摘 要：田中一光是日本設(shè)計(jì)史上的巨匠，其理念也對世界設(shè)計(jì)界產(chǎn)生巨大影響。他賦予“日本平面設(shè)計(jì)”明確的方向性，提出“手法可以借鑒，概念絕不混搭”的明晰理念，把日本傳統(tǒng)造型的基本元素重新整合梳理。提出“純粹平面，純粹二維，純粹造型”，并宣告：“新時(shí)代的日本設(shè)計(jì)造型誕生了?！彼珜?dǎo)“資源循環(huán)再利用”，向社會(huì)灌輸“合適就好”的生活方式新理念，同時(shí)提出“設(shè)計(jì)要向社會(huì)發(fā)言”的理念，也值得我們?nèi)ブ匾曆芯俊Ｌ镏幸还獾脑O(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)思考，可以作為我們的辨識(shí)設(shè)計(jì)的參考，也可以作為設(shè)計(jì)文化發(fā)展的精神例證。

關(guān)鍵詞：田中一光；生活；設(shè)計(jì)思考；吸收；民族文化；特點(diǎn)；背景

0 引言

作為日本當(dāng)代最具代表性設(shè)計(jì)大家，田中一光對設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，提出許多具有實(shí)踐意義的理論，催生了如“無印良品”“SEASON”等具有影響力的產(chǎn)業(yè)作品。在廣泛吸收他人和其他領(lǐng)域精華的基礎(chǔ)上，對設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)提出獨(dú)到而深刻的見解。在眾多設(shè)計(jì)流派及各式各樣的設(shè)計(jì)理念中，表現(xiàn)得格外突出。

本文的中心任務(wù)是探究田中一光設(shè)計(jì)思想的精神實(shí)質(zhì)，闡發(fā)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，力所能及地揭示其思想對設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)制的啟示及對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的借鑒意義。

1 設(shè)計(jì)源于生活，美學(xué)的生活源于對生活的觀察與思考

設(shè)計(jì)源于生活，所有設(shè)計(jì)的本質(zhì)是返璞歸真，回歸自然。所以，田中一光在“無印良品”的設(shè)計(jì)中大膽提出“只用單色的樸素包裝”。在“無印良品”的產(chǎn)品生產(chǎn)材料和賣場的布置材料上，選擇更天然的材料，如棉麻，石頭等。在加工上選擇更親近自然生活的粗加工，這一創(chuàng)想使“無印良品”在過度造型，過度使用色彩的商品中脫穎而出，樸素?zé)o華的思想得到更多知性人群的支持，與工業(yè)飛速發(fā)展的浮躁環(huán)境形成強(qiáng)烈對比。甚至在社會(huì)中構(gòu)筑起知性生活的形象，使日本及世界人民的生活理念發(fā)生巨大改變，“結(jié)實(shí)好用”的簡單思想，逐漸形成一種具有民主主義色彩的商品讓人感到高度的精神性，用比富人更聰明的方式生活帶來一種巨大的滿足感。

留心觀察和思考生活，是走向設(shè)計(jì)本質(zhì)的必修課，是升華生活的必修課，觀察使設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)美，思考使設(shè)計(jì)師創(chuàng)造美。

2 廣泛學(xué)習(xí)吸收各領(lǐng)域文化精髓，跨界求教各領(lǐng)域精英，海納百川，集各家所成

在思考探究設(shè)計(jì)的本質(zhì)時(shí)，田中一光并未一葉障目，而是大量吸收各領(lǐng)域文化精髓。無論是東方或者西方，中國或日本，設(shè)計(jì)領(lǐng)域或非設(shè)計(jì)領(lǐng)域，田中一光廣泛涉獵，這些看似與設(shè)計(jì)無關(guān)，卻為田中先生創(chuàng)作作品時(shí)提供了大量的靈感，使他的眼光不局限于平面設(shè)計(jì)本身，而將思維發(fā)散，進(jìn)而創(chuàng)作出出色的作品。在關(guān)于世界文字專題的展覽時(shí)，田中先生對意大利文、羅馬尼亞文、漢字等語言文字進(jìn)行深入研究，通過吸收這些文字的美的精華，然后將這些原本他不熟悉的文字進(jìn)行編排創(chuàng)作，使每一期文字展覽都取得巨大成功。

3 立足日本民族文化

深入探究田中一光，我們發(fā)現(xiàn)其思想具有的強(qiáng)大生命力與其扎根日本民族文化有莫大的關(guān)系，在《設(shè)計(jì)的覺醒》一書田中一光多次提及日本文化。日本民族文化就像是整個(gè)思想體系的根一樣支撐田中一光的設(shè)計(jì)思想，在此基礎(chǔ)上兼收并蓄其他理論文化才能保持田中一光思想及其作品的特色性，不被西化或雷同于其他流派。田中一光的設(shè)計(jì)思想包含大量日本民族文化元素。例如，備受田中一光推崇的琳派是日本十七、十八世紀(jì)的裝飾畫派，它追求純?nèi)毡救の兜难b飾美。田中一光稱琳派的世界充滿相當(dāng)?shù)娜毡臼角楦械捏w溫。田中一光對琳派文化表達(dá)出一種敬畏，而琳派正是日本傳統(tǒng)文化的一種縮影。

4 從田中一光設(shè)計(jì)歷程看其并不埋頭于自己的研究，他提出設(shè)計(jì)者應(yīng)關(guān)注本國設(shè)計(jì)界并積極推進(jìn)與世界設(shè)計(jì)界的交流

他對日本設(shè)計(jì)界琳派的鼻祖宗達(dá)作了深入的研究，并發(fā)現(xiàn)宗達(dá)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，得出與前人不一樣的研究成果。他認(rèn)為宗達(dá)的藝術(shù)如自然的東西誤入了他的作品樣式中，不去思考到什么是設(shè)計(jì)，從哪里開始是繪畫，并形成獨(dú)特的美意識(shí)。

田中一光對海報(bào)在日本的發(fā)展田中也進(jìn)行了梳理，對許多優(yōu)秀海報(bào)進(jìn)行了剖析，并將日本本土海報(bào)與世界海報(bào)進(jìn)行比對，把日本海報(bào)放置于世界。分析了手工海報(bào)如何受到彩色膠片等技術(shù)的沖擊，但他認(rèn)為海報(bào)就如一只不死鳥，具有當(dāng)下性與永恒性，得出海報(bào)在傳達(dá)信息這一基本要求中始終蘊(yùn)含著一條高度凝練的概念伏線。

田中將日本各個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)進(jìn)行了整理，總結(jié)出日本設(shè)計(jì)的萌發(fā)、發(fā)展、成熟時(shí)代等，使日本原本松散的設(shè)計(jì)文化體系得到完善，得到框架性的支持。

在田中的作品中我們不難感受其人文情懷和態(tài)度。我認(rèn)為這與田中先生不拘泥于設(shè)計(jì)，而認(rèn)真體悟生活點(diǎn)滴不無關(guān)系。田中先生在“收音機(jī)”酒吧中感受酒吧主人的待客美學(xué)，感受酒吧主人體內(nèi)與生俱來的日本哲學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻考慮不影響到客人這一天的心境和品位，待客之道也成為一種美學(xué)，這使田中在后期的創(chuàng)作中更注重去挖掘人性的一面，使其作品更具張力，也讓其思想體系更具哲學(xué)意義。

5 田中一光設(shè)計(jì)思想內(nèi)蘊(yùn)：返璞歸真，多樣跨界，與時(shí)俱進(jìn)

總結(jié)田中一光設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)，返璞歸真是一大內(nèi)核，在充分汲取兼收并蓄的前提下，他不拘一格的氣魄對設(shè)計(jì)進(jìn)行大膽的多樣跨界，緊跟時(shí)代潮流與時(shí)俱進(jìn)，這些都使設(shè)計(jì)本身與設(shè)計(jì)的理論體系得到進(jìn)一步發(fā)展。

設(shè)計(jì)的內(nèi)蘊(yùn)在于經(jīng)歷繁雜后刪繁就簡，返璞歸真，設(shè)計(jì)本身就不該是一個(gè)單獨(dú)局限的封閉圈子，萬物皆為設(shè)計(jì)，皆可為設(shè)計(jì)所用，而這些又隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善。

6 田中一光個(gè)人的努力奮斗

天才的成功往往歸功于他不懈的奮斗，田中一光在旁人看來是個(gè)“工作狂”，有著極狂熱的工作熱情和極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。1950～1957年在大阪，田中一光從稀少的工資里拿出大部分購買資料，不斷學(xué)習(xí)。而在1957～1963年的這幾年，田中一光從上京來到東京，他努力吸收所謂的設(shè)計(jì)的客觀性，造型感覺和色彩感覺在這一階段更加完善。片山利弘評價(jià)田中：他是一個(gè)三角錐式的人物。一面是對多樣性工作的快速高效的處理能力，一面是對日本豐富的傳統(tǒng)文化的繼承掌握，第三面則布滿了感性的天線，是由商業(yè)感覺支撐著的一切，是唯一一個(gè)能將這些各具特色的面組成金字塔的人。

7 結(jié)語

田中一光是為了傳達(dá)設(shè)計(jì)形象而自我殺伐后變成的“妖怪演員”，持之以恒的使命感與無所畏懼的好奇心成就了他的一生。自我否定后的自我創(chuàng)造，歷經(jīng)奢華后的刪繁就簡形成設(shè)計(jì)返本歸真的內(nèi)核，生命不息，創(chuàng)造不止的探索精神構(gòu)筑成設(shè)計(jì)的強(qiáng)大內(nèi)蘊(yùn)。用一句話去總結(jié)田中一光作為設(shè)計(jì)師的一生，那就是以設(shè)計(jì)的理想促成理想的設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)的覺醒》展現(xiàn)的是以田中一光為代表的戰(zhàn)后第一代日本設(shè)計(jì)師，伴隨時(shí)代變遷和發(fā)展，不斷實(shí)踐與思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，這樣能更準(zhǔn)確地把握人類自身價(jià)值和生活觀念，在這過程中，根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的理想基因被再次喚醒。一個(gè)錯(cuò)位的對應(yīng)，現(xiàn)在的中國正如六七十年代的日本，都是世界工廠，我們看著日本從陣痛中走過，欣然發(fā)現(xiàn)他們自信地走出了一條不卑不亢的設(shè)計(jì)之路。骨子里對細(xì)節(jié)和質(zhì)感的偏執(zhí)；因?yàn)橘Y源的匱乏和人口比例的失調(diào)所引發(fā)的憂患意識(shí)；消費(fèi)文化的白熱化發(fā)展導(dǎo)致的市場極度細(xì)分。這些日本的特殊性所衍生的設(shè)計(jì)特質(zhì)，給國人探尋當(dāng)下和未來的設(shè)計(jì)道路提供了良好的借鑒與引導(dǎo)。這些全仰賴于那被拉斯金和莫里斯孕育的，被包豪斯襁褓捂暖的設(shè)計(jì)的理想，再直白一點(diǎn)就是竭盡心力，為了生活得更好。

??參考文獻(xiàn)：

[1] 田中一光.設(shè)計(jì)的覺醒[M].朱鍔，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2] 朱鍔.設(shè)計(jì)的英雄時(shí)代[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：鄭莉（1989—），女，福建泉州人，碩士，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。