梁　瑾　田菁菁　（西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部　710065）

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希臘神話與中國神話悲劇審美之比較

梁瑾田菁菁（西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部710065）

摘要：本文以悲劇審美為切入點，從悲劇沖突、悲劇精神等方面，對比希臘神話與中國神話的悲劇，從中體會人類幼年時期最樸素的科學(xué)觀與哲學(xué)觀，闡述不同民族的文化根源。

關(guān)鍵詞：希臘神話；中國神話；悲??；審美比較

黑格爾將悲劇奉為藝術(shù)的皇冠，將悲劇藝術(shù)凌駕于所有藝術(shù)形式之上，很顯然這樣的論斷是建構(gòu)在他的唯心主義哲學(xué)體系當(dāng)中，但我們不可否認(rèn)悲劇的確是最富有感染力的藝術(shù)，因為悲劇的本質(zhì)正如魯迅先生所說“ 悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看” 。當(dāng)弱小的人類在面對強(qiáng)大的外力遭遇困難時，用迎難而上的決心戰(zhàn)勝知難而退的懦弱，在自我毀滅中完成崇高的自我超越，這樣的過程使人從悲中感受特殊的審美體驗，在苦難的經(jīng)歷中體味生命的力量，在毀滅的結(jié)局中涅槃重生。

神話是人類文明的遺傳基因，產(chǎn)生于茹毛飲血的洪荒時代，當(dāng)人類在這個危機(jī)四伏的大自然中艱難生存，他們迫切的想要征服大自然，支配大自然，于是便產(chǎn)生了神話。由此可見，神話是人類幼年時期的特殊產(chǎn)物，是人類對于宇宙、大自然和自身所生存的周遭世界認(rèn)知尚不清晰的狀態(tài)下所產(chǎn)生的想象和幻想，想要了解一個民族的文化，首當(dāng)其充應(yīng)追根溯源的了解這個民族的神話。對比希臘神話和中國神話，在原始先民不斷地對這個世界以及自我進(jìn)行追問的過程當(dāng)中，所產(chǎn)生的神話大多是面對無法戰(zhàn)勝的力量與其進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭最終走向必然毀滅的悲劇。因此，本文將以悲劇審美為切入點，對比希臘神話與中國神話的異同。

一、悲劇沖突之比較

眾所周知，悲劇所蘊(yùn)含的催人淚下，震撼人心的力量，最終會幻化成為一種特殊的審美感受，賦予人們一種崇高的美學(xué)精神，這正是悲劇的意義所在。那么，這樣強(qiáng)大的力量究竟是源自何處？這是我們要追問的。事實上，我們只需厘清一個概念，在美學(xué)的觀點中，藝術(shù)當(dāng)中的悲劇與生活當(dāng)中的悲劇并不相同，悲慘的無辜受難并不一定是悲劇，其根本區(qū)別就在于美學(xué)關(guān)照下的悲劇應(yīng)具有悲劇沖突這一審美特征，沖突是悲劇的重要因素，是悲劇的必要條件之一。沖突分為外部沖突和內(nèi)部沖突，外部沖突表現(xiàn)為人同自然環(huán)境或社會環(huán)境之間的沖突；內(nèi)部沖突則表現(xiàn)為人物自身的沖突。中國神話中的悲劇沖突主要體現(xiàn)為外部沖突，而希臘神話中的悲劇沖突則兼而有之，既包含有外部沖突，又包含有內(nèi)部沖突。1

中國神話誕生于人類社會的幼年時期，在惡劣的自然環(huán)境下，先民們?yōu)榱松?，與大自然進(jìn)行著一次又一次艱苦的斗爭，隨之而來的是一次又一次痛苦的失敗，這樣的經(jīng)歷讓人們越來越清晰的意識到自身的渺小，越來越渴望具有強(qiáng)大的神奇力量能夠幫助他們擺脫困境，戰(zhàn)勝自然，這樣的矛盾沖突就構(gòu)成了中國神話悲劇的主旋律，拼搏、失敗、頑強(qiáng)的意志、自強(qiáng)不息的精神構(gòu)成了悲劇的關(guān)鍵詞。如鯀、禹父子治水的洪水神話。五帝時期，突發(fā)一場巨大的洪水，堯帝非常擔(dān)心，召集四方諸侯，共議應(yīng)對之計。時天下無計，眾人只得委天下于性格乖僻的鯀，鯀盜取天帝的息壤以止洪水，但此事為天帝所知，帝令祝融于羽山殺之。鯀的尸體，經(jīng)歷三年仍然不腐化，并生出禹。而他的“神”，則化為三足鱉，深入羽淵。其后，大禹繼續(xù)父親的事業(yè)，上帝亦感其父子的堅定意志，決定聽任大禹治水。故事當(dāng)中頑強(qiáng)拼搏的形象在人與自然的外部沖突中越顯高大，子子孫孫無窮匱也的堅定信念也在沖突中帶給人戰(zhàn)勝困難的希望?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！毙▲B精衛(wèi)不斷含木石掉往東海，希望有一天可以天平東海，相對于東海，小鳥是何等弱小，注定是一場悲劇，但正是這樣的不自量力顯現(xiàn)出積極面對自然、宇宙的大秩序，堅韌的反抗與斗爭精神營造出一種悲涼又振奮人心的美感。

希臘神話的悲劇也包含有人與自然的對立，但事實上自然的意志是受神的意志所支配。神的意志降臨在人的生活當(dāng)中就成為人不可抗拒，無法逃避的命運，雖然人們對命運無法改變，但這也無法阻止希臘人試圖逃離命運的腳步，希臘悲劇中描寫了許多與命運抗?fàn)幍墓适?。俄狄浦斯還未出世就被神預(yù)言了“弒父娶母”的命運，遭父母遺棄，長大后得知神諭，為了逃避命運，只好逃走，結(jié)果陰差陽錯，在不斷的逃離中，他距離自己的命運越來越近，最終被命運之網(wǎng)牢牢束縛，一切努力都是徒勞，但命運的強(qiáng)大并沒有消解俄狄浦斯的斗志，反而面對已成定數(shù)的悲劇結(jié)局，他的內(nèi)心進(jìn)行著激烈的矛盾沖突，從逃避命運到勇敢的面對命運，與命運抗?fàn)?，這樣的過程展現(xiàn)了“明知山有虎偏向虎山行”的無畏氣概，表現(xiàn)出人對自身的肯定。

二、悲劇精神之比較

悲劇精神是悲劇核心價值的體現(xiàn)。因為悲劇不僅是將有價值的東西毀滅給人看，使人產(chǎn)生同情憐憫的情感，其更重要的作用是讓人們從毀滅當(dāng)中體會生命的價值，在不可抗拒的生命消逝中點燃精神世界的長明燈。使人們在悲劇沖突中，經(jīng)歷從痛苦、惋惜，到化悲痛為力量的情感體驗，在情感的積蓄過程中感受審美意境，在振奮的精神中產(chǎn)生審美愉悅。因此，悲劇精神是悲劇的靈魂，也是悲劇最為重要的審美特征之一。作為民族文化發(fā)展的原動力，中國神話與希臘神話的悲劇展現(xiàn)出與民族文化相契合的悲劇精神，具有不同的特點：

第一，改變天命的中國精神與無從逃脫的希臘宿命。研究表明，中國文化的深層是一種“悲感文化”，而表面上是一種“樂感文化”。2這一點充分的體現(xiàn)在中國神話當(dāng)中。比如女娃溺于東海，化為精衛(wèi)，銜西山之石木，希望終有一天填平東海，而這種與自然的斗爭不止與精衛(wèi)?！妒霎愑洝分杏涊d精衛(wèi)與海燕交合，產(chǎn)子女，這就預(yù)示著精衛(wèi)的填海工程，累世進(jìn)行。又如鯀死三年，身體不腐，生禹繼續(xù)抗擊洪水，完成自己未完成的事業(yè)。這些都象征人類社會與自然的抗?fàn)幨浅掷m(xù)的、世代相傳的。遙想伴隨著人類前進(jìn)的腳步，原始先民經(jīng)歷著怎樣血與火的磨礪，面對眼前的重重困難，深感自身的渺小與無助，這不得不使他們感慨世事無常，生命脆弱，“悲感文化”便應(yīng)孕而生，這樣的“悲感”源自于中國先民沉重的社會責(zé)任感及濃厚的道德觀念。在悲感的困境中，人們一次又一次的與自然和社會進(jìn)行無畏的斗爭，在斗爭中將自我與自然分離，越來越理性的意識到自我的存在，在對自我的張望中，實現(xiàn)自我的超越，即人性替代逐漸模糊的神性。因此，在中國神話中，我們就會看到諸如精衛(wèi)填海，鯀、禹治水等生生不息，死而不亡的“樂感文化”。神話悲劇的英雄群像給我們展現(xiàn)出敢與天地斗的英雄氣概，這無疑是一種烏托邦式的精神勝利法，但正是這種極富浪漫主義的精神支撐著遠(yuǎn)古先民在黑暗的困境中不斷前行，帶給他們堅定的信念與無窮的力量，這樣的悲劇精神也深深地根植于我們的民族文化當(dāng)中，在后世的文化發(fā)展過程當(dāng)中不斷傳承，起到了積極的美學(xué)意義。

與改變天命的中國神話悲劇相比較，希臘神話的悲劇是萬物都無從逃脫的希臘宿命。最明顯的特征即就是經(jīng)歷悲劇沖突后的結(jié)局往往將悲劇主人公徹底毀滅，不留絲毫余，將悲劇進(jìn)行到底。俄狄浦斯王一心想要逃脫命運的網(wǎng)羅，卻一步步走進(jìn)命運的陷阱，最終刺瞎雙眼，自我放逐。這個悲劇“英雄”如同兩個不同立場的人：一個站在悲哀的逃避命運的位置，一個站在勇敢面對命運，向命運發(fā)出挑戰(zhàn)，與命運抗?fàn)幍降椎奈恢?。普羅米修斯由于盜取天火給人類受到宙斯的懲罰，將其釘在高加索山的巖石上，讓惡鷹天天來啄食他的肝臟，白天肝臟被吃完，晚上又會長出來，就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，普羅米修斯遭受的痛苦何時才是盡頭。即便如此，他回應(yīng)命運：“命運中注定了的事……對那些意識到必須承受暴力的人來說，就應(yīng)該樂于去承受。”希臘神話的悲劇沖突大都為人與命運的內(nèi)部沖突，在悲劇神話中十分強(qiáng)調(diào)命運的觀念，各種無法闡釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為命運的安排，面對如此強(qiáng)大，又無法逃脫的命運，只有遭受痛苦，勇敢抗?fàn)帲拍芰芾毂M致的體現(xiàn)生命的價值，只有徹底毀滅，萬劫不復(fù)，才能最大限度的彰顯悲劇精神。

第二，“天人合一”的中國倫理與人神對抗的希臘哲學(xué)。神話學(xué)家袁珂先生認(rèn)為：“希臘神話，是人神對立的，中國神話則是‘天人合一’?！碧烊撕弦皇侵袊幕恼軐W(xué)根基與命脈，中華民族的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“和諧發(fā)展”，自然災(zāi)禍的出現(xiàn)是由于諸多不和諧所致，有自然因素的不和諧，也有人為因素的不和諧，如人間統(tǒng)治者失德，引來妖怪作亂、洪水猛獸出現(xiàn)，天帝降災(zāi)是懲罰人間的君主的失職，而非懲罰人類?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載：“當(dāng)其（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木……”共工氏“霸而不王”，有失天道，“以水乘木”，破壞自然，洪水出現(xiàn)。因此中國的神話悲劇產(chǎn)生于和諧被破壞，著重講述救民于災(zāi)難的情節(jié)，從而強(qiáng)調(diào)英雄是如何將不和諧通過不懈的努力轉(zhuǎn)化為和諧的天人合一。這樣的闡述不僅使得人們改造自然的決心倍受鼓舞，也使得在這種倫理道德觀念的指引下，統(tǒng)治者更加注重自身的品德修養(yǎng)。

與中國神話在災(zāi)難后所出現(xiàn)的和諧寧靜的場面不同，希臘神話在災(zāi)難后所表現(xiàn)出來的場面往往是凄涼悲慘的。希臘神話中的“杜卡利翁時期的洪水”講述的是人類漸漸變得高傲與邪惡，宙斯決定毀掉這些愚民，人類的創(chuàng)造者普羅米修斯得知人類將要面臨一場滅世洪水，便立刻通知他的人類兒子杜卡利翁及其妻皮拉，并將二人安置在一個大木箱內(nèi)躲過洪水，人類才得以繼續(xù)繁衍。在這則神話中，主人公并不是謀求宙斯恩澤躲避災(zāi)難，與中國神話所追求的天人合一不同，自始至終都是以與宙斯的對抗來逃脫悲慘的命運。面對洪水退去，荒涼凄慘的景象，主人公潸然淚下，向“正義女神”祈求重新創(chuàng)造人類，這不僅是人類對上天的質(zhì)問，也是對自由和獨立意志的體現(xiàn)。

總而言之，神話是人類將自然與社會從神圣化到人格化，再到哲理化的產(chǎn)物，它反映的是人類幼年時期最樸素的科學(xué)觀與哲學(xué)觀。透過美學(xué)的視角，比較中希神話的悲劇特征，我們能夠更清晰的理解不同語境之下的文化根源，從而在相互理解的基礎(chǔ)之上更好地進(jìn)行彼此交流，彼此融合。

注釋：

1.魯迅.《墳· 再論雷峰塔的倒掉》.《魯迅全集》第一卷， 第297頁.

2.寇鵬程.文藝美學(xué)［M］.上海遠(yuǎn)東出版社，2007：201.

參考文獻(xiàn)：

［1］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海古籍出版社，1980.

［2］寇鵬程.文藝美學(xué)［M］.上海遠(yuǎn)東出版社，2007.

［3］吳天明.中國神話研究［M］.中央編譯出版社，2003.

基金項目：2015年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：2015XK0031）