摘 要：

中國(guó)夢(mèng)包含多個(gè)維度和層面，個(gè)人層面的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。個(gè)人層面中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與國(guó)家層面中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，表現(xiàn)在個(gè)人層面的中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家、社會(huì)層面的中國(guó)夢(mèng)互為實(shí)現(xiàn)的前提。個(gè)人層面中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大幸福，最大多數(shù)民眾得以實(shí)現(xiàn)自己的最大幸福，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志。個(gè)人層面中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有其層次性和困難性，表現(xiàn)在個(gè)人需要的層次性和現(xiàn)實(shí)的困難性。個(gè)人層面中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑包括個(gè)人自下而上和國(guó)家自上而下兩條路徑的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。個(gè)人自下而上的路徑關(guān)鍵在于個(gè)人將自我實(shí)現(xiàn)定位于國(guó)家、民族的更大背景之中，在超越低層次需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大的幸福；國(guó)家自上而下的路徑關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)公平公正的外部環(huán)境，為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供基本需要層面的有力保障。

關(guān)鍵詞：個(gè)人層面；中國(guó)夢(mèng)；實(shí)現(xiàn)路徑；最大幸福；自我實(shí)現(xiàn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.009

中圖分類號(hào)： D61；C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）02-0039-05

中國(guó)夢(mèng)自從2012年由習(xí)近平總書(shū)記提出來(lái)后，迅速成為當(dāng)前思想政治理論研究的熱點(diǎn)話題，諸多學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者從自身學(xué)科角度出發(fā)提出了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和建構(gòu)，極大豐富了中國(guó)夢(mèng)的理論體系和學(xué)理基礎(chǔ)。同時(shí)中國(guó)夢(mèng)由于其豐富的內(nèi)涵和易于理解性，在社會(huì)上形成了討論和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的熱潮，在引領(lǐng)國(guó)家和個(gè)人朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)發(fā)揮了巨大且積極的作用。之所以如此，皆在于中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)概念和體系，突破了以往諸多概念和理論體系的學(xué)術(shù)性，它與每個(gè)人的基本需要聯(lián)系在一起，從而引發(fā)所有人的關(guān)心和共鳴。這既反應(yīng)出新一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政理念和方針進(jìn)一步貼近民眾的基本需要，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了作為個(gè)人的民眾在實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興歷史進(jìn)程中的突出作用。中國(guó)夢(mèng)具有不同的層次性，包含國(guó)家層面、個(gè)人層面、歷史層面、全球?qū)用娴?，個(gè)人層面的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的維度之一。[1]于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大幸福。個(gè)人層面的中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家層面的中國(guó)夢(mèng)在具體內(nèi)容上雖有差別，但是在夢(mèng)想機(jī)制和實(shí)現(xiàn)路徑上卻有相通之處。個(gè)人層面中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)鍵在于個(gè)人基本需要能否得到滿足，以及能夠?qū)€(gè)人與國(guó)家和社會(huì)連接在一起。

一、個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與國(guó)家層面“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一

1.個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”與國(guó)家、社會(huì)層面的“中國(guó)夢(mèng)”互為實(shí)現(xiàn)的前提

個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”與國(guó)家層面的“中國(guó)夢(mèng)”是有機(jī)的統(tǒng)一體，“國(guó)家層面“中國(guó)夢(mèng)””的實(shí)現(xiàn)，必然包含著“個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)””的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)””在很大程度上能夠促進(jìn)“國(guó)家層面的“中國(guó)夢(mèng)””的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”是“中國(guó)夢(mèng)”的基本維度和目標(biāo)之一。國(guó)家層面的“中國(guó)夢(mèng)”由習(xí)近平主席定義為“中華民族的偉大復(fù)興”。這是中華民族的共同愿景，即實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)?！皞€(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)””則以人民群眾的個(gè)人幸福為重心，著重實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的理想和目標(biāo)，同時(shí)要打破原有的犧牲個(gè)人造福集體的思維定勢(shì)。

習(xí)近平主席在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！盵2]“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)從不只是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層面的事情，“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，必須不斷為人民造福。讓廣大人民群眾享受到發(fā)展的成果，讓人民群眾得到看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠，過(guò)上幸福生活，是“中國(guó)夢(mèng)”的最終價(jià)值目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持一切為了人民的崇高價(jià)值追求，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、不斷造福人民的價(jià)值取向。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，最大多數(shù)民眾的自我實(shí)現(xiàn)需要都可以滿足，在物質(zhì)和精神兩方面的幸福感都可以達(dá)到較高的高度，則標(biāo)志著個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，意味著國(guó)家、民族層面“中國(guó)夢(mèng)”有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。國(guó)家層面、民族層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”猶如相互連接的有機(jī)統(tǒng)一體，個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”不斷上升，可以與社會(huì)層面“中國(guó)夢(mèng)”相銜接在一起；社會(huì)層面建設(shè)成穩(wěn)定高效、公平公正的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，則可以有效保障個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的不斷實(shí)現(xiàn)。

2.個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大的幸福

個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人可以在國(guó)家和社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，并進(jìn)而將自我與國(guó)家和社會(huì)之間建立起連接感，自我和社會(huì)形成密不可分的整體，個(gè)人可以正確恰當(dāng)?shù)匦惺姑總€(gè)人的法定權(quán)利，但又能承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，并在追求個(gè)人目標(biāo)和理想的過(guò)程中獲得幸福感。個(gè)人獲得身心幸福的要素非常之多，但最大的要素則是個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的需要。而自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足則以個(gè)人幸福感程度作為標(biāo)志。因此，對(duì)于個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”的理解，主要在于對(duì)個(gè)人幸福的理解。

對(duì)個(gè)人幸福理解的不同，決定了個(gè)人的需要和追求完全不同。應(yīng)當(dāng)指出的是，個(gè)人幸福具有層次性，不同的個(gè)人，追求幸福的層次則完全不同，而對(duì)個(gè)人幸福的不同追求，其根本原因在于其需要的種類不同。個(gè)人需要的層次不同，決定了個(gè)人幸福感的不同。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有五種基本的需要，這些需要具有層次性，人們“只有在上一層次的需要滿足的情況下，才能追求下一層次的需要”[3]。又誠(chéng)如功利主義學(xué)家密爾所說(shuō)，人的幸福與快樂(lè)不僅有量的差別，而且有質(zhì)的不同。按照幸福質(zhì)的高低等級(jí)，“做一個(gè)不滿足的蘇格拉底遠(yuǎn)比滿足的傻瓜更為幸?！盵4]。個(gè)人幸福一般說(shuō)來(lái)可以從個(gè)人的物質(zhì)幸福和精神幸福兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)。個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”，在物質(zhì)幸福上主要涵蓋個(gè)人生活的各種必需品的滿足，每個(gè)人都能夠有基本的物質(zhì)生活條件，包括教育、醫(yī)療、退休、食品安全、住房和公共安全等各個(gè)方面。除了生活必需品以外，物質(zhì)幸福還應(yīng)包括良好的就業(yè)、富裕的家庭生活、享受娛樂(lè)，同時(shí)還應(yīng)包括個(gè)人權(quán)利受到法律正當(dāng)保護(hù)。精神幸福則主要是個(gè)人的主觀感受是積極正向的，通過(guò)個(gè)人努力奮斗和環(huán)境保障使個(gè)人、家庭和集體形成積極樂(lè)觀的心理。幸福感的最大來(lái)源是個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)，往往是個(gè)人幸福感最大之時(shí)。幸福感來(lái)自于夢(mèng)想，尤其是當(dāng)個(gè)人夢(mèng)想能夠與國(guó)家、社會(huì)和民族連接在一起時(shí)，個(gè)人的幸福感才能達(dá)到最大程度的實(shí)現(xiàn)?！榜R斯洛在晚年補(bǔ)充說(shuō)，在自我實(shí)現(xiàn)的需要層次上，人還應(yīng)該有自我超越的需要”[5]。自我超越主要是超越個(gè)人范疇的自我意識(shí)，將自我與更大范圍內(nèi)的存在，如國(guó)家、民族、社會(huì)、自然等連接起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，幸福感更強(qiáng)的人，更容易成功，具有創(chuàng)新力，精神更高尚，也更和諧，從而超越狹隘的自私自利。幸福感不僅有個(gè)人情感價(jià)值，也有社會(huì)道德價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一個(gè)積極向上的人更有可能幫助他人，幸福感越強(qiáng)，歧視、攀比等心態(tài)越少，也更容易寬恕別人。幸福感越強(qiáng)，工作表現(xiàn)越好，失業(yè)率越低，也更關(guān)心他人。這樣的人也更健康，需要的醫(yī)療資源也會(huì)更少。這些都應(yīng)是“中國(guó)夢(mèng)”在個(gè)人層面最基本的設(shè)定。

3.個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的層次性與艱難性

個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)是有其層次性與艱難性的，因?yàn)閭€(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是以一種暫時(shí)無(wú)法精確衡量和測(cè)量的幸福感作為標(biāo)志。而幸福感是一種非常具有彈性的概念和感受，它與非常多的因素密切相關(guān)，但很難找到一個(gè)決定性的因素。比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高越是能有幸福感，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高卻能帶來(lái)幸福感的普遍上升。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)2013年發(fā)布的“世界各國(guó)居民幸福感排行榜”上，北歐國(guó)家占據(jù)前五名，澳大利亞第10位，美國(guó)第17位、英國(guó)第22位、德國(guó)第26位、日本第43位、俄羅斯第68位、中國(guó)第93位。排名最后5位的國(guó)家主要集中在非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)。此外，過(guò)去5年由于政治問(wèn)題，幸福感大幅滑坡的國(guó)家包括埃及等。而歐洲的意大利、葡萄牙、西班牙和希臘等國(guó)家，則因歐元圈債務(wù)危機(jī)導(dǎo)致幸福感下降[6]。這也從另一層面印證了幸福感與個(gè)人需要之間的關(guān)系。個(gè)人需要如果可以得到極大滿足，則幸福感可以得到相應(yīng)提高，個(gè)人需要的滿足如果受到阻礙，則會(huì)停留在對(duì)相應(yīng)的層次上。根據(jù)馬斯洛（Maslow，1971）的理論來(lái)看，需要的滿足是不斷上升的過(guò)程，如果需要在某個(gè)層次被阻礙的話，那么將會(huì)導(dǎo)致需要停留在較低層次上面。舉例來(lái)說(shuō)，如果人們實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)于吃住需求的基本需求，那么他們將會(huì)追求對(duì)于自身和他人的安全感。當(dāng)人們的安全需要得以滿足，那么他們將會(huì)追求歸屬感的滿足。

每個(gè)人的需要都具有一定的層次性。當(dāng)人們從需要的這一層次上升到另一層次時(shí)，那么他們也在不斷地成長(zhǎng)和成熟。第一層次的需要是基本需要，包括生理上的需要和生存目標(biāo)。這些需要都與維持生命的衣食住行等各方面有關(guān)。在當(dāng)前社會(huì)中，這些需要包括身體的舒適，愉悅輕松的工作環(huán)境，較高的薪資收入，以及其它所有被認(rèn)為是維持基本生活的外在條件。安全層次主要是指人們對(duì)于人身安全、井然有序、保護(hù)法規(guī)以及對(duì)一般風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避方面的需要。這一層次的需要，包括人們的家庭與各種人際關(guān)系都應(yīng)是安全和牢固的。安全需要還包括一份體面的工作、薪水、保險(xiǎn)以及幫助人們覺(jué)得安全的其它生活方面。再高一層同時(shí)是自我需要，通常涉及到對(duì)自我感覺(jué)良好、自尊這樣的愿望。人們通常都有實(shí)現(xiàn)自我滿足、對(duì)自己的工作感到足夠勝任、對(duì)自我感覺(jué)積極正向，以及對(duì)所完成的任務(wù)感覺(jué)良好等種種需要。人們會(huì)追求成功和卓越，但是在這一層次上可能會(huì)感到較大的壓力，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)雄心勃勃地去追求社會(huì)和職業(yè)上的回報(bào)。最高層級(jí)的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要，在這一層人們會(huì)覺(jué)得創(chuàng)造力無(wú)限，自我是內(nèi)在導(dǎo)向的，并且會(huì)擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。自我實(shí)現(xiàn)的行為是為了個(gè)人利益的最大化，而采取的愿意冒險(xiǎn)、追求自治、形成個(gè)人自由感的行為。在自我實(shí)現(xiàn)的一層，通常伴隨著個(gè)人與社會(huì)的緊密連接。

對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人們的主觀幸福都是建立在自身需要的滿足之上。這些需要是如此的豐富多雜再加上龐大的人口基數(shù)，導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)在制定政策和規(guī)劃國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，很難達(dá)成共識(shí)。所以從這一角度來(lái)看，個(gè)人需要的層次性和多樣性，以及共識(shí)取得的困難性，也在某種程度上決定了個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的艱難性。個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人力量的極大擴(kuò)張和個(gè)人幸福得到最大的實(shí)現(xiàn)為前提，它要求國(guó)家和社會(huì)能夠提供相應(yīng)的環(huán)境保障，比如公平公正的制度環(huán)境、自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、良好的法治氛圍、有力的社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生教育等保障體系。如前所述，生理需要包含著衣食住行等基本內(nèi)容，按照當(dāng)前中國(guó)貧困標(biāo)準(zhǔn)看，仍有1.28億人口在貧困線以下[7]，對(duì)于貧困中的人們來(lái)說(shuō)，基本需要的滿足可以是其幸福感的主要來(lái)源，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足其基本生理方面的吃住需要?jiǎng)t成了首要任務(wù)。雖然基本生理需要的滿足能夠給人們來(lái)說(shuō)足夠的幸福感，但是這并不意味著個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”最終得以實(shí)現(xiàn)，它只是個(gè)人最大幸福感實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。最大幸福感的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)是建立在個(gè)人不斷超越低層次需要，最終能夠達(dá)到個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要的基礎(chǔ)上。但是每個(gè)人在中國(guó)社會(huì)環(huán)境中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，既和個(gè)人當(dāng)前需要狀況有密切關(guān)系，又與國(guó)家和社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，國(guó)家和社會(huì)環(huán)境的改善亦是長(zhǎng)期的過(guò)程，個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必然是長(zhǎng)期且艱難的過(guò)程。

二、個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的路徑分析

1.最大多數(shù)人們的最大幸福疊加就是個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

如果非要給個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該是最大多數(shù)人們的最大幸福能夠得以實(shí)現(xiàn)。這樣的設(shè)定既考慮了現(xiàn)實(shí)的需要，亦考慮了個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的可操作性。雖然每個(gè)人對(duì)幸福的定義不同，但基本上都是個(gè)人在不同需要層面得以實(shí)現(xiàn)后的感受。即是說(shuō)雖然每個(gè)人的需要可能處于不同的層次，但是每個(gè)人的幸福感則可能處于相同的程度。因此，在當(dāng)前對(duì)于個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的界定中，如果每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自我最大的幸福感，那么最大多數(shù)人們的最大幸福感進(jìn)行疊加，就是個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，所以關(guān)鍵問(wèn)題在于每個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)自我的最大幸福感。那么個(gè)人的幸福感是否可以疊加？按照功利主義原則來(lái)說(shuō)，是可以的。同時(shí)從心理角度來(lái)講，幸福感屬于一種個(gè)人的感覺(jué)，個(gè)人的感覺(jué)屬于每個(gè)人都具有的生理和心理現(xiàn)象，具有同質(zhì)性。再者，如果不可以疊加，那么個(gè)人的幸福感無(wú)從談起，因?yàn)槿绻麆e人的幸福和自己的幸福是不同質(zhì)的，那么只能感受到隔閡和難于交流。而如果個(gè)人的幸福感是相同的，那么社會(huì)總的幸福感必然呈現(xiàn)總量的擴(kuò)大。我們知道在同一時(shí)間段內(nèi)不可能所有的人都處于最大幸福感之中，個(gè)人的幸福感總是有質(zhì)和量的差別，所以追求最大多數(shù)人們的最大幸福，則是一個(gè)可行的目標(biāo)。如果在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，個(gè)人層面所感受到的幸福感不斷增加，必然導(dǎo)致社會(huì)層面幸福感總量的增加，最終不斷逼近“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)。

2.個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑分析

個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑，首先在于個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的最大幸福。而個(gè)人最大幸福的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人需要的滿足具有直接關(guān)聯(lián)性，甚至可以等同。個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)首先需要分析個(gè)人的基本需要有哪些，作為社會(huì)的個(gè)人也要能夠知道自身的需要有哪些。個(gè)人通過(guò)自己的努力可以在多大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的這些需要，以及國(guó)家和社會(huì)可以在多大程度上從外部保障個(gè)人需要的滿足，則成為個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要處理的問(wèn)題之一。如前所述，個(gè)人需要具有層次性和多樣性，不同層次的需要的實(shí)現(xiàn)既與個(gè)人努力相關(guān)，同時(shí)也與國(guó)家和社會(huì)相關(guān)保障相關(guān)。以最低層次需要為例，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)絕大部分人口已經(jīng)進(jìn)入了物質(zhì)較為豐富的階段，但仍有人數(shù)眾多的貧困人口。對(duì)于已經(jīng)得到滿足的絕大多數(shù)人們來(lái)說(shuō)，則會(huì)追求較高層次的安全需要，比如食品安全、環(huán)境安全、住房安全、心理安全以及薪資保險(xiǎn)養(yǎng)老等安全保障，這部分人們的“中國(guó)夢(mèng)”更多與安全需要聯(lián)系在一起；但是對(duì)于仍處于貧困中的人們來(lái)說(shuō)，追求基本需要的滿足仍是第一目標(biāo)，這部分人們的“中國(guó)夢(mèng)”更多與基本需要聯(lián)系在一起。不同群體的需要并不相同，但基本都遵循著從低層次到高層次不斷上升的路徑。具有相似主要需要的個(gè)人構(gòu)成同質(zhì)性的群體，這些群體的訴求既有涉及到自我的部分，也有涉及國(guó)家和社會(huì)的部分。當(dāng)涉及自我的部分如果能夠得到滿足時(shí)，則會(huì)對(duì)國(guó)家和社會(huì)提出相應(yīng)的建設(shè)要求。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的努力和結(jié)果屬于自我可以掌控的部分，但是外部環(huán)境的因素則無(wú)法掌控，對(duì)于可以掌控的部分可以讓人幸福，但是無(wú)法掌控的部分，如果符合自己的預(yù)期，亦會(huì)產(chǎn)生滿足和幸福感，但如果與自身的期望不符，則容易產(chǎn)生消極的情緒，個(gè)人幸福感亦會(huì)受挫。

由此可以看出，個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑之一，在于個(gè)人從自身角度出發(fā)，首先滿足自身低層次的基本需求，進(jìn)而向更高層次努力。按照馬斯洛所述，“人們至少要經(jīng)歷安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要等階段的滿足，才能夠達(dá)到最高層次的自我實(shí)現(xiàn)”[8]。但是在當(dāng)前社會(huì)中，即使最低層次的基本需要的滿足，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)仍具有相當(dāng)?shù)睦щy性。比如教育問(wèn)題，對(duì)于貧困落后地區(qū)來(lái)說(shuō)，更多關(guān)心的是能否接受到教育的問(wèn)題；對(duì)于教育較為發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，則更多關(guān)心的是教育質(zhì)量的問(wèn)題；對(duì)于教育質(zhì)量較高地區(qū)來(lái)說(shuō)，則更多關(guān)心的是素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題。但教育則又屬于人的基本需求和權(quán)利，又與國(guó)家法律法規(guī)、資金投入、師資培訓(xùn)等方面相關(guān)聯(lián)。所以，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身在教育方面的需要，既與個(gè)人努力有關(guān)，又需要國(guó)家在相應(yīng)方面做出保障。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)在相關(guān)保障方面已有較好的保障時(shí)，則需要個(gè)人能夠不斷超越自身對(duì)于低層次需要的追求，向更高層次的與國(guó)家和社會(huì)相結(jié)合的方向邁進(jìn)。

因?yàn)檎\(chéng)如前面所述，個(gè)人的最大幸福是有質(zhì)和量的區(qū)分。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果僅將個(gè)人最大幸福建立在低層次需要的滿足之上，那么其幸福程度雖然可能很高，但是從質(zhì)上來(lái)看，仍然是低層次的幸福。密爾說(shuō)，“如果認(rèn)為生活的最高目的便是快樂(lè)（幸福），除快樂(lè)外再也無(wú)更好更高尚的追求對(duì)象了，那是全然卑鄙無(wú)恥的想法。因?yàn)榭鞓?lè)和幸福不僅有量的差別，更有質(zhì)的差異。如果所有或幾乎所有對(duì)這兩種快樂(lè)或幸福都有過(guò)體驗(yàn)的人，都不顧自己道德情感上的偏好，而斷然偏好其中的一種快樂(lè)，那么這種快樂(lè)（幸福）就是更加值得欲求的快樂(lè)”[9]。如果對(duì)著兩種快樂(lè)都比較熟悉的人，都認(rèn)為其中一種快樂(lè)遠(yuǎn)在另一種快樂(lè)之上，即便知道前一種快樂(lè)帶有較大的不滿足也仍然偏好它，不會(huì)為了數(shù)量上的合乎他們本性的其它快樂(lè)而舍棄它，那么我們便有理由認(rèn)為，這種被人偏好的快樂(lè)在質(zhì)量上占優(yōu)，相對(duì)而言快樂(lè)的數(shù)量就變得不那么重要了。個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)可能是個(gè)人基本需求的滿足，但是對(duì)于有著崇高理想和夢(mèng)想的人來(lái)說(shuō)，是把個(gè)人最大的幸福建立在最高層次上的將自我與國(guó)家和社會(huì)連接在一起的需要，因?yàn)橄噍^于僅僅將個(gè)人幸福和快樂(lè)建立在自我低層次需要的實(shí)現(xiàn)之上，將自己的自我實(shí)現(xiàn)定位在為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)福祉和幸福才是質(zhì)量最高的個(gè)人幸福，而這種幸福我們可以稱之為最大的幸福。如果絕大多數(shù)人都能夠?qū)€(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)定位于不是單純的實(shí)現(xiàn)自身低層次的需要，而是定位于在為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)幸福中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大幸福，那么個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)亦是指日可待。

三、個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)：國(guó)家需要從上到下為個(gè)人實(shí)現(xiàn)最大幸福創(chuàng)造條件

個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)自身各層次的需要，進(jìn)而將個(gè)人最終的自我實(shí)現(xiàn)定位于將自我和國(guó)家、社會(huì)連接在一起，為國(guó)家和社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，在其中實(shí)現(xiàn)自我的最大幸福。但是個(gè)人最大幸福的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家和社會(huì)為個(gè)人創(chuàng)設(shè)外部條件。這些外部條件最主要應(yīng)該包括保障個(gè)人基本衣食住行等基本需要的供給和滿足、包括能夠給個(gè)人帶來(lái)安全感的生活養(yǎng)老保險(xiǎn)醫(yī)療和法律制度、包括給人帶來(lái)歸屬感和自尊感的社會(huì)主義精神文明建設(shè)和義務(wù)教務(wù)、高等教育等方面的持續(xù)推進(jìn)等，涉及民生、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律以及當(dāng)前國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化等諸多方面。黨的十八屆三中全會(huì)確立了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革總目標(biāo)，提出了五位一體的全面深化改革具體目標(biāo)和各項(xiàng)重大改革措施，要求加快建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，到2020年形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。如果可以如期實(shí)現(xiàn)，這些都可以為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)提供有力保障。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅是國(guó)家和政府的事情，也不僅是個(gè)人的事情，誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，“每個(gè)人都有自己的理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論“中國(guó)夢(mèng)”，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的命運(yùn)前途都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”[10]。這些話都非常易懂但卻深刻地揭示了國(guó)家層面、民族層面、個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”，是一個(gè)緊密結(jié)合的有機(jī)體。實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的“中國(guó)夢(mèng)”，需要個(gè)人在合理合法的范圍內(nèi)，自下而上地將個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，超越自我低層次的欲望，在其中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大幸福；國(guó)家和社會(huì)也應(yīng)該為個(gè)人層面“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，自上而下地為每個(gè)人的基本需要的滿足創(chuàng)設(shè)條件，提供相應(yīng)的教育和法律保障，真正地為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和最大幸福的獲得創(chuàng)設(shè)公平公正的外部環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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