張生龍

【摘 要】德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。我國(guó)的學(xué)校德育大致包括三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育、政治教育、思想教育。道德品質(zhì)教育指對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德規(guī)范的引導(dǎo)；政治教育指引導(dǎo)學(xué)生形成鮮明的政治態(tài)度、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持社會(huì)主義道德，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；思想教育指引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀，掌握辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】德育；現(xiàn)狀；提高措施

一、當(dāng)前學(xué)校德育的現(xiàn)狀

面對(duì)改革的新形式，我們的學(xué)德育工作還顯得很不適應(yīng)。突出表現(xiàn)在：重智育輕德育，一手硬一手軟的現(xiàn)象依然普遍存在，德育工作內(nèi)容陳舊、僵化，不適應(yīng)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)生活的新變化；工作方法形式化、教條化，針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)；德育工作管理流于形式，體制建設(shè)、措施不到位。

我們的德育教育存在著倒掛、脫節(jié)、不必要重復(fù)。德育教育還存在“高、大、空”的情況。本來(lái)是一門(mén)思想教育課，卻變成了單純傳授知識(shí)、片面追求升學(xué)率、推行“應(yīng)試教育”的砝碼。更為重要的是，雖然長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校有思想品德課，但是它并不能涵蓋德育的全部?jī)?nèi)容。而像課外活動(dòng)、“三育人”等其它補(bǔ)充形式畢竟不像課程那樣在時(shí)間、空間、人力、物力上得到保證，因而德育變得容易落空或流于形式。

在德育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上，不從實(shí)際出發(fā)，習(xí)慣性地把德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻的境界中，脫離了學(xué)生的道德實(shí)際認(rèn)知水平，學(xué)生只能膚淺地唯心地理解它。這就直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊，在實(shí)際的德育活動(dòng)中根本不可能達(dá)到，一味的唱高調(diào)，出現(xiàn)名義上的“加強(qiáng)”，實(shí)際上的“淡化”，最終影響了德育的實(shí)效性。

學(xué)校德育在教育內(nèi)容上，存在著教育信息的片面性、表面性和重目的的急功近利性。在教育方法上，存在主客體顛倒、明顯的形式化和功利主義的傾向，不是從社會(huì)發(fā)展實(shí)際、學(xué)生的身心特征和他們的需要出發(fā)確定方法、手段，而是簡(jiǎn)單地把學(xué)生作為教育對(duì)象進(jìn)行說(shuō)教。在教育過(guò)程中，漠視學(xué)生在知、情、意、行各方面的變比，無(wú)法真正將教育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念和行為品質(zhì)。

二、學(xué)校提高德育教育的措施

提高學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性，是目前學(xué)校德育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。從方法論上講，影響學(xué)校德育成效的因素很多，有學(xué)校內(nèi)部的，也有學(xué)校外部的；有心理學(xué)方面的，也有社會(huì)學(xué)方面的等等。但在講究策略，減少不利因素，增加有利因素以求得德育實(shí)效的過(guò)程。

1.德育與教學(xué)的緊密結(jié)合

德育的陣地到底在那里呢？筆者認(rèn)為：德育應(yīng)該是一種經(jīng)常性的潛移默化的教育行為，不是幾次時(shí)間短、準(zhǔn)備倉(cāng)促的活動(dòng)和每周一堂課所能承擔(dān)起的大任務(wù)。它的主陣地應(yīng)該是在我們的學(xué)科課堂上。學(xué)生是求知欲旺盛的群體，在滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知需求的同時(shí)滲透德育，就是把德育與學(xué)生需求結(jié)合起來(lái)，這是體現(xiàn)德育針對(duì)的所在，它比任何一種由上而下的德育活動(dòng)的實(shí)效性要大得多?！暗掠獫B透到各學(xué)科教育之中，要貫徹于教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、中國(guó)近現(xiàn)代史、基本國(guó)情、民族團(tuán)結(jié)和世界觀教育，以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的教育。陶冶學(xué)生情操，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和堅(jiān)韌不拔的精神。”這是德育改革的關(guān)鍵所在。把德育和智育、體育、美育、勞動(dòng)等方面緊密結(jié)合起來(lái)是提高德育針對(duì)性和實(shí)效性的有效途徑之一。在管理上，應(yīng)拋棄教學(xué)和德育分離的方法，拋棄自上而下的形式主義的德育活動(dòng)。把德育滲透和課堂評(píng)價(jià)緊密結(jié)合起來(lái)，建立圍繞德育中心開(kāi)展一切教學(xué)活動(dòng)的課程評(píng)價(jià)體系。在課堂滲透上花大力氣，評(píng)價(jià)上加大比重，發(fā)揮管理的導(dǎo)向作用。這才能與德育在素質(zhì)教育中的通領(lǐng)地位相符。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合

使每個(gè)學(xué)生最終把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的品質(zhì)，這是德育課的最終目的。因此，在講課時(shí)，還要注意道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相結(jié)合。二十一世紀(jì)信息交流的渠道更加多樣化，社會(huì)更加開(kāi)放，不應(yīng)再把學(xué)生置于“世外桃源”中呵護(hù)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，接觸社會(huì)，觀察社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提高學(xué)生的人生閱歷、生活體驗(yàn)、實(shí)踐能力和思想認(rèn)識(shí)。只有把學(xué)生放到真實(shí)可感的社會(huì)生活中去接受教育，才能使其真切地感受到什么是美，什么是丑，什么該做，什么不該做，什么要追求，什么當(dāng)唾棄。一次深切體驗(yàn)后所受的教育，遠(yuǎn)勝于一本思品書(shū)的苦口說(shuō)教，觸動(dòng)靈魂的一次感受總要比假大空的喋喋不休效果好。思想品德教育一旦步入生活大課堂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它既無(wú)形又有形，既龐雜又細(xì)微，一切豐富可感的社會(huì)生活是一部人類(lèi)的巨著，自然的力作。教師如果帶著一群學(xué)生去工廠、農(nóng)村、街道、市場(chǎng)的每一個(gè)角落，去看去聽(tīng)，去討論、去認(rèn)識(shí)；或是給孩子們布置一道課外作業(yè)，把他們所遇所見(jiàn)所聞所感搜集起來(lái)，帶到思品課上一起交流，哪怕出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，那也是美麗的上升。他們懂得了要關(guān)注家庭、關(guān)注學(xué)校、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類(lèi)、關(guān)注更為廣闊的時(shí)空……

3.由他律轉(zhuǎn)為自律

德育的主體是什么？是“人”，是鮮活的學(xué)生的個(gè)體生命。忽視甚至無(wú)視兒童鮮活生命的生動(dòng)性、豐富性、多樣性；忽視甚至無(wú)視學(xué)生個(gè)體生命對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，對(duì)精神的獨(dú)特追求，這樣的德育教育必然會(huì)失敗。因此，培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性是優(yōu)化德育狀況的必要途徑。傳統(tǒng)的美德認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”是人之成才的必要“磨煉”，社會(huì)轉(zhuǎn)型期需要大量的創(chuàng)新人才，這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，沖破傳統(tǒng)的道德灌輸模式，樹(shù)立現(xiàn)代教育思想，在德育工作中注意培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，把學(xué)生看作是自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，把教育活動(dòng)看作是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的引導(dǎo)與規(guī)范，使主體根據(jù)自我實(shí)踐傳遞的信息，及時(shí)調(diào)節(jié)主體自我與非我的影響因素，使自我的思想、觀念與行為指向有意義的德育目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。組織受教育者身體力行，提供其艱苦磨煉的機(jī)會(huì)，導(dǎo)向?qū)Α暗隆钡闹匾?，?duì)“德”的心理傾向，使之形成具有社會(huì)主義道德的高尚人格。

4.優(yōu)化德育環(huán)境

青少年時(shí)期正是天真爛漫、富于幻想、憧憬未來(lái)的時(shí)期，也是世界觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期他們接受什么樣的文化、教育和影響將對(duì)他們的道德觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重大的影響作用。江澤民同志在最近關(guān)于教育問(wèn)題的談話中指出：“只有加強(qiáng)綜合管理，多管齊下，形成一種有利于青少年學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，年輕一代才能茁壯成長(zhǎng)起來(lái)?！币虼?，良好的社會(huì)德育環(huán)境對(duì)青少年健康成長(zhǎng)所起的熏陶作用是不容忽視的。學(xué)校是青少年學(xué)生主要的活動(dòng)場(chǎng)所，它特有的社會(huì)職能和優(yōu)勢(shì)條件決定了它對(duì)于學(xué)生的德育負(fù)有特殊的職責(zé)。與社會(huì)環(huán)境相比，它的獨(dú)特作用體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)中不良因素的濾汰功能，為青少年學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)純凈的環(huán)境。積極健康、向上的校園精神文化環(huán)境不僅為學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)良好的小氣候，而且也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)、改善社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)大的輻射源。家庭是人生的第一個(gè)生活環(huán)境，兒童時(shí)期思想道德的形成，家庭環(huán)境會(huì)時(shí)時(shí)刻刻對(duì)他們發(fā)揮潛移默化的作用。家庭成員的思想品德、行為習(xí)慣、家庭成員間的關(guān)系、家庭成員的興趣、愛(ài)好、追求等方面所體現(xiàn)的家庭的精神風(fēng)尚，會(huì)給思想還未成熟的青少年那張心靈白紙上抹上底色。

總之，德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要提高學(xué)校德育工作的有效性，就要研究現(xiàn)代學(xué)校教育的策略，借鑒世界各國(guó)，甚至西方國(guó)家的教育方法，大膽地進(jìn)行改革和創(chuàng)新?？傊F(xiàn)代德育工作要取得實(shí)效，提高學(xué)校德育的有效性，最關(guān)鍵的是從接受主體入手，研究學(xué)生在接受教育時(shí)的心理過(guò)程，從而確定學(xué)校德育的有效途徑和方法。