物。

（二）物質生產與藝術生產的不平衡性。

“物質生產的發(fā)展例如同藝術生產的不平衡關系……生產關系為法的關系怎樣進入了不平衡的發(fā)展”7在社會歷史的發(fā)展實踐中表明藝術的發(fā)展，藝術的繁盛與落寞基本上不一定同社會的真實發(fā)展存在正相關的關系，有時是正向的極大超越，有時也會是反向的倒退。經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑中又有層級的劃分，因此，經濟基礎真正決定的是上層建筑范圍內的下方層次，下方層次隨經濟變化而變化，在這一過程中，意識形態(tài)不一定會隨之變化。這就產生了物質生產與藝術生產在某種情況下通常存在的不平衡性問題。我們通常會說“當物質文明、社會發(fā)展達到一定水平，精神文明自然要與之相適應繁榮發(fā)展！”但是事實上，藝術的繁榮與發(fā)展同物質生產的發(fā)展關系在某些情況下并非正相關，縱觀中國古代藝術史發(fā)展，在漢唐大一統(tǒng)盛世時的藝術繁榮，反而在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝戰(zhàn)亂時期，藝術的發(fā)展卻更彰顯極致……

（三）“頭足倒置”理論。

在馬克思辯證唯物主義的文藝理論研究中，有關于文化藝術與政治、經濟之間關系的思考?！敖洕\動會為自己開辟道路，但是它也必定要經受它自己所確立的并具有相對獨立性的政治運動的反作用，……在貨幣市場中，總的來說，并且在上述條件下，是反映出而且是頭足倒置的反映出工業(yè)市場的運動一樣……”8具體而言，這里所謂的“頭足倒置”即指經濟基礎和上層建筑的反作用，而在某些特定的歷史時期，某些特定的環(huán)境影響下，如果意識形態(tài)的發(fā)展非常快，那么經濟的地位被放在下方?！巴ㄟ^對德國、印度的現實分析“經濟上落后的國家在哲學上仍然能奏第一提琴”9。

三、運用辯證唯物主義和歷史唯物主義解釋具體文藝現象

（一）“莎士比亞化”與“席勒化”的問題。

“……能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現代的思想表現出來，可是現在除宗教自由以外，實際上，國民的一致就是你的主要思想，這樣，你就更加的莎士比亞化，而我認為，你最大的缺點就是席勒式的把個人變成時代精神單純的傳聲筒?！?0由此需要說明的是，“莎士比亞化”和”席勒化”是藝術表現中的兩種不同方式，其中莎士比亞化是講求藝術表現與藝術創(chuàng)作的個性化，而席勒化則是藝術表現與藝術創(chuàng)作中直抒胸懷的類型化，通過原文中的論述，很明顯馬克思主張的是在藝術表現中塑造和創(chuàng)作人物個性的鮮明特征的莎士比亞化，并不是要絕對完全體現統(tǒng)治階級思想的東西，因此藝術表現和藝術創(chuàng)作必須遵循客觀的藝術原則，不能只做無個性的傳聲筒，那樣藝術之于人類，藝術之于社會沒有任何有效的價值和意義。

（二）馬克思主義理論中，關于文藝對人物性格表現的“惡劣個性化”。

“主要人物是要一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而是從他們所處的歷史潮流中得來的。……通過劇情本身的進程使這些動機生動的、積極的、也是是自然而然的表現出來，……您完全正確的反對了現在流行的惡劣的個性化。”11馬克思主義主張寫人物的性格，是要體現人的主要特征，所有的藝術創(chuàng)造最終都是在塑造人，而人物的塑造關鍵就是人物性格的塑造。黑格爾在其“性格理論”中曾提到過“粥狀人物”的理論觀點，我們必須明確的將“這一個”的定性保證其堅定性，而不是能夠囊括所有的豐富性，這樣反而會弄巧成拙了。

（三）人物性格的堅定性以及在生命終端完成的歷史使命問題。

“對于這兩種環(huán)境里的人物，我認為您都用您平素的鮮明的個性描寫手法給刻畫出來的，每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個’……傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應當特別把它指點出來，作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者……即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者沒有明確的表明自己的立場，這部小說也完成了自己的使命?！?2而在此基礎上，真正的現實主義是什么？“現實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實的再現典型環(huán)境中的典型人物。……作者的見解越隱蔽，對藝術作品來說越好。我所指的現實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來?！?3這其中蘊含了一個非常關鍵的論述“典型環(huán)境中的典型人物”，藝術創(chuàng)作中首先應注意觀念先行的問題，我們需要以社會現實為基礎，在社會現實中構造典型環(huán)境，并由現實中得來的思索進行典型形象的塑造和藝術化創(chuàng)造，其中透出藝術創(chuàng)作者站在思想的層面，對世界、對社會、對人類……所有一切的理解和表達，并通過藝術形象以某種藝術承載，傳播于更廣的受眾，感受藝術的魅力與價值，傳遞人性的關懷與思考，才是真正深刻具有思想內涵的東西。

結語：馬克思辯證唯物主義文藝理論，早在十八世紀就對藝術的本質、藝術怎樣發(fā)展等問題進行全面而有深度的思考，今天的我們只有在領會科學理論的基礎之上，用科學的世界觀來看待問題，用科學的方法論來解決問題，保證實踐活動的可持續(xù)，才能真正在具體思考與實踐中發(fā)展馬克思主義哲學，秉承真正的藝術本源。藝術在其終端意義上是承擔著社會歷史使命的，我們需要拓展文化視域，延長藝術的生命，只有深厚的藝術本體的確立，只有能夠明確藝術真正的地位以及在社會的整體運行中的作用，把持住藝術的準則和原則，其他的任何交叉性的事業(yè)才能更好的發(fā)展，至少是保證了最基本的純潔性和透明性。

參考文獻：

［1］暢廣元主編，《馬克思主義文藝理論》［M］.高等教育出版社2006年12月第2版。

［2］黃應全著，《西方馬克思主義藝術觀研究》［M］.北京大學出版社2009年1月第1版。

注釋：

1.恩格斯《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第508-510頁.

2.恩格斯《自然辯證法》導言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁。

3.恩格斯《自然辯證法》導言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁。

4.恩格斯《自然辯證法》導言，1876年《馬克思恩格斯選集》第3卷第444-446頁。

5.馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，1844年《馬克思恩格斯全集》第42卷第93、96、125-126頁。

6.馬克思恩格斯《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第253-255頁，270-272頁。

7.馬克思《政治經濟學批判》導言，《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）第37-39，47-50頁。

8.恩格斯《致康?施密特》，1890年10月27日于倫敦《馬克思恩格斯選集》第4卷第482-487頁。

9.恩格斯《致康?施密特》，1890年10月27日于倫敦《馬克思恩格斯選集》第4卷第482-487頁。

10馬克思《致斐?拉薩爾》，1859年4月19日于倫敦，《馬克思恩格斯全集》第29卷第571-575頁。

11恩格斯《致斐?拉薩爾》，1859年5月18日于曼徹斯特，《馬克思恩格斯全集》第29卷第581-589頁。

12恩格斯《致敏?考茨基》，1885年11月26日于倫敦，《馬克思恩格斯全集》第36卷第382-386頁。

13恩格斯《致瑪?哈克奈斯》，1888年4月初于倫敦，《馬克思恩格斯選集》第4卷第461-463頁。

中圖分類號：G206.3

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0156-03

作者簡介：姜鄭嘉梓，講師，研究專長：藝術學及舞蹈學基礎理論、中國民族民間舞蹈。