劉可新?。ò^師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院　014030）

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當(dāng)代文化視角下的內(nèi)蒙古儺祭與儺戲功能淺析

劉可新（包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院014030）

摘要：儺戲是流傳在內(nèi)蒙科爾沁地區(qū)的古老民間巫術(shù)活動(dòng)之一。由于它具有較強(qiáng)的地方和民族特色，風(fēng)格熱情奔放、粗狂生動(dòng)，從中充分表達(dá)蒙古人民的對(duì)自然的崇拜和敬畏情感，被認(rèn)為是具有較大研究價(jià)值的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文通過探索、研究內(nèi)蒙古儺祭和儺戲功能的作用，在當(dāng)代文化的視角下將其功能性進(jìn)行分類，對(duì)其展示出來的功能作用進(jìn)行闡述，從而使得讀者能夠?qū)?nèi)蒙古的儺祭和儺戲功能能夠有較好的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化視角；儺祭；儺戲功能；演變；功能淺析

一、傳遞文化信息、展現(xiàn)團(tuán)結(jié)精神

儺祭和儺戲的起源較為久遠(yuǎn)。人們?cè)趯?duì)支撐種族的團(tuán)結(jié)和凝聚的力量需求下，發(fā)揮出自身的想象力，將自身民族的起源、歷史和各種生活過程融入到巫術(shù)活動(dòng)活動(dòng)中，從而產(chǎn)生了儺祭和儺戲等具有生動(dòng)展現(xiàn)作用的文化現(xiàn)象。

儺祭，可以說是內(nèi)蒙古巫術(shù)活動(dòng)的活化石，屬于內(nèi)蒙古的原生態(tài)巫術(shù)活動(dòng)的一種。而儺戲是將儺祭的核心儀式融入到一些巫術(shù)表演活動(dòng)中，屬于地方戲曲劇種的一種，內(nèi)蒙古的儺戲起源于清末明初內(nèi)蒙古的敖漢旗。由于當(dāng)時(shí)的敖漢旗是東蒙的半牧半農(nóng)區(qū)，在不斷的發(fā)展中吸收了漢族的春節(jié)習(xí)俗，從而逐漸產(chǎn)生了具有本土特色的儺戲文化。

在當(dāng)代文化的視角下，認(rèn)為所有的文化都存在著一定的功能性，所以儺祭和儺戲的產(chǎn)生過程也體現(xiàn)了文化信息的傳遞作用。一方面，由于古代的條件制約，人民對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)也比較淺顯，所以人們發(fā)揮出自身的想象力和創(chuàng)造力，在困境中尋求解決方法，通過一種信息傳遞的模式來表現(xiàn)出人們內(nèi)心世界的真實(shí)情感。另一方面，這種巫術(shù)活動(dòng)對(duì)于蒙古的敖漢旗一族來說有著求神驅(qū)魔的作用。當(dāng)?shù)氐陌傩諅兂３Ｔ谇锸盏募竟?jié)開始巫術(shù)活動(dòng)，巫術(shù)活動(dòng)的規(guī)模和時(shí)間都不等，在巫術(shù)活動(dòng)過程中，添加一定的口頭語言表現(xiàn)模式，從而更加生動(dòng)地傳遞出文化信息，由于對(duì)于舉辦儺祭和儺戲的內(nèi)蒙古族而言，種族成員認(rèn)為這樣可以起到消除災(zāi)難、保衛(wèi)家園的作用，這在一定程度上對(duì)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚也有著重要的影響作用。

二、驅(qū)除邪祟、展現(xiàn)人文主義精神

從早期的儺祭和儺戲的文化功能分析，可以發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)巫術(shù)活動(dòng)通過神化自然事物的形式，表達(dá)出對(duì)自然的崇敬與敬畏，從而獲得內(nèi)心的安慰，認(rèn)為這樣可以起到驅(qū)除鬼怪、躲避災(zāi)難的作用，保護(hù)種族的安全，使得種族能夠更加繁榮昌盛。

舉辦儺祭和儺戲的時(shí)候，比如，內(nèi)蒙古族的“送鬼儀式”一般會(huì)被按排在下午的三點(diǎn)半鐘舉行，選取一位喇嘛為主持者，大家集中在大故宮殿門口外念經(jīng)。隨之會(huì)有兩人搬出一張紅漆矮桌，并在桌上放置一只紅色的三角形木架，再往木架上盛放著酥油和圣山。而圣山中間便是放著一只用紙制作而成的鬼頭，鬼頭的頂部插著一根金剛杵，這種造型和蒙古國的藏傳佛教儀式中的送鬼中的三角盤的大致上是相同的，工具配置齊全后，就開始進(jìn)行了舞蹈動(dòng)作的演繹和說唱形式的咒語。通過這些模式的舉行來起到一定驅(qū)除邪祟的作用。

不管用哪種形式展現(xiàn)出來的儺祭儀式，都展現(xiàn)出蓬勃的生命力，但是這與人們用傳統(tǒng)的儀式來對(duì)人生不同階段進(jìn)行致敬的形式有所區(qū)別，儺祭的舉行趨向于臨時(shí)性，只在人們處于困境階段才需要舉行，當(dāng)種族中的人遭遇不幸的時(shí)候，通常是被認(rèn)為妖魔入體或者身體有鬼怪作祟，從而使得人處于一種較為混亂的狀態(tài)。在儺祭祭師看來，認(rèn)為鬼怪作祟的原因是想要求人們上供祭祀品，所以就需要儺祭的進(jìn)行，通過儺戲的形式獻(xiàn)上祭祀品、驅(qū)除邪祟，從而讓人恢復(fù)到正常的狀態(tài)。這種過程也展現(xiàn)了較強(qiáng)的人文主義精神，在一種關(guān)心人的生存狀況的條件下，對(duì)人的思想精神進(jìn)行了肯定，并展現(xiàn)出對(duì)生命力的感悟。

三、祈?；顒?dòng)、對(duì)未來的美好向往

內(nèi)蒙古向來被稱為“馬背上的民族”，在秋季這個(gè)時(shí)候，大草原的一切開始步入寒冷時(shí)節(jié)，而牛羊們也需要去尋找新的棲息地，因此族民在這種環(huán)境下，就會(huì)進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)方式，從而表現(xiàn)人們對(duì)自然的敬畏和祈福祈求，保佑他們族群能夠在遷徙路途中一切順利，同時(shí)這種表達(dá)方式也是對(duì)妖魔們發(fā)出警告的一種形式。

根據(jù)需要的不同，巫術(shù)活動(dòng)時(shí)間的長短也有相應(yīng)的變化，一般情況下，有三天、九天或二十七天，同時(shí)跳儺戲的人必須穿戴整齊，穿上整潔的蒙古服裝，沐浴更衣，長發(fā)披肩掩面。在農(nóng)歷正月十三到十六，也會(huì)舉辦一定的儺祭和儺戲演出，儺戲的表演者一般是內(nèi)蒙的農(nóng)牧民，分別扮演不同的角色，比如神話人物孫悟空、文學(xué)角色白、黑老頭等具有鮮明個(gè)性的角色，在進(jìn)行動(dòng)作演繹的過程中，可以以說唱方式念咒辭，也可以唱著《敖漢贊歌》等歌曲，進(jìn)入主人的院里進(jìn)行表演，為主人表達(dá)最大程度的祝福。通過這種形式也來表達(dá)人們自身對(duì)神明的敬重之情，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)于美好未來的向往。

四、提升審美、展現(xiàn)文化研究價(jià)值

儺戲剛開始被創(chuàng)立出來的過程是十分簡單的，可以說是一種原生態(tài)的巫術(shù)活動(dòng)，通過一些簡單的咒辭和一些走步、轉(zhuǎn)圈等動(dòng)作進(jìn)行儺祭，從而在這種過程中去表達(dá)內(nèi)蒙古該族群對(duì)上天的請(qǐng)求和禱告，達(dá)到去除邪祟的作用，這些都展示了早期內(nèi)蒙古對(duì)巫術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

將早期的儺戲與現(xiàn)期的儺戲相比，可以發(fā)現(xiàn)，儺戲的動(dòng)作也發(fā)生了一定程度的演變。從早期簡單的動(dòng)作到后面由于認(rèn)識(shí)的不斷更新，它被注入了內(nèi)蒙古舞蹈特有的一些動(dòng)作與神態(tài)，族人們也會(huì)根據(jù)需求的不同，進(jìn)行儺戲的表演，有時(shí)候會(huì)在傍晚時(shí)刻開始跳舞，有時(shí)候跳到天亮，儺戲的參與人數(shù)也并不確定，在不斷的發(fā)展改進(jìn)的過程中，更具有現(xiàn)代的審美感。不再僅僅為了求神驅(qū)魔的需要，這樣的演變，從審美角度去品味和分析，可以發(fā)現(xiàn)是其本身具有一定的進(jìn)步性，在文化角度下，展現(xiàn)出相應(yīng)的文化研究價(jià)值。

儺戲本身擁有的歷史厚重感也正在不斷的加強(qiáng)，對(duì)于內(nèi)蒙古本族而言，這樣的一種巫術(shù)活動(dòng)對(duì)于本族族群而言有著非常重要的意義，它展現(xiàn)了一個(gè)民族在一些特定的情況下，民族發(fā)展的一種趨勢(shì)，顯示了歷史發(fā)展的狀態(tài)。并且儺戲作為我國少數(shù)民族歷史文化的智慧結(jié)晶，內(nèi)蒙古的儺戲也代表著內(nèi)蒙古人民的智慧，這是勞動(dòng)人民的一種情感的集中體現(xiàn)，也是因?yàn)榇嬖诘倪@種巫術(shù)活動(dòng)，可以使得現(xiàn)在的歷史學(xué)家們都能對(duì)這樣的一個(gè)民族的歷史發(fā)展的情況和其中包含的文化價(jià)值進(jìn)行考究，發(fā)揮相應(yīng)的功能，以滿足現(xiàn)代人對(duì)我國古代少數(shù)民族的古代文化的了解。

五、結(jié)語

儺戲是內(nèi)蒙古民族巫術(shù)文化活動(dòng)中不可缺少的重要組成部分，在當(dāng)代文化的視角下，從儺戲的內(nèi)容和形式進(jìn)行分析，可以展現(xiàn)出儺事中更多的文化內(nèi)涵，不僅從一系列的動(dòng)作和形式中，顯示出祭祀人的美好祈愿和向往，發(fā)揮出的驅(qū)除邪祟的功能性也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的創(chuàng)新力和想象力。儺祭和儺戲的功能性帶來內(nèi)蒙古民族強(qiáng)大的精神力量，這種積極向上的精神力量將會(huì)以其濃郁的民族特色和不斷增加的文化魅力，展現(xiàn)出更多價(jià)值。

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