辛娟娟

摘要：在全納教育歷史嬗變的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)武術(shù)教育與全納教育理念的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探討。認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)教育存在內(nèi)容單薄、教學(xué)組織忽視了學(xué)生的“主體性”、教育目標(biāo)忽視了武術(shù)文化教育功能、課程設(shè)置受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的羈絆。在充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)教育存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出要根據(jù)教育對(duì)象的身心特征設(shè)置教學(xué)內(nèi)容；采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式；武術(shù)教育課程選擇要考慮地域因素，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)多樣化、創(chuàng)新性的武術(shù)教育組織與教法，加強(qiáng)武術(shù)課堂的情趣性等發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞： 全納教育；武術(shù)教育；發(fā)展定位；武術(shù)課堂；課程選擇

中圖分類(lèi)號(hào)： G 812.5文章編號(hào)：1009783X（2016）04031304文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

歷經(jīng)百年，中國(guó)的特殊教育事業(yè)由無(wú)到有，由冷到熱呈跨越式發(fā)展，特別是在2007年上海特奧會(huì)、2008年北京殘奧會(huì)后，特殊人群受到國(guó)人關(guān)注，特殊教育事業(yè)中亟待解決的問(wèn)題也進(jìn)入國(guó)人視野?！盁o(wú)差別上學(xué)”“學(xué)校零拒絕”“隨班就讀”等模式在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展已久。近年來(lái)，“全納教育”在中國(guó)的特定教育體制下發(fā)展迅猛，在教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的實(shí)施等方面具有很大的發(fā)展[1]。武術(shù)教育作為一種重要的教育形式，擔(dān)負(fù)著傳承民族優(yōu)秀文化的歷史使命和責(zé)任。本文在全納教育這一視域下，試圖探析武術(shù)教育在殘疾人體育課中的功能與定位，對(duì)我國(guó)武術(shù)教育的開(kāi)展與發(fā)展有所裨益。

1全納教育的內(nèi)涵解讀

“全納教育”作為現(xiàn)代教育的一種新思潮，發(fā)軔于20世紀(jì)90年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家?！叭{教育”一詞首次在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)是由陳云英教授在1993年哈爾濱亞太地區(qū)特殊教育研討會(huì)上從英文“inclusive education”翻譯而來(lái)?！癷nclusive education”在我國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)分別被意譯為“和諧教育”和“融合教育”；然而“全納教育”首次在國(guó)際文件中出現(xiàn)則是1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織在西班牙薩拉曼卡發(fā)表的《薩拉曼卡宣言》上。它規(guī)定：“每一個(gè)兒童都有受教育的基本權(quán)利。要給予殘疾人實(shí)現(xiàn)和保持可接受水平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，教育體系的設(shè)計(jì)和教育方案的實(shí)施必須要考慮到每個(gè)兒童的獨(dú)特個(gè)性、興趣、能力和學(xué)習(xí)需要等的廣泛差異；有特殊教育需要的學(xué)生必須有機(jī)會(huì)入讀普通學(xué)校，這些學(xué)校應(yīng)該使他們參與到能滿(mǎn)足其需要、以?xún)和癁橹行牡慕逃顒?dòng)中?！盵2]

經(jīng)過(guò)近20多年的發(fā)展，全納教育已成為國(guó)際教育界認(rèn)同的未來(lái)教育發(fā)展模式之一。可以說(shuō)，全納教育已成為21世紀(jì)教育研究中的一個(gè)重大課題和一個(gè)新的研究領(lǐng)域。在我國(guó)，學(xué)者對(duì)是否需要開(kāi)展全納教育，也已形成共識(shí)，均認(rèn)為這是未來(lái)教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)；但對(duì)如何理解全納教育仍有爭(zhēng)議，對(duì)“全納教育”的概念到目前為止還沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)定，至今仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。聯(lián)合國(guó)教科文組織2005年發(fā)布的《全納教育指南：確保全民教育的通路》中對(duì)全納教育的定義是：全納教育是通過(guò)增加學(xué)習(xí)、文化和社區(qū)參與，減少教育系統(tǒng)內(nèi)外的排斥，應(yīng)對(duì)所有學(xué)習(xí)者的多樣化需求，并對(duì)其做出反應(yīng)的過(guò)程[3]。

對(duì)于適齡兒童而言，“以覆蓋所有適齡兒童為共識(shí)，以常規(guī)體制負(fù)責(zé)教育所有兒童為信念，全納教育涉及到教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)和教育戰(zhàn)略的變革和調(diào)整。”我們也可以理解為：全納教育就是在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)學(xué)生的參與，促進(jìn)學(xué)生參與到就近學(xué)校，并了解其文化、課程及社區(qū)的活動(dòng)，以減少被排斥。全納教育研究要探討的不是“一體化”與“隔離”的問(wèn)題，而是探討“全納”與“排斥”的問(wèn)題。從此解釋中可以看出，全納教育的實(shí)質(zhì)是“要加強(qiáng)學(xué)生的參與，減少學(xué)生被排斥”，而將全納教育僅僅理解為將特殊兒童全部納入到普通學(xué)校中來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，全納教育最終體現(xiàn)的是人權(quán)平等、教育平等和人本關(guān)懷。

殘疾人能否融入到社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，已經(jīng)成為社會(huì)文明程度的晴雨表。對(duì)殘疾人受教育的權(quán)利和人性關(guān)愛(ài)在各個(gè)國(guó)家都受到重視。我國(guó)《殘疾人教育條例》明文規(guī)定“普通高級(jí)中等學(xué)校、高等院校、成人教育機(jī)構(gòu)必須招收符合國(guó)家規(guī)定的錄取標(biāo)準(zhǔn)的殘疾考生入學(xué)，不得因其殘疾而拒絕招收”，而且隨著我國(guó)教育大眾化進(jìn)程的不斷深化，殘疾人在學(xué)校就讀“被接納”的范圍將會(huì)越來(lái)越廣，參加體育活動(dòng)的殘疾人將會(huì)越來(lái)越多。武術(shù)教育作為體育教育的重要組成部分，將擔(dān)負(fù)著重要的教化育人的任務(wù)。武術(shù)教育是教育的重要組成部分，是特殊體育的一個(gè)分支，具有一般體育教育及特殊體育教育的共性特征，同時(shí)又具有豐富的個(gè)性特征：以言傳身教（身體教育）為基本手段而開(kāi)展的身心教育的總和[4]。

2“全納教育”視域下對(duì)武術(shù)教育的認(rèn)識(shí)

武術(shù)是中華文明持久氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的中國(guó)獨(dú)特的身體活動(dòng)方式，沉淀著博大精深的民族傳統(tǒng)文化，是中華民俗文化的一個(gè)重要載體。武術(shù)具有文化、體育屬性，從而派生了武術(shù)的教育價(jià)值。武術(shù)教育發(fā)展至今，體育教育的功能日益突出，而在武術(shù)作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目之后，又使其在內(nèi)容、形式和手段上的體育化功能更加突出；然而，從廣義上講，武術(shù)并不是體育所能夠涵蓋的，從它的功能來(lái)說(shuō)，也不限于體育。在審視武術(shù)時(shí)，絕不能僅僅將其視為一種技術(shù)或技能，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它豐富的文化內(nèi)涵。“內(nèi)外兼修”言簡(jiǎn)意賅地反映了武術(shù)的文化功能，使武術(shù)超越一般的運(yùn)動(dòng)形態(tài)：技能技術(shù)層次。根植于傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)也把“武德”放在首要位置，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)中的一種體現(xiàn)?！傲?xí)武先習(xí)德”已成為武術(shù)教育的第一節(jié)課[5]。由圖1可以看出：在武術(shù)的文化體系中，武術(shù)的技術(shù)體系屬于表層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)；而武術(shù)的文化內(nèi)涵屬于內(nèi)層，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài)；通過(guò)教育傳承這個(gè)橋梁聯(lián)系起來(lái)，才能構(gòu)成完整的武術(shù)。特殊武術(shù)教學(xué)是特殊體育教學(xué)的分支，同時(shí)是一個(gè)新課題，包含著師資、場(chǎng)地和政策法規(guī)等很多內(nèi)容，都需以后逐一研究。武術(shù)教育的價(jià)值作用在素質(zhì)教育中已經(jīng)顯露頭角，隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，武術(shù)教育所起的作用將會(huì)越來(lái)越大，但特殊武術(shù)教育卻相對(duì)滯后。只有對(duì)其深入研究，才能發(fā)揮武術(shù)在特殊教育領(lǐng)域的各項(xiàng)功能。

作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的武術(shù)，中華民族的哲學(xué)思想自武術(shù)誕生之日即影響著武術(shù)的形成和發(fā)展，而且深入到拳論、拳理的文化表層及內(nèi)涵。武術(shù)的“道法自然”“人本位”思想與全納教育的“人本主義”思想不謀而合。武術(shù)教育作為學(xué)校體育課程之一，應(yīng)追隨體育教學(xué)改革的目標(biāo)，以調(diào)節(jié)人的身心、促進(jìn)人的全方面發(fā)展為己任。在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)突出“以人為本”，強(qiáng)調(diào)在全部教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中尊重學(xué)生的人格、自由、人權(quán)、價(jià)值等。

在武術(shù)教育過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)性，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展。“人本位”是習(xí)武之人對(duì)“理性、和平、和諧”理念的追求，包括人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。學(xué)生在習(xí)武中尊重武術(shù)、尊重自己的“本位”回歸會(huì)促進(jìn)他們形成尊重他人、尊重社會(huì)、珍愛(ài)生命、善待他人的道德觀念。純粹的武術(shù)教學(xué)，只能使人獲得純技術(shù)，而在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行文化教育，就會(huì)使其成為完整的人。武術(shù)將自然萬(wàn)物視為“大宇宙”，將人體視為“小宇宙”，人的身與心是統(tǒng)一、調(diào)和于“小宇宙”之內(nèi)。認(rèn)為“形”是外在的、表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)形式，“神”是內(nèi)在的、精神的氣質(zhì)。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、制約、統(tǒng)一的整體。武術(shù)教育能將人的身、心和精神等方面的品質(zhì)均衡地結(jié)合起來(lái)，并使之得到全面發(fā)展[6]。

3武術(shù)教育存在的主要問(wèn)題

武術(shù)教育作為我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化傳播的重要載體，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀國(guó)粹文化的傳承至關(guān)重要；但是通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教育只是作為體育教育領(lǐng)域的一個(gè)分支，教育模式還基本停留在體育教育的層面上，武術(shù)教育未能充分發(fā)掘武術(shù)除了體育以外的藝術(shù)與文化等屬性，這與國(guó)粹武術(shù)在國(guó)人心中的地位存在差距。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1武術(shù)教育內(nèi)容單薄

我國(guó)的武術(shù)教育只是作為體育教學(xué)的一個(gè)分支，教材內(nèi)容單薄、陳舊、單一，并且教材的系統(tǒng)性與科學(xué)性不強(qiáng)，武術(shù)教育內(nèi)容的空乏已成為學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展的一大瓶頸。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)流派復(fù)雜，拳種眾多，這就導(dǎo)致不同教材編者對(duì)教材的編寫(xiě)差異較大，教材內(nèi)容的重點(diǎn)不明確，造成學(xué)習(xí)者對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容難以統(tǒng)一[7]。由于武術(shù)教育的教材內(nèi)容差異較大，致使武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的操作難度偏高，內(nèi)容缺乏吸引力，使得學(xué)校武術(shù)教育不能深入開(kāi)展。現(xiàn)行的武術(shù)教育內(nèi)容主要以太極拳、初級(jí)長(zhǎng)拳及初級(jí)刀劍等為主，這些內(nèi)容傳統(tǒng)而老套，缺乏創(chuàng)新，一定程度上脫離了學(xué)生實(shí)際想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)調(diào)查部分學(xué)校發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在的學(xué)生更喜歡一些競(jìng)爭(zhēng)性與對(duì)抗性激烈并且富有青春活力與現(xiàn)代氣息的體育項(xiàng)目，如籃球、足球、跆拳道、羽毛球等。相比之下，學(xué)校設(shè)置的武術(shù)教學(xué)套路陳舊、復(fù)雜繁冗，缺乏體育運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)性與實(shí)用性，以致學(xué)生對(duì)武術(shù)教育的態(tài)度十分冷淡，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校武術(shù)教育的開(kāi)展。

3.2武術(shù)教學(xué)組織忽視了學(xué)生的“主體性”

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前武術(shù)教育的教學(xué)組織模式單一，多數(shù)學(xué)校的武術(shù)套路教學(xué)形式基本還是局限在“填鴨式”“灌入式”，這種教學(xué)組織形式忽略了學(xué)生的主體性，只是把武術(shù)教學(xué)當(dāng)成一種教師的“教”，學(xué)生的“學(xué)”的單一形式，只是把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)接受武術(shù)教育的客體，只能被動(dòng)地接受老師的教學(xué)，教學(xué)中始終強(qiáng)調(diào)以教師為中心，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的喪失，極大地壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。再加上武術(shù)教學(xué)內(nèi)容繁冗老套，缺乏現(xiàn)代社會(huì)氣息，使得學(xué)生認(rèn)為武術(shù)是一門(mén)枯燥無(wú)味的課程，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)教學(xué)課程的反感與排斥，出現(xiàn)了學(xué)期結(jié)束后學(xué)完、考完、忘完的結(jié)果。武術(shù)作為國(guó)粹，擔(dān)負(fù)著傳承體育文化的大任，而學(xué)校的體育教學(xué)是傳播武術(shù)文化的重要手段；所以，隨著我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)改革的逐步深入，武術(shù)教育教學(xué)改革也應(yīng)跟上時(shí)代步伐，創(chuàng)新教學(xué)模式、更新教學(xué)理念、優(yōu)化教學(xué)思想，加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，只有這樣才能推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教育的健全發(fā)展[7]。

3.3武術(shù)教育忽視了武術(shù)文化教育功能

國(guó)粹武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播的重要載體，歷千年傳承而不衰，身兼文化性、藝術(shù)性及體育性等多重屬性；但在實(shí)際的學(xué)校武術(shù)教育中，我們往往只注重對(duì)武術(shù)的抗擊性、對(duì)抗性、表演性及健身性，忽視了武術(shù)文化教育功能。一些教學(xué)大綱中規(guī)定的學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容把武術(shù)作為一種技術(shù)性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，而沒(méi)有把武術(shù)以一種文化的理念傳授給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中教師偏重于對(duì)武術(shù)技術(shù)性教學(xué)，而對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容涉及太少，武術(shù)文化在大多數(shù)青少年意識(shí)中逐步變得陌生。我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化面臨著西方文化猛烈的沖擊，這種危機(jī)開(kāi)始逐步滲透到文化與生活領(lǐng)域；所以，必須加強(qiáng)武術(shù)的文化教育功能，通過(guò)武術(shù)教育，不斷增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信，陶冶情操、凝聚民族力量、振奮民族精神。

3.4學(xué)校武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題

體育教學(xué)課程作為目前各類(lèi)學(xué)校的必修課程之一，學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的選用，多數(shù)以體育達(dá)標(biāo)、球類(lèi)、田徑、舞蹈等項(xiàng)目為主，武術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在多數(shù)學(xué)校中并未引起足夠重視，加之武術(shù)的教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)難度較大，一些學(xué)校把武術(shù)作為考察內(nèi)容，而極少數(shù)學(xué)生只學(xué)習(xí)武術(shù)中的一些簡(jiǎn)單動(dòng)作，這在一定程度上使學(xué)生更加不重視武術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)；因此，各類(lèi)學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)武術(shù)教學(xué)的重視，如把武術(shù)列入考試必考科目，加大對(duì)武術(shù)教學(xué)的考核比重，在教學(xué)中傳授貼近實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)內(nèi)容，加強(qiáng)武術(shù)基本攻防技術(shù)與健身養(yǎng)性等方面的教學(xué)，這樣才有利于武術(shù)教學(xué)的開(kāi)展。

4“全納教育”視域下武術(shù)教育的發(fā)展定位

在我國(guó)，全納教育的主要實(shí)施模式是以特殊教育形式為主，到目前為止，武術(shù)教育在全納教育中的發(fā)展與定位也是以其在特殊教育中的價(jià)值與功能為導(dǎo)向的。教育部頒布的《特殊武術(shù)教育暫行規(guī)程》對(duì)特殊武術(shù)教育在體育等方面的培養(yǎng)目標(biāo)要求是，使殘疾學(xué)生“掌握鍛煉身體的基本方法，具有較好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，身體素質(zhì)和健康水平得到提高……初步掌握補(bǔ)償身心缺陷的基本方法，身心缺陷得到一定程度的康復(fù)”[6]。由教育部的此規(guī)定也可以看出，目前在我國(guó)實(shí)施全納教育模式還是以特殊學(xué)校為主的，針對(duì)特別對(duì)象的教育活動(dòng)。

4.1要根據(jù)教育對(duì)象的身心特征設(shè)置教學(xué)內(nèi)容

武術(shù)教育對(duì)象即全納教育的對(duì)象，其身心特征是指身體和智力有缺陷的少年兒童，這些兒童多是在視覺(jué)、肢體、語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)、智力等方面存在發(fā)展障礙。特殊武術(shù)教育對(duì)象與普通教育對(duì)象在身心等方面存在著較大差別，特別是肺活量、力量、協(xié)調(diào)性和靈活性等指標(biāo)，所以在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中要“因材施教”，特別對(duì)待。例如，聽(tīng)力障礙的學(xué)生，由于第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)不能建立連接，限制了感知活動(dòng)的范圍和深度，武術(shù)教師就要多做規(guī)范動(dòng)作，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)等掌握運(yùn)動(dòng)技能；而視覺(jué)障礙的學(xué)生，空間能力受損，缺乏感性認(rèn)識(shí)和視覺(jué)表象，導(dǎo)致其語(yǔ)言和實(shí)際動(dòng)作不能對(duì)應(yīng)，武術(shù)教師就要通過(guò)學(xué)生的本體感受來(lái)完成教學(xué)，并在教學(xué)過(guò)程中對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都要進(jìn)行詳細(xì)的講解。由于特教武術(shù)教育對(duì)象的身心特點(diǎn)，特教武術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)組織形式、教學(xué)器材設(shè)備場(chǎng)地等，都有別于普通教育[8]。對(duì)此，可以結(jié)合現(xiàn)行《體育與健康新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，對(duì)不同的教育對(duì)象開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，并且武術(shù)教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)去編寫(xiě)，要始終以學(xué)生為中心，教材內(nèi)容的種類(lèi)和難度要顧及到授課對(duì)象的年齡、性別、情趣及身體上的缺陷，教學(xué)內(nèi)容的安排要突出層次性和銜接性，從而滿(mǎn)足不同成長(zhǎng)階段學(xué)生的知識(shí)需求。此外，要根據(jù)殘障學(xué)生的身心特點(diǎn)編寫(xiě)適合他們的武術(shù)段位套路動(dòng)作，讓學(xué)生與正常兒童一樣，在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)還能拿到段位證，從而提高學(xué)生練習(xí)武術(shù)的積極性。另外，要注意引入一些趣味性較強(qiáng)的功力對(duì)抗內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅可以鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的精神，塑造他們的心理健康，而且還能很好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，對(duì)殘障兒童身心健康的提升大有幫助。

4.2采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式

按照我國(guó)教育體制，義務(wù)教育包含特殊教育，因此，特殊體育教育教學(xué)目標(biāo)與義務(wù)教育的體育教學(xué)目標(biāo)具有一致性；但受體育教育對(duì)象特殊性的影響，特教教育的體育教學(xué)目標(biāo)又不同于普通教育[9]。教育部1998年頒布的《特殊教育學(xué)校暫行規(guī)程》中明確指出，特殊教育的培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生“……掌握鍛煉身體的基本方法，具有較好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，身體素質(zhì)和健康水平得到提高；具有健康的審美情趣；掌握一定的日常生活、勞動(dòng)、生產(chǎn)的知識(shí)和技能；初步掌握補(bǔ)償自身缺陷的基本方法，身心缺陷得到一定程度的康復(fù)”[10]。武術(shù)在身體功能缺陷補(bǔ)償與康復(fù)中具有積極的意義，是行之有效的康復(fù)手段。武術(shù)以其獨(dú)特的功能在改善學(xué)生“第二性缺陷”（例如盲、聾、啞、智障等）方面具有重要作用，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、合作和團(tuán)結(jié)的精神品質(zhì)上，往往效果顯著。對(duì)此，應(yīng)創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式，對(duì)特殊學(xué)生的身心特點(diǎn)采取分層次，“一帶多、多幫一”的武術(shù)教育模式。第一，根據(jù)殘障學(xué)生的身體特征、心理特征及對(duì)體育的需求，采取不同層次、不同目標(biāo)的教學(xué)模式，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生武術(shù)基礎(chǔ)理論的傳授，對(duì)學(xué)生武術(shù)理論、技能和武德的全面培養(yǎng)，從而增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體存在感，培養(yǎng)對(duì)武術(shù)的興趣。第二，要根據(jù)殘障學(xué)生的身體條件，采取分項(xiàng)目、分層次教學(xué)，把不同身體素質(zhì)的學(xué)生有機(jī)結(jié)合，形成一帶一、一幫一、一帶多、多幫一的教學(xué)模式，這樣不僅能夠有效地使學(xué)生學(xué)好武術(shù)技能，而且還能增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，增強(qiáng)學(xué)生的心理健康。

4.3武術(shù)教育的課程選擇要考慮地域因素，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)多樣化

特殊武術(shù)教育的課程內(nèi)容要符合殘疾少年兒童的身心特點(diǎn)發(fā)展需求。選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不僅要滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)武術(shù)理論、技能的需求，還要提供學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中對(duì)自身缺陷的補(bǔ)償和康復(fù)的理論知識(shí)，使教學(xué)過(guò)程與缺陷補(bǔ)償?shù)靡越y(tǒng)一。特殊教育理論認(rèn)為，學(xué)生的“第二性缺陷”要由教育工作者通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)來(lái)干預(yù)和補(bǔ)償。在課程教學(xué)內(nèi)容選擇上，要有針對(duì)性。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和智力存在障礙的學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)不盡相同，突出“因材施教”[11]。例如盲生，應(yīng)加強(qiáng)其空間定向、判斷的運(yùn)動(dòng)能力。主觀上可以一視同仁，不把學(xué)生類(lèi)別化；但在客觀上，在武術(shù)教學(xué)課程的設(shè)置上需要保留多種教育形式，以便于存在生理或心理適應(yīng)差異的學(xué)生進(jìn)行自主選擇，武術(shù)教育的課程設(shè)置要符合殘疾兒童的實(shí)際，課程設(shè)置要多樣化。對(duì)此，第一，要深入研究特殊學(xué)生武術(shù)教育的特征，既要把握住殘障兒童的身心特點(diǎn)，又要把握時(shí)代需要和武術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，從而創(chuàng)編全納教育中的武術(shù)教學(xué)課程。第二，特殊學(xué)生的武術(shù)教學(xué)課程是學(xué)校武術(shù)教材體系的組成部分之一，因此，特殊學(xué)生武術(shù)教學(xué)課程的編寫(xiě)要考慮學(xué)校武術(shù)教育的連續(xù)性和完整性，不能脫離中小學(xué)的學(xué)生武術(shù)教育，否則特殊學(xué)生的武術(shù)課程便會(huì)與學(xué)校武術(shù)教材出現(xiàn)斷層，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，會(huì)影響和阻礙我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的整體發(fā)展。第三，可以建立國(guó)家、地方、高校三級(jí)教材體系，要充分發(fā)揮武術(shù)教育的地域優(yōu)勢(shì)，各個(gè)地區(qū)要挖掘本土武術(shù)教育課程，在參考國(guó)家武術(shù)教材的基礎(chǔ)上，各地方可以根據(jù)本地區(qū)、本民族武術(shù)拳種流派的特點(diǎn)，將具有地方特色、民族特色的武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化特色融入特色群體的武術(shù)教材，豐富其內(nèi)容。

4.4創(chuàng)新武術(shù)教育的組織與教法，加強(qiáng)武術(shù)課堂的情趣性

體育教育的組織模式由于其對(duì)象的特殊性，決定了其不可能像普通教學(xué)的“統(tǒng)一規(guī)格教育”一樣，而是更突出其“差異性”的組織模式。武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，要注意教學(xué)對(duì)象的特殊性，教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，改變教學(xué)的進(jìn)度、水平或類(lèi)型以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的需要、學(xué)習(xí)風(fēng)格或興趣。特殊學(xué)生比普通學(xué)生的差異性教育更為突出，比如智力障礙的學(xué)生中，既有智力障礙程度和性質(zhì)的差異，又有興趣愛(ài)好和需要的差異，即便是智力在同一水平上，也可能由于學(xué)生的不同個(gè)性而對(duì)武術(shù)教育有著不同的需求。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)存在缺陷的學(xué)生同樣存在著差異性，因此在組織實(shí)施教學(xué)之前，就要根據(jù)不同需要進(jìn)行分組、分類(lèi)和編號(hào)，分別進(jìn)行直觀的教學(xué)方法和發(fā)揮各種直觀手段的補(bǔ)償方法，綜合運(yùn)用這些方法使學(xué)生獲取更多武術(shù)信息。我們可以創(chuàng)新武術(shù)教育的組織與教法，加強(qiáng)武術(shù)課堂的情趣性。第一，沿襲口授身傳，強(qiáng)調(diào)練教結(jié)合。“身傳”是通過(guò)教師的示范，使學(xué)生直觀地看動(dòng)作的形象，從而可以按形模仿。針對(duì)殘障學(xué)生的身心特點(diǎn)，采取口授與身傳結(jié)合，能使學(xué)生借助聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的共同作用，加速建立正確的技術(shù)概念和動(dòng)作技術(shù)的條件反射。第二，注重對(duì)象個(gè)性，選擇因材施法。在對(duì)特殊學(xué)生實(shí)施武術(shù)教育的過(guò)程中，要始終以學(xué)生為中心，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)揮自主性與創(chuàng)造性。根據(jù)不同學(xué)生的身心特征，在選擇教學(xué)方法時(shí)，要看該教學(xué)法是否符合學(xué)生身心發(fā)展特征，要考慮學(xué)生的年齡、智力、能力、學(xué)習(xí)方法習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度等因素對(duì)使用某種教學(xué)方法是否適宜，做到因材施教，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，選擇不同的、最適應(yīng)學(xué)生條件并能促進(jìn)和發(fā)展學(xué)生技能的教法。第三，創(chuàng)新教學(xué)方法，可以借助現(xiàn)代化的教學(xué)媒體，與音樂(lè)的配合，利用語(yǔ)言法、直觀法、完整法與分解法、練習(xí)法與比賽法等綜合運(yùn)用，并且在組織形式上運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)，一定程度上可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和潛在的動(dòng)力，為武術(shù)課堂教學(xué)增加情境性與趣味性。

5結(jié)束語(yǔ)

2008年3月國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》，指出：“組織殘疾人開(kāi)展形式多樣、健康有益的群眾性文化、藝術(shù)、娛樂(lè)活動(dòng)，豐富殘疾人精神文化生活，開(kāi)展殘疾人體育科研和體育教育?！盵12]殘疾人等弱勢(shì)群體越來(lái)越受到世人關(guān)懷。隨著特殊教育領(lǐng)域的深入研究，特殊教育模式必將向全納教育模式轉(zhuǎn)變，而武術(shù)教育要普及大眾，就要關(guān)注每一個(gè)，特別是特殊群體，使武術(shù)教育融入到全納教育體系中。因?yàn)閷W(xué)練武術(shù)不僅僅是鍛煉身體的手段，而且是育人的途徑；因此，對(duì)武術(shù)教育在全納教育模式下的定位研究就顯得尤為重要[13]。全納教育的理念必將引起各國(guó)的重視與研究。

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