摘 要：嚴(yán)復(fù)是中國提出開民智思想的第一人，故以他為視角對該問題闡述一些自己粗淺的理解。文章是以史料為基礎(chǔ)就嚴(yán)復(fù)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行分析理解的分析方法，首先，對嚴(yán)復(fù)的相關(guān)思想產(chǎn)生的背景進(jìn)行簡單的介紹，其次將嚴(yán)復(fù)的相關(guān)開民智的思想進(jìn)行簡要介紹，最后就其開民智的對策進(jìn)行探討。從中得出一些思考。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；民智

一、引言

在清末民初法律現(xiàn)代化這期間，嚴(yán)復(fù)等學(xué)者進(jìn)行了關(guān)于開民智等一系列問題的討論。這也讓我對于民智的問題產(chǎn)生了興趣。關(guān)于民智的論斷有許多學(xué)者亦有涉及，而在其中，嚴(yán)復(fù)是最早提出開民智這個口號的。嚴(yán)復(fù)第一次比較系統(tǒng)地提出了“鼓民力、開民智、新民德”的思想主張。在他的思想里，不僅有傳統(tǒng)思想的底蘊(yùn)，還吸收了西方近代先進(jìn)思想，他結(jié)合多年實(shí)踐經(jīng)歷，系統(tǒng)地提出并且闡釋了開民智思想。嚴(yán)復(fù)全面地反思了中國民智卑劣的種種表現(xiàn)，又從教育、制度、國家政教等方面深刻地剖析了國民劣根性的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了建構(gòu)近代國民智力結(jié)構(gòu)的主張。同時，他還具體地探討了開民智的途徑與方法，即變革封建專制制度、廢除八股取士制度、進(jìn)行西式教育、建立近代教育體制。嚴(yán)復(fù)的開民智思想不僅對后來粱啟超的“新民”思想和魯迅的“改造國民性”思想都產(chǎn)生過極大的影響，而且對當(dāng)今也有重要的借鑒意義。

二、背景介紹

中國傳統(tǒng)社會，一直以來是忽視作為個體的國民。君主專制的秘笈是削弱臣民與君權(quán)相抗?fàn)幍哪芰?，讓臣民成為分散的、孤立的個體從而增加臣民之間個人力量聯(lián)合的成本。個體總是要服從整體，個體的需求與力量也常常被輕視。在1840年以前，天朝上國一直坐著安穩(wěn)的封建君主專制，為所欲為。在開眼看世界后，洋務(wù)運(yùn)動如火如荼的進(jìn)行，自強(qiáng)、民主、求富成為主題。1861-1895這短短30余年在中國近代史上有著重要的地位，這被歷史學(xué)家稱為“同光中興”黃金時期。政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了巨大變化，中國與一些國家建立了某種現(xiàn)代意義上的外交關(guān)系，許多現(xiàn)代工業(yè)從無到有，同時向美國、英國和法國等國派出了許多留學(xué)生。清朝的知識分子基本認(rèn)為經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動幾十年的發(fā)展，政府已經(jīng)從太平天國起義的陰影中走出來，在東亞恢復(fù)了昔日的聲望。嚴(yán)復(fù)在1895年中日甲午戰(zhàn)爭后嚴(yán)復(fù)在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》、《辟韓》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。在公車上書后各種各樣的改革方案被提出，茅海建說：“方案多多，卻沒有一條清晰的改革思路，對彼得、明治的模仿也只能是外貌，而不詳其真精神。[1]”其實(shí)可以看出，在那時的中國，這些剛剛開眼看世界的中國的知識分子，其實(shí)也并沒有什么清晰的思路，同這個國家的大多數(shù)一樣，大腦一片迷茫。而在此時，嚴(yán)復(fù)在他發(fā)表的第一篇政論《論世變之亟》中，提出甲午戰(zhàn)爭的失敗和國家未來的走向是關(guān)于有無權(quán)利之爭。他還總結(jié)道：“富強(qiáng)之易易也，我不可以自餒，道在去其害富害強(qiáng)，而日求其能與民共治而已……西洋之民，其尊且貴也，過于王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不敗[2]。文章強(qiáng)調(diào)的權(quán)利意識的缺失。而在那時的嚴(yán)復(fù)，亦認(rèn)識到這一點(diǎn)，雖然說到中國之民其卑且賤，話有些刺耳，但其實(shí)是想呼吁更多的人民，能夠開啟民智，更多地喚醒個體的權(quán)利意識。

三、嚴(yán)復(fù)的開民智思想

1.民智已卑

嚴(yán)復(fù)當(dāng)年到天津任北洋水師學(xué)堂的老師，雖后因與李鴻章政見不和而辭去這份工作，但工作中也一定是傾注了自己全部的心血。他認(rèn)識到中國的屢次慘敗既不是像洋務(wù)派所說的器物不如人，也不是像立憲派康、梁所說的制度不如人，問題在于中國的國民素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國國民民智已卑。那時的中國，不但百姓愚昧，就連大部分的知識分子也是愚昧的。中國國民喜歡推崇先前的東西，不敢違背先祖，常常被傳統(tǒng)習(xí)慣所束縛。同時，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，墨守成規(guī)。百姓彼此相賊。人們相互之間缺乏理解和信任，相互猜忌、嫉妒、欺騙。在商場上，中國人就好價格碾壓，沒有原則地要比對方價格更低來換取交易。中國國民長期接受儒家禮教思想，對于尊長，不論對錯，社會的要求就是不得僭越。在這種涇渭分明的禮教洗禮之下，大部分的人都選擇且接受了盲目遵從的行為規(guī)則。

2.民智卑賤的原因

首先是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者推行愚民弱民政策。中國封建王朝自秦以來推行君主專制，皇權(quán)不斷加強(qiáng)。中間偶有農(nóng)民起義，大都鎮(zhèn)壓，即使違背鎮(zhèn)壓，不過是有重新走上君主專治的老路。民主思想，未曾有過。封建君主推行的政策，大都是“壞民之才，散民之力，漓民之德[3]”唯恐國民智力的提高和財(cái)富的增加會使其智能發(fā)展到其無法控制的程度。

其次用儒家封建倫理道德禁錮民智。儒家思想中利于封建統(tǒng)治的部分內(nèi)容被不斷加強(qiáng)，儒家的消極作用也變得越來越明顯，三綱五常嚴(yán)重限制了國民的判斷能力。君臣、父子都是以前者為尊，后者永遠(yuǎn)處于服從卑賤的地位。后者必須要忽視自己的權(quán)利來服從對方。三綱成為束縛人性的最大枷鎖。限制扭曲著國民的正常判斷。嚴(yán)復(fù)就說道：中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民。[4]”亞里士多德可以說我愛我?guī)?，我更愛真理。沒有西人會因?yàn)檫@樣的言論而非議他。若在中國，你發(fā)表這樣的言論，公開駁斥老師的言論和學(xué)術(shù)。是要引起軒然大波的。

四、開民智的方法與途徑

1.改變“克里斯瑪”式的統(tǒng)治

克里斯瑪是韋伯提出來的概念，克里斯瑪式的領(lǐng)袖，其實(shí)也就是個人過分膨脹的領(lǐng)袖，國民可能主動或者被動地犧牲對自己個性的塑造，來完成一個人（領(lǐng)袖）的個性崇拜。之前講到中國國民盲從的國民性，就非常容易在政治的誘拐之下，走入克里斯瑪式統(tǒng)治的悲劇。對一個政治家的個性的毫無節(jié)制的敬仰，是會使一個驕傲的民族后無保留地犧牲它自己的客觀信仰。帝制其實(shí)就是一種極端的克里斯瑪式的統(tǒng)治，毫無原則的以皇帝為中心，所有的臣民皆是奴仆。如果出現(xiàn)克里斯瑪式的領(lǐng)袖，國民在民智不夠的情況之下，是非常容易走進(jìn)民粹的漩渦而渾然不覺。而政治常常為了少數(shù)人的私欲，而利用許多合法性的手段走入克里斯瑪式的統(tǒng)治模式。在開民智時，務(wù)必要嚴(yán)防國民陷入其中?？墒且龅絽s很難，特別是在中國這個國民性格本身就很弱化的情況之下。

2.教育為先

嚴(yán)復(fù)在那樣一個時代，就開始不斷的呼吁引進(jìn)西學(xué)。他本人在1877年被派到英國格林尼茨皇家海軍學(xué)院深造，積累了大量的西學(xué)造詣。他利用自己的西學(xué)背景，翻譯了西方的經(jīng)典名著，向國人介紹西方近代科學(xué)和自由平等的啟蒙思想。嚴(yán)復(fù)在那時就一直強(qiáng)調(diào)要引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)?！皩W(xué)問之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。[5]”除了要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，還要學(xué)習(xí)西方制度，特別是自由與平等的思想。嚴(yán)復(fù)的包含民智的“三民”思想直接是來源于英國著名思想家斯賓塞和赫胥黎的社會有機(jī)體論。

五、結(jié)語

在近代亡國的危機(jī)當(dāng)中，嚴(yán)復(fù)是第一個系統(tǒng)地提出開民智這個問題。這個問題到今天，仍然是非常重要的。首先，嚴(yán)復(fù)說道：中國民智已卑，號為民主，而專制之政不得不陰行其中[6]。若民智開化，專制制度也就沒有辦法繼續(xù)存活。其次、民智即是權(quán)力。當(dāng)國民擺脫愚昧，學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)在科技后，一國的生產(chǎn)力就會提高，國民經(jīng)濟(jì)也會越來越好。這樣就可以為國家爭取權(quán)利。國富民富后，國民就會產(chǎn)生保護(hù)私產(chǎn)的概念，民事法律也會越來越完備，普通民眾的法律意識不斷增強(qiáng)，再擁有足夠的財(cái)產(chǎn)之后，國民就會要求更多的權(quán)力，也會更加有熱情去參與政治來保障自己的基礎(chǔ)權(quán)力。整個國家也會進(jìn)入一種良性的循環(huán)。民智其實(shí)只是嚴(yán)復(fù)提出的三民理論的一部分。而關(guān)于民智的討論，到現(xiàn)在仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。也希望我們能站在巨人的肩膀上，做得更好，走得更遠(yuǎn)。

注釋：

[1]茅海建：《戊戌變法史事考》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005 年版，第249-341 頁。

[2]王軾主編：《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986 年版，第35-36 頁。

[3]嚴(yán)復(fù)：《辟韓》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局，1986年版，35頁。

[4]嚴(yán)復(fù)；《論世變之亟》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局，1986年版，3頁。

[5]嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》修訂稿?！秶?yán)復(fù)集》第一冊，中華書局.1986年版，17—18頁。

[6]嚴(yán)復(fù)：《法意》按語，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊.中華書局，1986年版，986頁。

作者簡介：胡華僑 （1992-5-），女，江西九江人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2014級碩士研究生，法律史專業(yè)，研究方向：中國法律史。