朱慶躍

（淮北師范大學(xué)信息學(xué)院，安徽淮北　235000；上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上?！?00234）

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建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造及其借鑒價(jià)值*

朱慶躍

（淮北師范大學(xué)信息學(xué)院，安徽淮北235000；上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海200234）

摘要：建國(guó)初，黨通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的“除舊布新”。在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造中呈現(xiàn)出一些特質(zhì)，如對(duì)不同舊意識(shí)形態(tài)的受眾采取了差異性的政治態(tài)度，在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造中存在“輕封重資”的傾向，對(duì)不同舊意識(shí)形態(tài)某些內(nèi)在成分的成因未能科學(xué)具體地理清，在“破舊立新”的過(guò)程中潛伏著簡(jiǎn)單道德化傾向而唯物主義解釋不足。這些特質(zhì)，從思想認(rèn)識(shí)根源上看是各種因素共同作用的結(jié)果。建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造實(shí)踐為我們提供了重要的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值，如必須堅(jiān)持差別性和辯證性相統(tǒng)一的方針來(lái)對(duì)待不同的社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持全面性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一的策略來(lái)消除不同社會(huì)意識(shí)的影響，堅(jiān)持和發(fā)揮三種真理性的功能來(lái)鞏固中國(guó)化馬克思主義在社會(huì)意識(shí)格局中的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：建國(guó)初；舊意識(shí)形態(tài)改造；差異性；借鑒價(jià)值

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建國(guó)初，為了鞏固新政權(quán)政治統(tǒng)治的合法性以及指導(dǎo)新的社會(huì)變革，黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面積極開(kāi)展了“除舊布新”的實(shí)踐，即一方面積極地改造和消除了舊意識(shí)形態(tài)，另一方面在觀念化、制度化、科學(xué)化和社會(huì)化等層面重塑了新意識(shí)形態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些從思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持等維度對(duì)新政權(quán)的鞏固發(fā)展、新社會(huì)的建設(shè)提供了正功效；即使對(duì)（中國(guó)化）馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身來(lái)說(shuō)，這些也促進(jìn)了其社會(huì)主流地位的奠定。在肯定上述成就并將其作為評(píng)價(jià)建國(guó)初意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要尺度的前提下，也有必要對(duì)黨在舊意識(shí)形態(tài)改造中所呈現(xiàn)出的一些特質(zhì)進(jìn)行深層次分析，只有這樣才能更加有助于對(duì)建國(guó)初意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐史有一“立體性”認(rèn)識(shí)，也利于更好地發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

一、建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)改造的表征

（一）對(duì)不同舊意識(shí)形態(tài)的受眾采取了差異性的政治態(tài)度。受農(nóng)民階級(jí)是工人階級(jí)最可靠的同盟軍，以及知識(shí)分子只是依附一個(gè)階級(jí)的“階層”而已，特別是原國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子更多是依附于資產(chǎn)階級(jí)這張“皮”上等因素的影響，建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造過(guò)程中，就如何對(duì)待不同舊意識(shí)形態(tài)受眾的問(wèn)題上明顯存在著兩種迥然不同的態(tài)度或傾向。如對(duì)廣大農(nóng)民這一封建傳統(tǒng)文化的主要受眾，更多地把他們視為“權(quán)利的共同體”，相信他們能夠自己解放自己即從舊意識(shí)的影響中解放出來(lái)，故對(duì)他們實(shí)施了團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的改造。這一階段，黨聯(lián)系廣大農(nóng)民的物質(zhì)利益開(kāi)展了五次主題教育活動(dòng)就是最明顯的例證。而對(duì)于知識(shí)分子尤其是定性為資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，并沒(méi)有將其當(dāng)作自然而然的 “權(quán)利的共同體”，雖然也提出團(tuán)結(jié)知識(shí)分子的方針，但是現(xiàn)實(shí)中卻通過(guò)各種政治培訓(xùn)甚至開(kāi)展系列批判的形式來(lái)推動(dòng)其進(jìn)行思想改造和觀念轉(zhuǎn)變?？陀^地說(shuō)，1949—1952年以作“新民”的標(biāo)準(zhǔn)從階級(jí)的根源上實(shí)施對(duì)舊知識(shí)分子的改造，確確實(shí)實(shí)取得了不錯(cuò)的效果；但是伴隨著建設(shè)（無(wú)論是新民主主義社會(huì)建設(shè)還是社會(huì)主義建設(shè)）的開(kāi)展，依然采取這樣的政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他們與黨在社會(huì)建設(shè)實(shí)踐上的分歧，是不妥的。

（二）在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造中存在“輕封重資”的傾向。1949—1952年伴隨著封建主義這一舊的政治上層建筑被廣泛性地打碎，黨在意識(shí)形態(tài)方面的首要任務(wù)應(yīng)該是徹底消除封建主義的思想上層建筑的影響。唯有這樣，才能進(jìn)一步鞏固新民主主義的上層建筑。另外，在1953—1956年新民主主義的上層建筑在性質(zhì)層面向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)，固然要清除資本主義舊意識(shí)形態(tài)的影響，但是對(duì)其也要采取一種批判性繼承的態(tài)度。這個(gè)方面馬克思主義經(jīng)典作家也多次告誡過(guò)我們，最具代表性的就是列寧的“消化”理論［1］44。“消化”理論的重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)建立在落后國(guó)情基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國(guó)家在重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，必須利用資產(chǎn)階級(jí)文化的積極性成果來(lái)抵制和消除封建傳統(tǒng)文化的影響特別是“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的同化”方面［1］52，從而為下一步社會(huì)主義文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而建國(guó)初六年多時(shí)間里在對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的改造中，黨隱隱約約地存在著對(duì)封建主義殘余批判不足，而將本應(yīng)充分利用的資本主義文化的積極性成果卻視為革命對(duì)象這一錯(cuò)位化傾向。如對(duì)胡適資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的批判和對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判就是典型；同樣對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、《清宮秘史》和俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》等批判看似是對(duì)封建主義傳統(tǒng)文化這一舊意識(shí)形態(tài)的批判改造，實(shí)質(zhì)上也更多地是借此來(lái)清除資產(chǎn)階級(jí)思想文化的影響以樹(shù)立馬克思主義在文藝研究中的指導(dǎo)性地位。1954年毛澤東在《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉研究問(wèn)題的信》中，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)要警惕那種所謂同資產(chǎn)階級(jí)作家講統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的錯(cuò)誤性?xún)A向。

（三）對(duì)不同舊意識(shí)形態(tài)某些內(nèi)在成分的產(chǎn)生原因欠科學(xué)具體的理清。在對(duì)滋生舊意識(shí)形態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件有一總體較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)下，這一期間黨對(duì)某些舊意識(shí)形態(tài)具體內(nèi)在成分所存在的“土壤”判斷上卻有模糊化的情狀，甚至出現(xiàn)了相互混雜的傾向，如對(duì)官僚主義的認(rèn)識(shí)就最為典型。因產(chǎn)生原因和條件的不同，官僚主義的性質(zhì)也各異，有封建式的官僚主義（以門(mén)閥宗派、血緣裙帶為特征的封建官僚政治陋習(xí)為代表）、資本主義式的官僚主義（以由科層制而衍生的保守、高高在上、不負(fù)責(zé)任為代表），也有高度集權(quán)下社會(huì)主義舊模式的官僚主義。建國(guó)初的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，除了消除因高度集中的計(jì)劃管理體制模式而滋生的社會(huì)主義病變化的官僚主義之外，要在社會(huì)意識(shí)中達(dá)到“除舊布新”的目的則務(wù)必根除上述前兩種官僚主義的影響。而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，黨經(jīng)常出現(xiàn)將兩者混同的現(xiàn)象，特別是把封建式官僚主義當(dāng)成資本主義式官僚主義來(lái)批判。如1952年在高校開(kāi)展的“三反”運(yùn)動(dòng)中，就將教師隊(duì)伍中存在的“宗派主義”這一封建式官僚主義陋習(xí)視為資產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)進(jìn)行猛烈批判。同年，薄一波在《為深入地普遍地開(kāi)展反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)》中，更是不加分析地認(rèn)為“三反”運(yùn)動(dòng)其中包括反官僚主義在本質(zhì)上就是 “反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐化墮落思想的斗爭(zhēng)”［2］。這些一定程度上說(shuō)明了黨尚未科學(xué)地理清兩種舊式官僚主義滋生的具體原因，也掩蓋了封建式官僚主義的危害性從而削弱了對(duì)其改造的力度和效度。

（四）在“破舊立新”的過(guò)程中潛伏著簡(jiǎn)單道德化而唯物主義解釋不足的傾向。如建國(guó)初的土地改革，較多地采取“訴苦”來(lái)揭露之前地主階級(jí)道德上的“惡”來(lái)激發(fā)“農(nóng)民的階級(jí)觀念和國(guó)家意識(shí)”［3］23，而并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)層面向廣大農(nóng)民闡釋地主土地所有制的危害性，這也使得土改后農(nóng)民的小農(nóng)思想和舊社會(huì)地主階級(jí)那種生產(chǎn)生活觀念方式?jīng)]有從根本上消除。“傳統(tǒng)的思想觀念和政治意識(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)并未完全絕跡，處于潛伏狀態(tài)?！保?］23同樣，簡(jiǎn)單道德化的傾向在引導(dǎo)農(nóng)民走合作社道路方面也較為典型。如強(qiáng)調(diào)搞合作社就是堅(jiān)持社會(huì)主義，否則就是搞私有制、固守資產(chǎn)階級(jí)觀念，從而為實(shí)行合作社提供道德制高點(diǎn)，也對(duì)不愿加入者形成強(qiáng)大的道德壓力。另外，在合作社的功能設(shè)計(jì)上，突出了道德教化的功能，希冀通過(guò)擴(kuò)大合作社來(lái)構(gòu)建一個(gè)財(cái)富平等、人民民主、追求正義這一新社會(huì)的設(shè)想?！笆罐r(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社能夠成為農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上、在生活的相互關(guān)系上得到集體主義和愛(ài)國(guó)主義教育的很好的學(xué)校”［4］，“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社發(fā)展的高級(jí)階段，主要生產(chǎn)資料已經(jīng)公有化，農(nóng)民已經(jīng)共同富裕起來(lái)，那時(shí)候?qū)](méi)有貧農(nóng)和中農(nóng)的區(qū)別”［5］?？梢?jiàn)，在不注重提高生產(chǎn)力的前提下，如一味強(qiáng)調(diào)變革生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制的純潔度以及強(qiáng)化道德教化度，難免使所設(shè)想的新社會(huì)和指導(dǎo)其的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中種種“大同世界”的構(gòu)想和具有濃厚色彩的“重德”傳統(tǒng)文化并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。這種模糊性，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)馬克思主義理論素養(yǎng)訓(xùn)練的廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們會(huì)通過(guò)自己的直觀感覺(jué)到“馬克思主義與儒家設(shè)想的同質(zhì)性就不是一個(gè)什么的外殼，而是一個(gè)思想實(shí)體”［6］。這既會(huì)造成馬克思主義儒家化的趨勢(shì)，也使對(duì)農(nóng)民有深刻影響的封建殘余思想的頑存、“還魂”尋找到了一個(gè)新載體。

二、建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)改造表征的思想根源

為何建國(guó)初黨在舊意識(shí)形態(tài)改造中會(huì)出現(xiàn)上述所列舉的種種特質(zhì)，學(xué)界經(jīng)常引用1978年后鄧小平、李維漢等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一些反思給予回答和闡述。即認(rèn)為一方面在于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治革命任務(wù)的艱巨性暫時(shí)壓倒了思想文化的革命，從而使“封建主義意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣”未能給予徹底清算［7］；另外，就是當(dāng)時(shí)毛澤東等人對(duì)封建主義傳統(tǒng)的嚴(yán)重性估計(jì)、認(rèn)識(shí)不足，從而造成了實(shí)踐中特別是思想政治工作層面沒(méi)有將肅清封建主義殘余影響置于重要的地位。不可否認(rèn)，這些回答為我們正確認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題提供了總體性指導(dǎo)方針；但是這種“不重視”如從黨的思想邏輯認(rèn)識(shí)上看卻是諸多因素共同作用或演變的結(jié)果。

（一）與革命時(shí)期黨對(duì)“封建主義”內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上更多將其視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)密切相關(guān)。對(duì)于何種“封建主義”，視域的不同相應(yīng)的內(nèi)涵理解也有差異。如可分為狹義封建主義（即西歐中世紀(jì)的封臣制和封土制）、廣義的封建主義 （即18世紀(jì)啟蒙思想家眼中的中世紀(jì)社會(huì)）以及馬克思主義的封建主義 （即前資本主義社會(huì)形態(tài)）［8］；同樣即使將其視為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它也可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)等層面。不可否認(rèn)，馬克思主義相關(guān)封建主義社會(huì)形態(tài)說(shuō)運(yùn)用于中國(guó)，強(qiáng)力論證了中國(guó)革命和社會(huì)主義制度的合法性。另外，我們也要認(rèn)識(shí)到在內(nèi)涵本身的理解上，馬克思主義經(jīng)典作家更多地還是突出了它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)說(shuō)，即“一種生產(chǎn)方式”、“人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)系列中的一個(gè)歷史時(shí)代”［9］，而對(duì)于意識(shí)形態(tài)方面或多或少地給予了淡化。這種理解上的輕重取舍傾向也影響了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“封建主義”的理解。如《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》文中，毛澤東在闡釋中國(guó)封建社會(huì)特征時(shí)就較多地從封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度兩方面展開(kāi)的，其所運(yùn)用的一些概念如“自然經(jīng)濟(jì)”、“土地”、“地租”、“剝削制度”、“封建國(guó)家”［10］623-624就是最明顯例證。這種思想認(rèn)識(shí)也就很容易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、政治層面民主革命的勝利等同于對(duì)封建主義的勝利這一錯(cuò)誤化傾向，相應(yīng)地輕視了對(duì)封建主義意識(shí)形態(tài)的改造。

（二）與50年代初毛澤東對(duì)新民主主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。在革命時(shí)期毛澤東雖更多地關(guān)注新民主主義革命的運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題，但在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》以及七屆二中全會(huì)報(bào)告中或多或少認(rèn)識(shí)到新民主主義革命勝利后不是立即進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，還要有一個(gè)新民主主義社會(huì)的建設(shè)時(shí)期；新民主主義社會(huì)由過(guò)渡性即建設(shè)時(shí)期和過(guò)渡時(shí)期兩階段構(gòu)成［11］；在新民主主義社會(huì)的過(guò)渡性即建設(shè)時(shí)期，要在節(jié)制資本的前提下充分利用資本主義的積極性成果（包括文化層面）來(lái)鏟除前資本主義社會(huì)形態(tài)的各種消極影響。這些思想在建國(guó)初前幾年獲得了正確實(shí)踐，而伴隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展中各種因素的綜合作用，毛澤東于50年代初改變了原來(lái)的新民主主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制設(shè)想，提出了過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)即“一化三改”，認(rèn)為新民主主義社會(huì)不存在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)渡性狀態(tài)即建設(shè)時(shí)期，而只是一個(gè)重點(diǎn)解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的過(guò)渡時(shí)期。可見(jiàn)，這種變化在主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建方面所造成的消極性影響，就是中斷了列寧“消化”理論的實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)改造的對(duì)象由原來(lái)封建主義殘余轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)思想也就很“順理成章”。

（三）與“五四”后社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)日益轉(zhuǎn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)和西方資產(chǎn)階級(jí)思想交鋒這一主趨勢(shì)的慣性影響密切相關(guān)。對(duì)于1840年后至新中國(guó)成立這一時(shí)段的中國(guó)革命實(shí)踐，黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下以“五四”運(yùn)動(dòng)為界，將其分為舊式民主主義革命和新式民主主義革命兩部分。這種認(rèn)識(shí)為黨成為革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)以及革命后轉(zhuǎn)向社會(huì)主義提供了強(qiáng)有力的理論論證。以這種理論來(lái)觀察近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)狀況，可以說(shuō)1840年至“五四”更多地是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與封建主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，而“五四”后則是馬克思主義意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)取主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，畢竟意識(shí)形態(tài)是政治權(quán)力合法性的理念基礎(chǔ)。正如在《新民主主義論》中毛澤東就指出五四之前中國(guó)的文化革命是“資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”；而五四之后資產(chǎn)階級(jí)只能起到一個(gè)“盟員”而非“盟長(zhǎng)”的作用，文化革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任是“落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上”［10］698?！拔逅摹焙笠庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)這兩種近現(xiàn)代對(duì)民眾影響最大的西學(xué)［12］間的斗爭(zhēng)趨勢(shì)，體現(xiàn)出長(zhǎng)期復(fù)雜性的特質(zhì)。那么伴隨對(duì)新民主主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制認(rèn)識(shí)的急劇轉(zhuǎn)變，這種西、馬交鋒也就很自然地慣性延續(xù)；在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的定式化影響下，封建主義殘余或處于改造的重點(diǎn)對(duì)象域之外（即使涉及也是邊緣化的），或變相地成為西、馬兩種意識(shí)形態(tài)相互爭(zhēng)取的“對(duì)象”。

（四）與革命時(shí)期黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化中內(nèi)在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)和研究不足密切相關(guān)。從理論上說(shuō)，馬克思主義要由西方文化特質(zhì)轉(zhuǎn)換成真正的中國(guó)特質(zhì)，唯有開(kāi)展馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，而在這一實(shí)踐過(guò)程中首要前提就是其要與中國(guó)本土原有意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用。而這最基本的要做到兩點(diǎn)：既要馬克思主義民族化，即善于運(yùn)用中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)的一些呈現(xiàn)載體如概念和范疇，以及科學(xué)回答中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)無(wú)力解決實(shí)踐中的一些問(wèn)題并將其經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化；還要積極促進(jìn)中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化，來(lái)豐富和充實(shí)中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)容，以避免馬克思主義被儒家化或被封建傳統(tǒng)文化同化這類(lèi)現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)于第一個(gè)方面，革命時(shí)期黨的探索還比較成功，產(chǎn)生的馬克思主義中國(guó)化成果——毛澤東思想就已經(jīng)證明了這點(diǎn)。而對(duì)于第二個(gè)方面，可以說(shuō)黨存在著嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)和研究不足。如對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解上，以1938年毛澤東發(fā)表的 《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文為例，其就傳統(tǒng)文化本身如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或馬克思主義化并未明確提及。另外，如我們將毛澤東思想內(nèi)容內(nèi)在地分成馬克思主義哲學(xué)觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀三類(lèi)中國(guó)化的成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東著作中 “涉及價(jià)值倫理部分的文章很少”，在倫理價(jià)值觀上除了之后強(qiáng)調(diào)的老三篇外 “我們幾乎看不到有分量的文獻(xiàn)”［13］。而現(xiàn)實(shí)中毛澤東卻是非常重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德建設(shè)的，但其著作中沒(méi)有大量成果體現(xiàn)出來(lái)。兩者的反差，一定程度說(shuō)明黨既對(duì)馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化做的不夠；也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（尤其是內(nèi)部的道德倫理成分）現(xiàn)代化做的不夠，而所強(qiáng)調(diào)的倫理道德還含有大量傳統(tǒng)文化中的錯(cuò)誤性成分?？梢?jiàn)，這些不可避免地為革命勝利后封建傳統(tǒng)殘余利用馬克思主義的“殼”得以延續(xù)，或進(jìn)一步同化馬克思主義使其庸俗變質(zhì)提供了思想上的 “漏洞”。

三、建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)改造的借鑒價(jià)值

上述建國(guó)初黨對(duì)舊意識(shí)形態(tài)改造中所呈現(xiàn)的種種特質(zhì)，一定程度上為20世紀(jì)60—70年代中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的極端個(gè)人崇拜現(xiàn)象和封建傳統(tǒng)文化的“借尸還魂”埋下了伏筆。因此，吸取其反面的教訓(xùn)并作為一種價(jià)值借鑒性資源，對(duì)當(dāng)前多樣化的社會(huì)意識(shí)格局下如何加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)持差別性和辯證性相統(tǒng)一的方針，來(lái)對(duì)待不同的社會(huì)意識(shí)。堅(jiān)持“差別性”，就是對(duì)政治性、強(qiáng)挑戰(zhàn)性的社會(huì)意識(shí)采取徹底地批判和反擊，而對(duì)學(xué)術(shù)性、弱挑戰(zhàn)性的社會(huì)意識(shí)一定程度上則可實(shí)行包容和引導(dǎo)［14］；堅(jiān)持“辯證性”，就是對(duì)與馬克思主義或中國(guó)化馬克思主義相異的社會(huì)意識(shí)，要以馬克思主義或中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)其實(shí)行積極性 “揚(yáng)棄”，吸納其合理性成分，為我所用。改革開(kāi)放以來(lái)伴隨著經(jīng)濟(jì)成分以及利益關(guān)系的多樣化，社會(huì)意識(shí)格局也呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)，出現(xiàn)了除中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之外的諸如新老左派、自由主義、民主社會(huì)主義、民族主義、民粹主義、大陸新儒家等社會(huì)思潮。這些社會(huì)思潮或多或少地影響著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)性地位。為此，可以根據(jù)它們所構(gòu)成挑戰(zhàn)的層面和程度不同采取區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。如果所構(gòu)成的挑戰(zhàn)僅僅局限于思想學(xué)術(shù)層面并具有弱性質(zhì)則可開(kāi)展對(duì)話(huà)式的批判，反之采取猛烈式的回?fù)?。同樣要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，也是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的集大成者。相應(yīng)地，對(duì)于上述社會(huì)思潮，無(wú)論是采取何種方式實(shí)施批判，都應(yīng)學(xué)習(xí)它們的一些合理性成分以促進(jìn)自身的更加完善。如對(duì)于自由主義思潮，在批判其普遍主義特別是認(rèn)為西方價(jià)值觀具有普世價(jià)值本質(zhì)的前提下，對(duì)其肯定“法律的作用、個(gè)人的創(chuàng)造性以及市民社會(huì)組織的作用”［15］可以給予一定程度的參考和借鑒；對(duì)于文化保守主義思潮，就典型的政治層面的（如表現(xiàn)為政治儒學(xué)的）應(yīng)毫不留情地進(jìn)行批判，而就非典型的文化層面的 （如表現(xiàn)為文化儒學(xué)的）在對(duì)話(huà)式批判的同時(shí)也應(yīng)肯定其強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化意識(shí)，以及承接、延繼民族文化的使命擔(dān)當(dāng)。

（二）堅(jiān)持全面性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一的策略，來(lái)消除不同社會(huì)意識(shí)的影響。即消除一種不同于（中國(guó)化）馬克思主義的社會(huì)意識(shí)的影響，既要堅(jiān)持旗幟鮮明的政治立場(chǎng)、開(kāi)展相應(yīng)的思想學(xué)術(shù)討論，還要不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，以祛除其賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)土壤。要認(rèn)識(shí)到政治層面的消除是核心、學(xué)術(shù)層面的消除是關(guān)鍵，而經(jīng)濟(jì)層面的消除是根本。畢竟“價(jià)值邊界是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技等因素變化而變更著，在不同的環(huán)境中，人的思想認(rèn)識(shí)給價(jià)值邊界打上深刻印記”［16］。如當(dāng)前就如何看待資本的二重性以及社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源上，出現(xiàn)了“左”、“右”兩種極端化傾向。“左”的傾向過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本的“惡”功能，將社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的責(zé)任歸咎于計(jì)劃體制的缺失和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)分實(shí)施；而“右”的傾向則注重突出資本的正功能，將社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的責(zé)任判定為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完全以及舊計(jì)劃體制的“陰魂不散”。對(duì)于這兩種錯(cuò)誤傾向，需要我們?cè)趫?jiān)持（中國(guó)化）馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，一方面要大膽地揭露它們思想層面的錯(cuò)誤性以及政治層面的危害性；同時(shí)，更在于我們自身要不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入開(kāi)展，尤其是在經(jīng)濟(jì)層面回答和解決如何在利用資本的前提下限制資本，以及如何全面深化改革以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完全建成等課題。唯有此，才能徹底根除“左”“右”錯(cuò)誤傾向。

（三）堅(jiān)持和發(fā)揮三種真理性 （即知識(shí)真理性、實(shí)踐真理性和價(jià)值真理性）的功能，來(lái)鞏固中國(guó)化馬克思主義在社會(huì)意識(shí)格局中的主導(dǎo)地位。中國(guó)化馬克思主義既是知識(shí)真理、實(shí)踐真理，也是價(jià)值真理。這就決定了其要被民眾真正地內(nèi)化于心、外化于行，本身來(lái)說(shuō)必須發(fā)揮這三種真理性的功能。知識(shí)真理性功能的發(fā)揮，有賴(lài)于堅(jiān)守馬克思主義這一元理論內(nèi)核的前提下，秉承與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷而及時(shí)地將現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中鮮活的經(jīng)驗(yàn)理論化，從而以新的理論推動(dòng)新的實(shí)踐；實(shí)踐真理性功能的發(fā)揮，有賴(lài)于能夠準(zhǔn)確判斷并且科學(xué)破解不同時(shí)期、階段中所面對(duì)的具體問(wèn)題；價(jià)值真理性功能的發(fā)揮，有賴(lài)于通過(guò)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)（即“著眼于提升話(huà)語(yǔ)權(quán)，突出中國(guó)元素”、“著眼于增強(qiáng)時(shí)代感，突出時(shí)代元素”、“著眼于提高認(rèn)同度，突出大眾元素”［17］）這一中介環(huán)節(jié)，從而使民眾將中國(guó)化馬克思主義的前兩種真理性功能所帶來(lái)的認(rèn)知、情感不斷地升華為一種意志、信念。

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（責(zé)任編輯黃勝江）

中圖分類(lèi)號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-862X（2016）04-0073-005

*基金項(xiàng)目：安徽省2016年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 “近現(xiàn)代中國(guó)化馬克思主義與自由主義的思想論戰(zhàn)研究”（gxyqZD2016407）；中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“近現(xiàn)代中國(guó)化馬克思主義與文化保守主義的思想論戰(zhàn)研究”（2014M551430）；安徽省高等教育振興計(jì)劃馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義基本原理”（szzgjhz－6）

作者簡(jiǎn)介：朱慶躍（1977—），安徽含山人，博士后，淮北師范大學(xué)副教授，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所特聘副研究員，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)。