論夏宇愛(ài)情詩(shī)中的浪漫精神

常蓉

摘 要：愛(ài)情詩(shī)在夏宇的詩(shī)作中占據(jù)很大比例。從《備忘錄》、《Salsa》、《腹語(yǔ)術(shù)》三部文學(xué)性較強(qiáng)的詩(shī)集中，選取具有代表性的愛(ài)情詩(shī)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)。詩(shī)人通過(guò)去除常見(jiàn)于愛(ài)情詩(shī)的浪漫化描寫，反映不為愛(ài)情而迷失自我的愛(ài)情觀。借由內(nèi)容上抒發(fā)女性欲望和形式上打破二元對(duì)立體制，表達(dá)真實(shí)的自我。在對(duì)愛(ài)情深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)女性主體性的追尋中，認(rèn)識(shí)到在多元化社會(huì)的背景下強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的意義，從而彰顯出夏宇愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作中獨(dú)特的浪漫精神。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情詩(shī)；浪漫精神；自我認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

奚密在評(píng)論夏宇的愛(ài)情詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“在她的作品里我們找不到一般情詩(shī)的元素……其作品的取向全然是反（通俗意義上的）浪漫主義的?！盵1]浪漫主義通常強(qiáng)調(diào)從主觀世界出發(fā)，常用豐富的想象和夸張的手法來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感情。奚密所言的“反浪漫主義”并非是指夏宇的愛(ài)情詩(shī)是不浪漫的，反而在其愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含著與眾不同的浪漫精神。夏宇通過(guò)情侶、婚姻、戀愛(ài)心理等主題，借由對(duì)愛(ài)情的去浪漫性和女性主體身份的追尋而尋求個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同，這種浪漫精神也在一定程度上成就了夏宇愛(ài)情詩(shī)的價(jià)值與意義。

一、還原真實(shí)的愛(ài)情

愛(ài)情是詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題，無(wú)數(shù)詩(shī)人都在力求營(yíng)造出它的浪漫美好。但夏宇對(duì)于愛(ài)情的理解則是簡(jiǎn)單地將之視為兩性間的一種感情。《你正百無(wú)聊賴我正美麗》中愛(ài)情被定義為在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)遇到一個(gè)可以生小孩的人，“除了建議一起生一個(gè)小孩/沒(méi)有其它更壞的主意/你正百無(wú)聊賴/我正美麗?！盵2]在合適的時(shí)間遇到合適的人本是美好的，但兩人相遇的美好總難敵相處的困難。為了維系這份感情便是生一個(gè)小孩，而這不過(guò)是個(gè)最壞的主意。

《南瓜載我來(lái)的》根據(jù)童話《灰姑娘》進(jìn)行的故事在主人公身上發(fā)生變化。常規(guī)的愛(ài)情模式被現(xiàn)實(shí)打破。日?，嵤聦⒂⒖〉耐踝?、漂亮的公主從城堡推出，性與愛(ài)也成了日漸熟悉的儀式而變得無(wú)力。在得知妻子懷孕后，男主人公懦弱到不敢接受現(xiàn)實(shí)。童話所建構(gòu)的王子公主過(guò)上幸福生活的愛(ài)情模式讓人們?cè)诟鎰e童年后仍未告別童話，夏宇則在去浪漫性中完成對(duì)愛(ài)情的還原，讓詩(shī)中人物認(rèn)清愛(ài)情的不美好、婚姻的不幸福，放下浪漫的幻想認(rèn)清自己真正想要的和能得到的愛(ài)情。

二、表達(dá)真實(shí)的主體

面對(duì)男性所建立的男尊女卑的二元對(duì)立體制，夏宇十分好奇“我發(fā)現(xiàn)我們沒(méi)有自己專用的臟話，這是非常令人不滿的”。[3]夏宇利用女性欲望的書(shū)寫，發(fā)出女性自己的聲音以尋找真實(shí)自我。

《野獸派》將20歲的乳房比作兩只醒來(lái)后露出粉色的鼻頭找東西的動(dòng)物，以乳房睡眠至成長(zhǎng)表達(dá)女性欲望，展現(xiàn)主體潛意識(shí)?！兑话阋?jiàn)識(shí)》中“一個(gè)女人/每個(gè)月/流一次血/懂得蛇的語(yǔ)言/適于突擊/不宜守約”，[4]以蛇比喻陽(yáng)具，對(duì)男女性愛(ài)做黑色幽默式描寫。反轉(zhuǎn)了男女地位，以審視的不屈服的、主動(dòng)的不消極的態(tài)度衡量男女情愛(ài)。將這種身體書(shū)寫作為一種對(duì)抗性的表達(dá)，建立和肯定女性的思想意識(shí)。

《某些雙人舞》由李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·香冷金猊》的“香泠金猊被翻紅浪/起來(lái)慵自梳頭/任寶奩塵滿/日上簾鉤”[5]開(kāi)啟全篇，勾勒出古代女性的凄涼，引出其后熱烈的、解放性的現(xiàn)代雙人舞場(chǎng)景。全詩(shī)多句以“恰”字結(jié)尾，如同跳雙人舞時(shí)的旋律，且都無(wú)特殊含義。意符不再是對(duì)應(yīng)某一意旨，從而消解意旨與意符對(duì)應(yīng)的二元對(duì)立關(guān)系。結(jié)尾直接將男性至于教徒的位置，強(qiáng)調(diào)女性享受這樣的雙人舞。男性不再是對(duì)立體系中的中心角色，從形式到內(nèi)容上都力圖動(dòng)搖傳統(tǒng)男尊女卑的二元對(duì)立關(guān)系。

三、追尋自我的認(rèn)同

夏宇通過(guò)女性身份認(rèn)同表達(dá)對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)，以理性的思考將女性主義深化為個(gè)人主義，彰顯了詩(shī)人的浪漫精神。

《互相愛(ài)著了》中，詩(shī)中的兩個(gè)人以互相愛(ài)著的姿態(tài)平等的站在一起，唯有互相撕下皮這種親密的接觸而獲得入骨的理解才是最重要的。愛(ài)情的不浪漫在兩個(gè)足夠成熟的自我面前并不重要，重要的是個(gè)體找到了真正的自我。通過(guò)不浪漫的愛(ài)情借由女性主體表達(dá)出的浪漫精神，絕非矛盾的激情對(duì)立，而是對(duì)于自我認(rèn)同的執(zhí)著追求。

對(duì)于個(gè)人主體性的強(qiáng)調(diào)是西方浪漫主義的一個(gè)重要精神。但是在中國(guó)傳統(tǒng)的古典浪漫文學(xué)在受到儒教價(jià)值觀的影響下，往往更強(qiáng)調(diào)群體倫常的觀念。一個(gè)人的價(jià)值定位不是來(lái)自個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同，而是由個(gè)人在群體中所扮演的角色而定。直到五四時(shí)期，知識(shí)分子引介西方浪漫主義，對(duì)個(gè)人主體性的重視吸引了越來(lái)越多的中國(guó)文人作家。同樣伴隨著臺(tái)灣社會(huì)的多元開(kāi)放，從國(guó)家認(rèn)同到民族、身份、性別等認(rèn)同問(wèn)題都越為突出，個(gè)人價(jià)值的定位受到社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的約束。處于這樣的背景之下，夏宇愛(ài)情詩(shī)中表達(dá)出的對(duì)于自我認(rèn)同的追尋更具意義。

同時(shí)，在當(dāng)西方批評(píng)浪漫主義的抽象思維、強(qiáng)調(diào)激情和濫情等導(dǎo)致浪漫主義沒(méi)落時(shí)，浪漫主義的精神卻仍具感染力。這種浪漫精神非文學(xué)技巧或批評(píng)方法亦或一種主義的宣示，而是一種強(qiáng)調(diào)真實(shí)和真誠(chéng)的原創(chuàng)力皆從人出發(fā)的精神。這種浪漫精神，使得夏宇的愛(ài)情詩(shī)沒(méi)有停留在一般情詩(shī)的抒情詠嘆或是止步于女性主義的吶喊革命，而是將此內(nèi)化為個(gè)人創(chuàng)作的特質(zhì)，從而賦予了詩(shī)歌寬闊的視野表達(dá)和豐富的內(nèi)涵價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑家麟.中國(guó)婦女與文學(xué)論文集[C].臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1999.

[2]夏宇.Salsa[M].臺(tái)北：唐山出版社，2004.

[3]夏宇.腹語(yǔ)術(shù)[M]. 臺(tái)北：臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)季刊社，1991.

[4]夏宇.備忘錄[M].夏宇自印出版，1984.

[5]高福壽，葛全誠(chéng).宋婉約詞品評(píng)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1995.