段媛媛 杜夢娜（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450000）

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宅形的意義：道與器的作用

段媛媛 杜夢娜
（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450000）

摘要：面對現(xiàn)在居住者類型的多樣性，以及外來文化的絕對性優(yōu)勢，不得不重新思考人們是怎么看待建筑的？對于建筑而言，氣候、技術(shù)、材料、場地是如何影響宅形的？是這些客觀條件最終影響了宅形，還是主觀意愿更多的起決定性作用？探索這些問題的同時(shí)，也許我們才更能理解使用者的需求。

關(guān)鍵詞：宅形；風(fēng)土建筑；氣候；技術(shù)；材料；場地；社會文化

一、前言

各大樓盤開放商都以貼上歐陸風(fēng)情的標(biāo)簽為榮耀，意圖用西方文化來滿足的大眾文化需求，只能是暫時(shí)的，只是一種對自身文化不夠自信的情況下選擇的一種標(biāo)簽式的文化，然而在這樣的文化中，歸屬與根源在哪里？我們卻無從尋覓，面對整個(gè)建筑環(huán)境下的大大小小、平面、立面都如此相似的境況，我們轉(zhuǎn)向了當(dāng)?shù)氐奈幕?，向風(fēng)土建筑學(xué)習(xí)。這些年來，面對大環(huán)境的重大變革，中國的家庭類型也在慢慢改變著，多代同居轉(zhuǎn)變?yōu)閮纱?、甚至單身，因此探究文化對于建筑的影響，就具有極其重大的意義。

“宅形”，并非泛指住宅的外觀形式和風(fēng)格，而是特指與居住生活形態(tài)相對應(yīng)的住宅空間形態(tài)，包括了布局、朝向、場景、技術(shù)、裝飾和象征等方面內(nèi)容。宅形并不是任何單一要素所決定的，它是一系列“社會文化因素”作用的產(chǎn)物。社會文化影響力成為“首要因素”，其他各種因素成為“次要”或“修正因素”。

建筑基本可以分成原始建筑、風(fēng)土建筑、風(fēng)雅建筑。原始建筑時(shí)期，由于社會條件的限制，社會分工不細(xì)化，每人家里都是“自建房”，即可稱為“人皆為匠”時(shí)期；風(fēng)土建筑時(shí)期，即為工匠建造，有專門的匠人來主持建造。風(fēng)雅建筑則是集國家之能力和財(cái)力建造而成，體現(xiàn)的是整個(gè)國家意志和國家綜合國力，翻閱整個(gè)建筑史書，可以說整個(gè)是風(fēng)雅建筑的歷史。但是在世界各地很多國家都保留有千姿百態(tài)的原始性和風(fēng)土性宅形。

二、道與器的影響

所謂宅形的文化現(xiàn)象的體現(xiàn)即不同生活態(tài)度及理念的人們，如何去應(yīng)對不同的物質(zhì)環(huán)境，由于社會、文化、儀式、經(jīng)濟(jì)以及物態(tài)諸因素間相互作用的千差萬別，這些應(yīng)對措施也因地而異，各不相同。

通常會將技術(shù)、材料、場地、生存需要視為一種建筑類型所形成和發(fā)展的重要原因，但是房屋在受到這些因素的影響下，卻又完全違反其存在的事實(shí)存在。首先先從氣候論說起，氣候雖不能決定形式，但卻能夠衡量一些形式的可行性。

生活方式能夠帶來幾乎是“反氣候”的居住方式，宗教上的禁忌帶來的不舒適和復(fù)雜化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比氣候條件更多地影響了住宅的形式，宗教禁忌常常會帶來“反氣候”的宅屋形式，比如說在緬甸不種樹，理由是樹根從房舍底下穿過會帶來厄運(yùn)。

材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)最好被當(dāng)作形式的修正因素，而非決定因素，它們既不能決定要建造什么，也不能決定用哪種形式。它們可以實(shí)現(xiàn)一些決定，或否決一些決定，但它們從來不決定宅屋的形式。在其他原因決定了空間的組織以后，材料和技術(shù)的因素使這個(gè)空間得以實(shí)現(xiàn)，也可能對其稍加修改。

住所和聚落形式的多樣性表明場地、氣候或者材料因素并不能決定生活或居住的方式。幾乎世界上每個(gè)地方都有不計(jì)其數(shù)的例子能證明宅屋和聚落不是由物質(zhì)力量所決定的，尤其是當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件并未改變，而形式卻經(jīng)常變化的情況。

三、社會文化因素與宅形

各個(gè)尺度的微縮宇宙都可視為“天”的縮影。從一地一城、一鎮(zhèn)一村、一屋一室，直至房屋內(nèi)部的空間和家具，都可以反映出人們對于這個(gè)世界的看法。時(shí)至今日，住宅及其用度仍然告訴了年輕人，何謂正統(tǒng)、何謂叛逆、何謂整飭。他們由此了解生活，并懂得長輩對他們的期望。這是一種“無聲的語言”，世代相傳，綿延不絕。

在很多文化中，房屋的定位儀式一般由文化和宗教決定，而非物質(zhì)因素。中國的風(fēng)水體系雖然在有的時(shí)候?qū)⑸畹氖孢m與兇吉的定奪相契合，但是當(dāng)二者抵觸時(shí)，物質(zhì)上的愜意必須讓位于宗教因素。這一理論體系密切關(guān)系到文化的各個(gè)層面，并通過一系列的法則，裁定道路與水渠的走向，以及宅舍的高度、形式和排布。

即不能完全否認(rèn)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，社會文化影響力是首要的，但并不是唯一的。在任何情況下，各種各樣的力量總是交錯起來共同發(fā)生作用。而各種修正因素的孰輕孰重，很大程度上也取決于人類對待自然的態(tài)度?？梢哉f，既定目標(biāo)和價(jià)值取向從根本上決定一資源技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展。

四、結(jié)語

偏離風(fēng)雅建筑，轉(zhuǎn)向風(fēng)土建筑，考慮宅形是如何發(fā)展形成的，在道與器之間相互權(quán)衡，從根本上來理解各種因素的關(guān)鍵性地位以及對于人們的影響。風(fēng)土建筑與風(fēng)雅建筑同樣有研究價(jià)值，風(fēng)土建筑幾乎無理論或美學(xué)主張，但它同場地周圍環(huán)境共生，兼顧了建成環(huán)境與自然環(huán)境。它的包容性和適應(yīng)性更強(qiáng)，它具有“非專業(yè)性”和“歧義性”，但正因此它才能容納變異和疊加，是公民的、自然的，更注重情感因素和公眾反應(yīng)。

中圖分類號：［J59］

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0197-01