張一文　（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院　130000）

對(duì)神話“女媧止水”與“諾亞方舟”中拯救者形象的比較

張一文（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院130000）

洪水作為神話的重要母題之一廣布于各主要神話體系中，其流傳之廣、記錄之豐使之成為了絕佳的平行研究對(duì)象。本文選取女媧止水和諾亞方舟神話中的拯救者：女媧、耶和華進(jìn)行形象對(duì)比，探究拯救者形象形成的根源與其對(duì)后世文學(xué)造成的影響。

洪水神話；耶和華；女媧

一、兩則洪水神話的主要內(nèi)容

在古代中國(guó)，女媧止水神話廣為流傳，最早的記載出現(xiàn)在西漢劉安的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中：

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，翼州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天”

其他文獻(xiàn)中也有關(guān)于女媧止水的記錄：

“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。” ——《列子·湯問》

由此可以概括出女媧止水神話的主要情節(jié)：先民的生存環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，女媧挺身而出，補(bǔ)天、止水、立四極，終結(jié)了這場(chǎng)浩劫。

在猶太民族創(chuàng)作的《圣經(jīng)·舊約》中，記載了著名的洪水神話——諾亞方舟：

“上主見人在地上的罪惡重大……惟有諾亞在上主眼中蒙受恩愛……天主遂對(duì)諾亞說(shuō)：‘……你要用柏木造一只方舟……但我要與你立約……你要由一切有血肉的生物中，各帶一對(duì)……進(jìn)入方舟，與你一同生活……’……大雨在地上下了四十天四十夜……諾亞和他的兒子閃、含、耶斐特，他的妻子和他的三個(gè)兒媳，一同進(jìn)了方舟……這樣，天主消滅了在地面上的一切生物……這一切都由地上消滅了。二月二十七日，大地全干了……諾亞遂同他的兒子、妻子及兒媳出來(lái)……諾亞給上主筑了一座祭壇……上主聞到了馨香，心里說(shuō)：“我再不為人的緣故咒罵大地，因?yàn)槿诵牡乃寄顝男【托皭?；我也再不照我所作的打擊一切生物了，只愿大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環(huán)不息。”

女媧止水和諾亞方舟神話都以洪水為母題，卻形成了不同的拯救者形象。筆者將在下文分析其原因。

二、兩則洪水神話中的拯救者形象分析

在兩則神話中，女媧身為母神，在人類最危難的時(shí)候挺身而出，解決了人類的生存危機(jī)；耶和華雖然毀滅了地上有罪的生靈，但并未對(duì)人類絕望，留下了諾亞一家和萬(wàn)物的物種，體現(xiàn)了其作為創(chuàng)世神、造人神的仁慈。綜上所述，兩個(gè)拯救者盡管在形象上有性別和身份的差異，但他們存在一個(gè)本質(zhì)的相同點(diǎn)：對(duì)人類懷有深愛，在出現(xiàn)重大危機(jī)時(shí)幫助人類渡過(guò)了難關(guān)。

同時(shí)，兩個(gè)拯救者的形象所代表的“慈母”與“嚴(yán)父”元素各有特色。如世俗中的父母一般，“慈母”女媧對(duì)待子女百般呵護(hù)，甘愿為子女奉獻(xiàn)一切，所以神話中女媧鞠躬盡瘁，拼盡全力補(bǔ)天止水。而“嚴(yán)父”的形象則不同，在人類走向墮落時(shí)，耶和華以刮骨療毒的魄力樹立了其權(quán)威的形象。

三、拯救者形象：原型及其影響

（一）原型理論視域下的拯救者形象

榮格認(rèn)為：原型是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，其存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)，它在人的一生中不會(huì)被意識(shí)到的。每個(gè)人都先天擁有一種“種族記憶”，即一些先天的傾向或潛在的可能性——人類以采取與自己的祖先相似的方式來(lái)把握世界，做出反應(yīng)。當(dāng)種族分化出現(xiàn)后，不同種族的集體無(wú)意識(shí)也存在差異。弗萊在榮格的基礎(chǔ)上，在《批評(píng)的解剖》中從文學(xué)的角度為“原型”一詞下了定義，即“一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象”。他認(rèn)為文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的神話對(duì)后世文學(xué)存在著重要的影響。

值得注意的是，在兩則洪水神話中洪水的起因并不相同。女媧止水神話中，洪水因共工觸不周山，天地平衡被破壞而起，洪水泛濫并非神的授意。而在諾亞方舟神話中，降洪是耶和華的旨意。筆者認(rèn)為，造成這種差異的正是不同的拯救者原型。

女媧是中國(guó)古代神話中地位至高的母神，但并非唯一神或宗教中的神；而耶和華是《圣經(jīng)》中全知全能的唯一神，其形象較女媧多了一層宗教色彩。宗教神與傳統(tǒng)神話中的神有所不同：宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜。所以諾亞方舟神話正是為了使其信徒能夠匍匐于耶和華的神威之下，對(duì)其絕對(duì)的崇拜。

（二）兩則神話對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響

兩則洪水神話中的經(jīng)典形象對(duì)后世的文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并一直持續(xù)到今天。

女媧補(bǔ)天止水的神話為后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，從古代到近代都有各種文學(xué)藝術(shù)作品描寫，續(xù)寫或改編這則神話，也有的以此為世界觀展開故事。詩(shī)文中最早描寫女媧補(bǔ)天止水題材的是梁代江淹的騷賦《遂古篇》：“聞之遂古大火然兮,水亦溟幸無(wú)涯邊兮,女媧煉石補(bǔ)蒼天兮,共工所觸不周山兮(《匯文通集》卷四)”。

值得一提的是，女媧補(bǔ)天止水中所煉的石頭成為后世文藝作品中常被引用的設(shè)定。如《紅樓夢(mèng)》中“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí),于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈,方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊,只單單剩了一塊未用便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無(wú)材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。”這塊石頭成為了貫穿全書的重要線索。

到了現(xiàn)代，郭沫若在詩(shī)集《女神》中大幅度改寫了女媧止水神話，以共工與顓頊之爭(zhēng)暗指中國(guó)的南北方戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)尾中，女媧呼喚“新的太陽(yáng)”，即新中國(guó)，來(lái)替代補(bǔ)天，造福人間。

《圣經(jīng)·舊約》中洪水神話的內(nèi)涵早已超出了一般的宗教范圍，其融合了政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面內(nèi)容。諾亞方舟神話作為《圣經(jīng)》的重要部分，以它為原型所展開的藝術(shù)創(chuàng)作十分豐富。滅世洪水神話流傳千年，形成了當(dāng)代西方社會(huì)普遍存在著一種末日情節(jié)，并演變出了不同的拯救者形象。

這種意識(shí)在藝術(shù)作品中即表現(xiàn)為獨(dú)特的災(zāi)難題材影片。如好萊塢的經(jīng)典影片《2012》《先知》《末日崩塌》等?！?012》講述了全球環(huán)境遭人類破壞，洪水席卷全球，人類造新方舟逃生的故事。而在今天，將人類從危機(jī)中拯救出來(lái)的并非神明。在《2012》中，人類完成了自我拯救。而在電影《先知》中，在地球遭遇劫難前，外星人將幾個(gè)孩子帶到了適宜他們居住的星球，拯救者由神變成了外星人。

兩則兩千年前的神話在今天依然有頑強(qiáng)的生命力，充分說(shuō)明了它們?cè)趦蓚€(gè)文明中所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

[1]佚名.新舊約全書[M].南京愛德印刷有限公司，1995.

[2]佚名.三教源流搜神大全[M].上海古籍出版社，2012.

[3]顧遷.淮南子[M].中華書局，2009.

[4]葉舒憲.神話-原型批評(píng)[M].陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2012

[5]魏道斯拉比.猶太文化之旅——走進(jìn)猶太人的信仰、傳統(tǒng)與生活[M].江西人民出版社，2009.