王鳳仙，婁會俊

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南　鄭州　451450）

文化交流背景下太極拳文化特征剖析

王鳳仙，婁會俊

（河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州451450）

太極拳在我國有著悠久的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時又是非常適合大眾參與的一項運動。本文首先分析了太極拳的內(nèi)涵及主要特點，然后闡述了太極拳的發(fā)展演變過程，最后探討了太極拳文化的發(fā)展方向。

太極拳；文化背景；特征

太極拳作為中國武術(shù)的重要組成部分歷經(jīng)了王宗岳、武禹襄等前輩的發(fā)展時期，實現(xiàn)了由量變到質(zhì)變的完美轉(zhuǎn)變。在太極拳的發(fā)展過程中，弘揚者不斷將中國文化中的經(jīng)典部分融入其中，將博大精深的中國文化貫穿始終，使技術(shù)類的太極拳賦予了新的意義。太極拳文化在發(fā)展階段逐漸將強身健體、提高自身的修養(yǎng)融為自身的發(fā)展理念，使得太極拳進入新的發(fā)展時期。太極拳在發(fā)展過程中參與人群范圍不斷擴大，由原來的習(xí)武之人擴大到了文化素養(yǎng)較高的知識分子，使得太極拳成為了追求高雅的象征。但是，在經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高的今天，享樂主義盛行，消遣與玩樂占據(jù)了大多數(shù)人生活的主要內(nèi)容，及時行樂成為了現(xiàn)今社會文化的主要趨勢，追求高雅的社會主流逐漸被及時享樂的世俗主義代替。這就使得長期在高雅文化的影響下形成的太極拳，為了更好地迎合現(xiàn)今人們的心理需求有向世俗化方向發(fā)展的趨勢。太極拳的追求高雅逐漸被追求功利代替，修身養(yǎng)性的高雅文化已經(jīng)被別有用心的人所利用，淪為獲取經(jīng)濟利益的手段，已經(jīng)丟失了太極拳發(fā)展時期的初衷。對于博大精深的中華文化的重要組成部分—太極拳在今后日益開放的社會如何發(fā)展已經(jīng)成為了我們亟待思考的問題。

1　太極拳的內(nèi)涵以及主要特點

太極拳是中國傳統(tǒng)文化博大精深的一部分，它不僅是一種技術(shù)，更是一門致力于提升自身內(nèi)在的涵養(yǎng)的藝術(shù)，它希望通過不斷探索個體在社會中發(fā)揮的價值，達到將人性回歸到最初階段的目的。所以，太極拳不僅僅代表了一門技術(shù)同時也代表了一種高雅的文化。

1.1中華文化為太極拳的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化是我國在長期發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀成果，讓每一位中華兒女在潛移默化中受到影響，同時也是中華兒女在日常生活中所遵守社會公認的行為準則。其中，太極文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不容小覷的重要組成部分。太極是中國傳統(tǒng)文化的奠基者，正是由于太極的出現(xiàn)才能為中華文化的進一步發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。太極文化最典型的莫過于將動和靜進行有效地結(jié)合，動靜結(jié)合是太極拳重要的理論基礎(chǔ)，太極拳中強調(diào)的是以靜制動，從而達到以不變應(yīng)萬變的目的。除了動靜結(jié)合外，太極文化中的虛實結(jié)合也是中華文化的重要組成部分。太極文化是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展之源，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有很深刻的影響。同時，太極文化作為太極拳的理論基礎(chǔ)，太極文化的不斷發(fā)展變化也健全了相應(yīng)的文化體系。太極拳文化中所包含的富有哲理的思想也從側(cè)面影射了我國源遠流長的傳統(tǒng)文化，豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1.2太極拳在道家文化的影響下不斷發(fā)展壯大

縱觀博大精深的中華文化發(fā)展歷程，道家文化在其中有著舉足輕重的作用。眾所周知，道是道家思想的主要內(nèi)容，道家認為道可道非常道，就是對自身的主張的極好的宣傳。道家強調(diào)世界萬物都是在遵循一定的自然規(guī)律不斷發(fā)展運行的，道是世界萬物的發(fā)展來源。太極文化就是借鑒這一思想，強調(diào)通過提高自身的修養(yǎng)來達到追求生命本質(zhì)的目的。在不斷探索生命本質(zhì)的過程中不能通過任何外界的力量獲得，只能通過自身的不斷修養(yǎng)去感悟。這就在一定程度上體現(xiàn)了道家所追求的本真與規(guī)律。在進行太極拳的學(xué)習(xí)中要做到心無旁騖，戒除心中的雜念。只有這樣才能為學(xué)習(xí)太極拳創(chuàng)造安靜的內(nèi)心的環(huán)境，才能進行深入的探索。將自己的內(nèi)心雜念進行清空是為了達到日后學(xué)習(xí)不空的目的，這也就是我們在日常學(xué)習(xí)中說的只有心無旁騖才能做到學(xué)有所成，現(xiàn)今的空是為了將來的不空奠定基礎(chǔ)。太極拳中以柔克剛的思想也是道家文化的又一體現(xiàn)，道家思想堅守柔和弱，強調(diào)以柔克剛。學(xué)習(xí)太極拳最高的境界就是要達到雖然看似柔弱但卻有著極強大的堅忍的內(nèi)力，能夠在不斷變化的世間萬物中做到不忘初衷的堅守。太極拳中“四兩撥千斤、以靜制動”等相關(guān)概念就是道家思想的生動體現(xiàn)。

投稿日期：2016-07-01

1.3太極拳在儒家文化的影響下文化素養(yǎng)不斷提升

在我國傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中儒家文化一直扮演著重要的角色，儒家文化以其自身獨特的文化內(nèi)涵對太極拳的發(fā)展有著舉足輕重的作用。儒家文化的長幼尊卑秩序確定了穩(wěn)定的社會秩序，儒家的“己所不欲勿施于人”提供了人與人交往的準則。由此可以得知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的中流砥柱。在太極拳的學(xué)習(xí)過程中也處處體現(xiàn)著儒家思想，學(xué)習(xí)太極拳需要有一顆虔誠的心，不能對學(xué)習(xí)抱有大不敬的態(tài)度；學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該學(xué)會與對手和諧相處，尊敬競爭對手，有利于養(yǎng)成寬以待人的處事方法；學(xué)習(xí)太極拳應(yīng)該學(xué)會用逆向思維解決問題，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維。學(xué)習(xí)太極拳是提高自身修養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)者通過心無旁騖的學(xué)習(xí)能夠使自己日常行為規(guī)范更加符合社會普遍認可的規(guī)范，增強自身克制貪婪欲望的能力，從而達到使自身綜合素質(zhì)進一步提高的目的。

2　太極拳的發(fā)展演變過程

2.1太極拳發(fā)展壯大時期

太極拳是在我國武術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是我國武術(shù)學(xué)家將實踐與具體理論相結(jié)合的產(chǎn)物。它隨著我國武術(shù)發(fā)展理論的漸趨完善而不斷發(fā)展變化，在吸收了前人總結(jié)的豐富的理念基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展壯大，并且在具體的實踐過程中有了自身獨特的發(fā)展特色。作為太極拳的發(fā)展與壯大者陳王廷，在家族世代相傳的武學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的實踐經(jīng)驗，又借鑒了武術(shù)中拳法的經(jīng)典以及儒家的核心思想，對太極拳做了深入的研究與發(fā)展，使得太極拳的一系列理論在很大程度上得到了完善。研究太極拳的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，陳氏太極拳除了與武術(shù)密切相關(guān)外，還與道家倡導(dǎo)的核心理念有著很大的關(guān)系，道家強調(diào)的以柔克剛、虛實結(jié)合、以動制靜等都在其中有很好的體現(xiàn)。隨著社會文明程度的不斷提高，許多經(jīng)典的著作以及思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，我國太極拳的發(fā)展也逐漸步入了鼎盛時期。在社會動蕩不安的年代，武術(shù)主要為了征服與占領(lǐng)，具有濃厚的軍事色彩，但隨著社會秩序的安定，武術(shù)中的軍事色彩逐漸弱化，武術(shù)也不斷被賦予新的功能?，F(xiàn)今的武術(shù)，主要目的是為了追求強身健體、修身養(yǎng)性。隨著社會開放程度的日益擴大，多元化的思想內(nèi)容逐漸代替了單一的思想文化體系，武術(shù)在多元文化的影響下，不斷吸收借鑒諸子百家的思想理論的核心部分，促使自身的發(fā)展壯大。太極拳正是在武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期出現(xiàn)的一種具有較高文化素養(yǎng)并且可以為人們提高自身修養(yǎng)的一個很好平臺。同時，太極拳也是隨著我國文明的不斷進步而發(fā)展壯大的?？v觀太極拳的發(fā)展過程我們不難得出，太極拳是在社會秩序穩(wěn)定、文明程度不斷提高的前提下發(fā)展壯大的。太極拳是從武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來（是帶有侵略性與征服性的武術(shù)）褪去了其暴力性，增添了文明部分。由此可知，太極拳隨著文明程度的不斷增強使得自身相關(guān)理論也漸趨完善。

2.2太極拳轉(zhuǎn)變時期

太極拳隨著社會開放程度的日益提高，已經(jīng)逐漸走出原來相對封閉、狹小的范圍，向著更加廣闊的世界發(fā)展?，F(xiàn)今學(xué)習(xí)太極拳的人數(shù)不斷增多也從側(cè)面反映出了我國太極拳已經(jīng)由專業(yè)性向大眾性轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)太極拳不僅僅是少數(shù)習(xí)武之人的特權(quán)，同時也成為了社會大眾修身養(yǎng)性的途徑之一。學(xué)習(xí)太極拳門檻的降低使得更多的人參與到其中，太極拳也因此成為了被社會大眾廣泛接受并且喜愛的運動健身項目之一。太極拳文化帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的色彩，先前時期只是流傳于精英階層，是他們追求高雅藝術(shù)、不斷提高自身修為的一種藝術(shù)，但隨著社會的發(fā)展，太極拳文化逐漸打破了階層的限制，使得越來越多的普通人能夠?qū)W習(xí)太極拳文化，太極拳文化完成了由“陽春白雪”到“下里巴人”的轉(zhuǎn)變，同時也滿足了社會大眾日常生活的需要，豐富了人們的娛樂與消遣方式。但是在享樂主義、消費主義的影響下，太極拳文化逐漸偏離了創(chuàng)建的初衷，成為了某些別有用心的商人用來謀取暴力的主要手段。

3　太極拳文化的發(fā)展方向

首先，太極拳文化要始終保持自身高雅的文化特征。太極拳文化作為武術(shù)發(fā)展到鼎盛時期的產(chǎn)物，帶有濃厚的中華文明的色彩。因此，在宣揚太極拳文化時應(yīng)始終遵循追求高雅的文化的原則。其次，太極拳文化要將高雅與大眾化緊密結(jié)合。太極拳文化的核心是高雅文化，但隨著社會的不斷發(fā)展、太極拳的受眾不斷增多，使得學(xué)習(xí)太極拳的門檻不斷降低。因此，在對太極拳進行推廣的過程中要對相應(yīng)的內(nèi)容有針對性地進行創(chuàng)新，從而達到能夠滿足大眾需求的目標，吸引更多的人學(xué)習(xí)太極拳文化。最后，太極拳文化的傳播要有帶有中國的標記。隨著社會開放程度的日益提高，使得我國太極拳文化逐漸走出國門、走向世界。在向其他國家宣傳太極拳文化的過程也是展示我國形象的過程。如果僅僅是對太極拳的相應(yīng)動作進行簡單的傳授，并不能對宣傳我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有很好的促進作用，因此在宣傳太極拳時，應(yīng)加大對相應(yīng)文化的傳播力度，擴大我國傳統(tǒng)文化在世界文化的影響力。

4　結(jié)束語

太極拳文化的發(fā)展與社會發(fā)展程度緊密相關(guān)，隨著社會開放程度日益提高使得太極拳文化逐漸走出國門、走向世界。我們在對太極拳文化的傳播過程也是對我國傳統(tǒng)文化的傳播過程，因此在對太極拳文化的弘揚過程中一定要遵循追求高雅的核心，防止出現(xiàn)在利益的驅(qū)使下宣傳違背文化初衷的現(xiàn)象。在對太極拳文化發(fā)展過程中要有自身文化的內(nèi)涵與魅力，只有這樣才能增強中國文化在世界文化的影響力，促進太極拳文化的發(fā)展壯大。

［1］韓雪，韓愛芳.陳氏太極拳在現(xiàn)代發(fā)展過程中的思考［J］.博擊·武術(shù)科學(xué)，2006（4）.

［2］王永勝.陳氏太極拳教學(xué)的優(yōu)化改革［J］.博擊·武術(shù)科學(xué)，2004（3）.

［3］毋靜宜.傳承“道”文化，打造“根”品牌——河南溫縣陳氏太極拳品牌戰(zhàn)略研究［J］.少林與太極·中州體育，2014（11）.

［4］衛(wèi)志強.太極拳流派演變過程中的特點與規(guī)律［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，1994（4）.

G852

A

1674-151X（2016）08-147-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.15.075

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（編號：2015BTY003）。

王鳳仙（1968—），副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。